Catena Áurea Nossa Senhora de Lourdes Mc 7,24-30

  Evangelho segundo Marcos, 7: 24-30 

E, levantando-se dali, foi até a fronteira de Tiro e Sidom e, tendo entrado em uma casa, não quis que ninguém soubesse que ele estava ali; mas ele não pôde se esconder, porque depois que uma mulher descobriu, cuja filha era possuído pelo espírito imundo, entrou e se jogou a seus pés. Era esta mulher gentia e siro-fenícia daquela nação, e ela implorou que ele lançasse sua filha no diabo. Jesus disse-lhe: "Espere que as crianças fiquem satisfeitas primeiro: não parece bem feito levar o pão dos filhos para atirar aos cachorros." Ao que ela respondeu e disse: "É verdade, Senhor; mas pelo menos os cachorrinhos debaixo da mesa comem as migalhas que as crianças jogam." Então Jesus lhe disse: "Por isso você disse, vai, vai, o demônio já deixou sua filha." E tendo voltado para casa, ele encontrou a garota descansando na cama, e agora livre do demônio. (vv. 24-30)

Teofilato

Depois que o Senhor havia ensinado sobre comida, vendo a incredulidade dos judeus, ele foi para os confins da idolatria, visto que o primeiro sendo infiel, a salvação se volta para o lado das nações. E assim diz: "A partir daqui ele foi para as fronteiras de Tiro e Sidon."

Pseudo-Crisóstomo, vict. formiga. e cat. em Marcum

Tiro e Sidon eram lugares dos cananeus: o Senhor foi até eles, não como um povo de amigos, mas como um povo que nada tinha em comum com os ancestrais do Senhor, a quem as promessas haviam sido feitas. E foi sem que o povo de Tiro e Sidon percebesse sua chegada. “E tendo entrado em uma casa, ele diz, ele desejou que ninguém soubesse”; porque ainda não havia chegado o tempo em que ele habitasse entre as nações e as conduzisse à fé. Desta vez, seguiria sua cruz e sua ressurreição.

Teofilato

Ou, ele entrou secretamente, para não dar aos judeus uma razão contra ele por ter passado para povos impuros.

"Mas ele não conseguiu encobrir."

San Agustín, De cuest. soluço. o novo e formiga. Testam., Ch. 77

Bem, se ele quisesse e não pudesse, sua vontade não era poderosa. E visto que é impossível que a vontade do Salvador não seja cumprida, e ele não pode querer o que não deveria acontecer, devemos dizer que o que ele queria é o que foi feito. Deve-se notar que isso aconteceu nos confins dos gentios, aos quais ainda não era hora de anunciar a fé; mas vindo espontaneamente para ela, apenas a inveja poderia se opor a ela recebê-lo. Portanto, era apropriado que os discípulos não divulgassem a presença do Senhor; No entanto, foi revelado por outras pessoas que o viram entrar na casa, e soube-se que ele estava lá. Ele não queria que seus próprios anunciassem, mas para quem quisesse buscar, e aconteceu.

Beda, em Marcum, 2, 30

Tendo entrado na casa, ele ordenou a seus discípulos que não contassem a ninguém daquele país desconhecido quem ele era; ensinando-lhes assim, pelo exemplo, que eles, a quem ele conferiu a graça de curar os enfermos, devem diminuir tanto quanto possível a glória humana que receberam pelos milagres que realizaram. Por esta razão, eles não devem cessar a obra piedosa de fazê-los quando a fé dos bons merece, ou a descrença dos ímpios os compele a fazê-lo. Ele mesmo, porém, deu a conhecer a sua entrada ali a uma mulher pagã e a quem considerou adequada.

San Agustín, De cuest. soluço. o novo e formiga. Testam., Ch. 77

Finalmente, ouvindo sobre Ele, entrou a mulher cananéia, que não teria obtido o benefício que desejava se não tivesse se submetido primeiro ao Deus dos judeus. "Porque depois que uma mulher descobriu", etc.

Pseudo-Crisóstomo, vict. formiga. e cat. em Marcum

O Senhor queria mostrar aos seus discípulos que ele também abriu a porta da salvação para os gentios. Por isso, o país desta mulher tem o nome: "ela era uma mulher pagã, siro-fenícia de uma nação", isto é, da Síria da Fenícia. "E ele implorou, ele continua, para lançar sua filha no diabo", etc.

Santo Agostinho, de consensu evangelistarum, 2, 49

Parece haver alguma contradição entre o fato de que o Senhor estava em casa quando a mulher entrou, implorando por sua filha, e que os discípulos, segundo São Mateus, disseram ao Senhor: “Manda-a embora, porque ela está clamando atrás de nós "( Mt 15:23). Mas o que isso parece indicar é que aquela mulher estava atrás do Senhor, que andava, fazendo-o ouvir suas orações. Mas então como ele estava na casa? Esta dificuldade pode ser esclarecida dizendo que a mulher entrou, como diz São Marcos, na casa em que lhe disseram que Jesus estava e que Jesus a deixou sem responder uma palavra, que é o que diz São Mateus: “Ele não respondeu uma palavra "( Mt 15:23). Todo o resto, que não oferece qualquer desacordo, é explicado desta forma.

"Jesus disse-lhe: Espere que as crianças fiquem satisfeitas primeiro."

Beda, em Marcum, 2, 30

O que é como se ele dissesse: Chegará o tempo em que vocês, gentios, também alcançarão a salvação, mas primeiro é apropriado que os judeus, que são chamados de povo de Deus, em virtude de sua antiga eleição, sejam restaurados com o pão celestial e que o sustento da vida é assim administrado aos gentios. "Isso não parece bem feito, continua ele, pegando o pão dos filhos para jogar aos cachorros" etc.

Pseudo-Crisóstomo, vict. formiga. e cat. em Marcum

Ele disse isso não porque não pudesse regar todos com benefícios, mas porque distribuí-los entre judeus e gentios, que não tinham comunicação uns com os outros, provocou ainda mais sua emulação.

Teofilato

Ele chama os gentios de cães, julgados réprobos pelos judeus, e mostra com o pão o benefício que o Senhor prometeu aos seus filhos, ou seja, aos judeus. O sentido, em resumo, é que não era apropriado que os gentios fossem participantes do benefício antes dos judeus, aos quais ele havia sido principalmente prometido. Portanto, o Senhor não escuta imediatamente a mulher e difere a graça que ela lhe pede, para que sua fé constante se manifeste, e também para que aprendamos a não desanimar quando oramos e a insistir até recebermos.

Pseudo-Crisóstomo, vict. formiga. e cat. em Marcum

Desta forma, ele também mostrou aos judeus que não dava saúde aos gentios assim como a eles. E com a fé da mulher ele fez a infidelidade dos judeus se destacar mais. A mulher, então, resignou-se, confirmando com grande respeito o que o Senhor lhe disse: “Ao que ela respondeu, e disse: É verdade, Senhor, mas pelo menos os cachorrinhos comem as migalhas que estão debaixo da mesa. "

Teofilato

É como se dissesse: os judeus têm todo o pão, ou seja, aquele que desce do céu, e também os seus benefícios; Peço as migalhas, ou seja, uma pequena parte do lucro.

Pseudo-Crisóstomo, vict. formiga. e cat. em Marcum

Ele se confunde com cachorros por respeito ao Senhor; Resumindo, chega a dizer: Tenho a favor de ser considerado entre os cachorros e de comer, não à mesa de outrem, mas à de meu Senhor.

Teofilato

Esta mulher conseguiu o que queria, devido à grande sabedoria com que respondeu. E continua: "Disse-lhe Jesus então", etc. Ele não disse: Meu poder salvou você; mas: por causa do que você disse - isto é, por causa da fé que suas palavras mostraram - vamos, o diabo já deixou sua filha.

"E voltando para casa, ele encontrou a garota descansando na cama e livre do demônio."

Beda, em Marcum, 2, 30

Pelas palavras da mãe, cheia de humildade e fé, o demônio deixou a filha. Com isso nos é dado o exemplo de catequização e batismo de crianças, porque pela fé e confissão de seus pais, os filhos estão indubitavelmente livres do demônio no batismo, pois não podem saber nem fazer nada de bom por si próprios nem mau.

Pseudo-Jerome

Em um sentido místico, esta mulher pagã que ora por sua filha é nossa mãe, a Igreja Romana e o povo do Ocidente - nascida sob o poder do diabo e da barbárie - de um cão que era, tornou-se uma ovelha, desde deseja levar, não o pão partido da carta, mas as migalhas da inteligência espiritual.

Teofilato

Além disso, quando cada um de nós peca, ele representa essa mulher em sua alma; bem como suas más ações para com a filha doente, que está possuída pelo diabo, porque suas más ações são dele. Filhotes cheios de impurezas são chamados de todos os pecadores que não são dignos de receber o pão de Deus ou de participar de seus santos mistérios. Mas se pela humildade nos reconhecemos como cachorrinhos e confessamos nossos pecados, então a filha cura, ou seja, nossos erros.

Catena Áurea Nada de fora nos torna impuros, mas o que sai de dentro Mc 7,14-23

  Evangelho segundo Marcos, 7: 14-23 

Então, chamando novamente a atenção do povo, disse-lhes: "Ouçam-me, todos vocês, e entendam bem. Nada de fora que entra em um homem pode torná-lo impuro; mas as coisas que procedem (ou saem) do homem são aqueles que deixam mácula no homem. Se alguém tem ouvidos para ouvir isso, ouça (e entenda) ". Depois que ele deixou a multidão e entrou na casa, seus discípulos perguntaram-lhe o significado dessa parábola. E Ele lhes disse: “O quê! Vocês também têm tão pouca inteligência? Bem, vocês não entendem que tudo o que entra no homem de fora não é capaz de contaminá-lo? Suponhamos que nada disso entre em seu coração, mas vá para parar no útero, de onde sai com todas as fezes da comida e é lançado em lugares secretos. Mas coisas, disse ele, que saem do coração do homem, Esses são os que mancham o homem. Porque do coração do homem vêm maus pensamentos, adultério, fornicação, assassinato, roubo, ganância, malícia, fraude, desonestidade, inveja e má intenção, blasfêmia ou calúnia, orgulho, estupidez (ou irracionalidade). Todos esses vícios vêm de dentro, e são esses que mancham o homem "(vv. 14-23)

Pseudo-Crisóstomo

Considerando os judeus apenas a purificação corporal, de acordo com a lei, e protestando contra isso, o Senhor quer introduzir o contrário. “Então, chamando novamente a atenção do povo, disse: Me escute”, etc. “Nada de fora que entra no homem pode torná-lo impuro, mas as coisas que vêm ou saem do homem, são aquelas que deixam uma mancha no homem”, isto é, o tornam impuro. As coisas que pertencem a Cristo são, portanto, consideradas como entrando no homem; mas aqueles que são da lei são julgados como saindo dele, e estes são aqueles que, como corpóreos, a Cruz de Cristo logo terminará.

Teofilato

O Senhor diz isso querendo fazer os homens verem que as observações que a lei dá sobre a comida devem ser entendidas em um sentido espiritual; portanto, ele começa a explicar a intenção da lei para eles.

Pseudo-Crisóstomo, vict. formiga. e cat. em Marcum

Em seguida, adicione: "Se alguém tem ouvidos para ouvir isso, ouça." Ele não declarou de forma definitiva o que vinha do homem e o que o maculava, por isso os apóstolos acreditavam que o que o Senhor disse antes significava algo mais profundo. "Depois que ele deixou a multidão e entrou na casa, seus discípulos perguntaram-lhe o significado desta parábola", etc., porque eles chamaram a parábola de um discurso pouco claro.

Teofilato

O Senhor os repreende primeiro: "E Ele lhes disse: O quê! Vocês também têm tão pouca inteligência?"

Beda, em Marcum, 2, 29

Ele é um mau ouvinte que quer entender a escuridão como clara e vice-versa.

Teofilato

Então o Senhor manifesta o que estava oculto, dizendo: "Você não entende que tudo o que entra no homem de fora não é capaz de contaminá-lo?"

Beda, em Marcum, 2, 29

Os judeus, vangloriando-se de ter uma parte com Deus, chamavam de comuns os alimentos que todos os homens comem, como ostras, lebres e semelhantes. Mas se o leitor prudente perguntar por que não comemos o que é oferecido aos ídolos, ele deve ter em mente que o que é oferecido aos ídolos não é impuro por si mesmo.

Beda

Como alimento, é a obra de Deus. Mas a invocação de ídolos e demônios o torna impuro. E ele diz a causa acrescentando: "Visto que nada disso entra em seu coração." De acordo com Platão, o lugar principal da alma é no cérebro, mas de acordo com Cristo, é no coração onde ela reside.

Lustro

Diz no coração 1 , isto é, no entendimento de que é a parte principal da alma, da qual depende toda a vida do homem. Para ele, o homem deve ser considerado puro ou impuro e, assim, verifica-se que o que não o atinge não pode contaminar o homem. Por sua natureza, o alimento não pode manchar o homem, porque não atinge o espírito; mas o uso desordenado da comida, que vem da desordem do espírito, pertence à impureza do espírito. A seguir mostra que o alimento não chega ao espírito: "Mas acaba no ventre, de onde sai com todas as fezes", etc. Ele diz isso para que não se acredite que todo o alimento permaneça no corpo; pois o que é necessário para sua nutrição e desenvolvimento permanece e o supérfluo sai, como uma espécie de purificação do alimento que fica.

Santo Agostinho, de diversis quaestionibus octoginta tribus liber, q. 73

Certas coisas chegam até nós para nos transformar e nos transformar: assim, o alimento, perdendo sua natureza, torna-se nosso corpo e o transformamos em força uma vez por ele restaurado.

Beda

A comida não torna o homem impuro, mas a malícia, que é a causa das paixões internas. "Mas coisas, disse ele, que vêm do coração do homem", etc.

Lustro

O motivo é explicado acrescentando: "Porque é do coração do homem que vêm os maus pensamentos." É claro que os maus pensamentos pertencem ao espírito, que aqui se chama coração, segundo o qual o homem é denominado bom ou mau, puro ou impuro.

Beda

Isso serve como resposta para aqueles que julgam que os maus pensamentos têm origem no diabo e não na nossa própria vontade. O diabo pode instigar e ajudar os maus pensamentos, mas não pode ser o autor deles.

Lustro

Dos maus pensamentos vêm as outras más ações: adultérios, que consistem na violação do leito alheio; fornicações, que são as uniões ilícitas de pessoas não unidas pelos laços do casamento; homicídios, quando o vizinho é privado de vida; furtos, quando o seu é tirado dele; ganância, quando algo é retido injustamente; malícia, quando o vizinho é caluniado; fraude, quando enganado; desonestidades, que são todas corrupção do espírito e do corpo.

Teofilato

Inveja, isto é, ódio e bajulação, porque quem odeia tem inveja e má intenção contra aquele que é objeto de seu ódio, e o bajulador leva seu próximo ao mal, não vendo o que lhe convém; blasfêmias, isto é, insultos a Deus; o orgulho ou desprezo de Deus, pois por ele não atribuímos a Deus o bem que fazemos, mas sim a nossa virtude; tolice, ou injúria a outro.

Lustro

A tolice consiste em não pensar bem de Deus, pois é contrário à sabedoria, que é o conhecimento das coisas divinas. E continua: “Todos esses vícios vêm de dentro, e são eles que mancham o homem”. O homem só está encarregado daquilo que consiste em sua vontade: tais são as coisas que procedem da vontade interior, pela qual o homem é o senhor de suas ações.

Notas

1. Na cultura judaica, o coração era o símbolo da sede das funções racionais (ver, por exemplo, Dt 29,3; Jr 23,20). Nos Setenta, as vozes hebraicas são traduzidas por kardia , mas também por psyche, expressando o principal órgão da vida humana, incluindo as funções intelectuais e volitivas. Entre os gregos, o coração é a sede dos pensamentos e emoções. O Novo Testamento mostra um uso variado e múltiplo do coração dentro do significado indicado (ver, por exemplo, Mt 7,21; Jn 12,40; Mc 11,23 / Lc 21,14 / At 2,26; Jn 16,6; etc.)

Catena Diária A tradição dos judeus de lavar a mãos Mc 7,1-13

 

Evangelho segundo Marcos, 7: 1-13 

Os fariseus e alguns dos escribas bem conhecidos de Jerusalém se aproximaram de Jesus. E, tendo observado que alguns dos seus discípulos comiam com mãos sujas, isto é, sem as terem lavado, o repreenderam. Porque os fariseus, como todos os judeus, nunca comem sem muitas vezes lavar as mãos, seguindo a tradição dos mais velhos; E se estiveram na praça, não comem sem antes se lavar: e observam (com muito escrúpulo) muitas outras cerimônias, que tradicionalmente recebem, como as purificações (ou lavabos) de copos, jarras, utensílios de metal e camas. Por isso, os escribas e fariseus perguntaram-lhe: "Por que os teus discípulos não se conformam à tradição dos antigos, mas comem sem lavar as mãos?" Mas Jesus deu-lhes esta resposta: "Ó hipócritas, Isaías profetizou bem a seu respeito no que escreveu: Este povo me honra com os lábios; mas seu coração está longe de mim. Em vão, então, eles me adoram, ensinando doutrinas e ordenanças de homens. Porque tu, deixando o mandamento de Deus, observas escrupulosamente a tradição dos homens nos lavatórios de jarros e copos, e em tantas outras coisas semelhantes que fazes. ”. Porque Moisés disse: Honra teu pai e tua mãe (ajudando-os em tudo); e quem amaldiçoar o pai ou a mãe morre sem remédio. Você, pelo contrário, diga: Se alguém disser a seu pai ou mãe qualquer corban, este é o presente que eu ofereço a Deus por mim, ele se renderá em seu benefício, ele está, portanto, dispensado de fazer mais em favor de seu pai ou de sua mãe: abolindo assim a palavra de Deus por uma tradição inventada por vocês; e com este teor você faz muitas outras coisas "(vv. 1-13)

Beda, em Marcum, 2, 29

Os homens da terra de Genesaré, que pareciam menos educados, não vêm sozinhos, mas levam seus enfermos ao Senhor, para que possam até tocar na orla de suas roupas. Mas os fariseus e escribas, que deveriam ser os médicos do povo, voltam-se para o Senhor, não para buscar saúde, mas para promover polêmica. "Os fariseus vieram a Jesus", etc.

Teofilato

Os discípulos do Senhor, que aprenderam a praticar apenas a virtude, comeram sem lavar as mãos; e os fariseus querendo encontrar um pretexto, aproveitaram a ocasião; e não os censuraram por transgressores da lei, mas por transgressores das tradições de seus anciãos. "Porque os fariseus, como todos os judeus, nunca comem sem muitas vezes lavar as mãos, seguindo a tradição dos mais velhos."

Beda, em Marcum, 2, 29

Receberam no sentido material as palavras espirituais dos profetas, que se referiam à correção do espírito e do corpo, dizendo: "Lavai-vos e sede puros" ( Is 1,16); e: "Purifiquem-se que carregam os vasos do Senhor" ( Is52,11), e eles só observavam esses preceitos lavando o corpo. Portanto, é tola a tradição de se lavar várias vezes para comer, já ter feito uma vez, e de não comer nada sem antes fazer essas purificações. Mas é necessário que aqueles que desejam participar do pão que desce do céu purifiquem frequentemente as suas obras com esmolas, lágrimas e outros frutos da justiça. Também é necessário purificar, sob a ação incessante dos bons pensamentos e ações, as manchas que podemos contrair nos cuidados temporários dos negócios. Assim, em vão os judeus lavam as mãos e se purificam exteriormente até que façam isso na fonte do Salvador. Em vão eles purificam seus vasos, negligenciando assim lavar as verdadeiras manchas de seus corpos, isto é, as do espírito.

"Então os escribas e fariseus perguntaram a ele: Por que seus discípulos não se conformam com a tradição dos antigos, mas comem sem lavar as mãos?"

São Jerônimo, em Matthaeum, 15

Maravilhosa cegueira dos fariseus e escribas! Eles se opõem ao Filho de Deus, porque não observam as tradições e preceitos dos homens. A palavra latina comuna é colocada aqui com o significado de impuro. O povo judeu, considerando-se parte de Deus, chama de comuns certos pratos que todos usam, como ostras, porco, lebres e similares.

Pseudo - Jerome

O Senhor destrói o uivo dos orgulhosos fariseus, como com uma espada de dois gumes; isto é, com a repreensão de Moisés e Isaías, para que derrotemos os nojentos hereges com a palavra das Escrituras. "Mas Jesus", diz ele, "deu-lhes esta resposta: Ó hipócritas, Isaías profetizou bem de vocês no que escreveu: Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim."

Pseudo - Crisóstomo

Como não era uma transgressão da lei, mas das tradições dos antigos que acusavam injustamente os discípulos, ele os humilha chamando de hipócritas, porque recomendavam com certo respeito o que não era apropriado. Ele acrescenta a palavra de Isaías como dirigida a eles, e que vem a dizer: Assim como aqueles que dizem honrar a Deus com os lábios, mas que têm o coração longe dEle, vangloriam-se em vão de observar as regras de piedade , observando apenas as doutrinas dos homens, então você, que abandona o mal interior que pode ser curado, acusa aqueles que respeitam a justiça.

Pseudo - Jerome

A tradição farisaica de mesas e vasos deve ser abandonada e esquecida, porque muitas vezes as tradições dos homens roubam os preceitos de Deus de seu lugar. "Porque você", continua ele, "deixando o mandamento de Deus, observe escrupulosamente a tradição dos homens em pias de jarro" etc.

Pseudo - Crisóstomo

Para provar a eles que eles não guardaram o respeito a Deus pela tradição dos antigos, que se opõe às Escrituras Divinas, ele acrescenta: "Porque Moisés disse: Honra a teu pai", etc.

Beda, em Marcum, 2, 29

A forma de honrar - segundo as Escrituras - não consiste tanto nos sinais que devem ser prestados com respeito, mas nas homenagens e presentes que devem ser feitos. "Honra", diz o Apóstolo, "viúvas que verdadeiramente são" ( 1Tm 5,3).

Pseudo - Crisóstomo

Portanto, visto que esta lei divina existe, e seguindo os ministros que a transgridem, você viola o preceito divino por pequenas razões, observando a tradição dos antigos. "Você, ao contrário, diga: Se alguém disser a seu pai ou mãe qualquer Korban"; Em outras palavras, o presente que ofereço a Deus por mim não pode ser usado em seu benefício, ele estará livre dos preceitos dados anteriormente. "Ele fica dispensado de fazer mais por seu pai", etc.

Teofilato

Os fariseus querendo comer as ofertas, instruíram os filhos, quando tinham algum dinheiro, para que, se seus pais lhes pedissem, respondessem: Korban; isto é, o presente que você me pede eu já ofereci ao Senhor. Isso os impediria de perguntar novamente o que foi oferecido ao Senhor para o benefício da saúde dos mesmos pais. Desse modo enganaram seus filhos e os levaram a sentir saudades de seus pais, para que pudessem devorar as ofertas. Isso é o que o Senhor os reprova, visto que quebraram a lei divina para obter lucro. “Abolindo assim - diz ele - a palavra de Deus por uma tradição”, e assim por diante. “E com este tenor você faz muitas outras coisas”; isto é, você quebra os preceitos de Deus e observa as tradições dos homens.

Pseudo-Crisóstomo

Pode-se dizer também que os fariseus ensinavam aos jovens que se alguém oferecia oferendas a Deus pelas faltas cometidas contra o pai ou a mãe, estava imune, pois deu a Deus o que era devido ao pai; e assim impediram os pais de serem honrados.

Beda, em Marcum, 2, 29

Em bons termos, isso significa: A oferta que faço irá beneficiá-lo. Você obriga - diz ele - os filhos a dizerem aos pais: O que eu tinha para oferecer a Deus uso na sua alimentação; Que isto sirva a vocês, ó pais, de benefício. É como se dissessem: Isso não vai te beneficiar. Assim, temendo receber o que viam destinado a Deus, preferiram passar uma vida miserável a comer o que foi consagrado ao Senhor.

Pseudo-Jerome

Em um sentido místico, os discípulos comendo sem lavar as mãos significam a futura comunhão das nações. E a ablução e a purificação farisaica são estéreis, enquanto a comunicação apostólica sem ablução estende seus ramos ao mar.

Catena Áurea Mc 6,30-34 O povo parecia ovelhas sem pastor

Evangelho segundo Marcos, 6: 30-34 

Os apóstolos, então (de volta da missão), encontrando-se com Jesus, fizeram um relato de tudo o que haviam feito e ensinado. E Ele disse-lhes: "Venha e retire-se comigo para um lugar solitário, e você vai descansar um pouco"; porque eram tantos indo e vindo, que não lhes restava nem tempo de comer. Assim, embarcaram em busca de um lugar deserto para ficarem sozinhos. Mas como quando eles partiram, eles viram e observaram muitos, de todas as cidades (vizinhas) eles vieram por terra para aquele lugar, e chegaram antes deles. Quando ele desembarcou, Jesus viu muitas pessoas (que estavam esperando por ele), e suas entranhas foram tocadas por tal visão; porque andavam como ovelhas sem pastor; e assim ele começou a instruí-los em muitas coisas. (vv. 30-34)

Lustro

Depois que o evangelista relata a morte de São João, ele se refere ao que Cristo fez com seus discípulos depois dela, dizendo: "Os apóstolos, então", etc.

Pseudo - Jerome

Os rios vão drenar para o lugar de onde vieram ( Ecl 1,7). Os enviados de Deus devem sempre agradecer pelo que receberam.

Teofilato

Aprendamos também, quando formos enviados a um ministério, a não alongar ou ultrapassar nossa missão, mas a retornar àquele que nos enviou e dar-lhe contas de tudo o que fizemos e ensinamos.

Beda, em Marcum, 2,25

É preciso não só ensinar, mas fazer. Os apóstolos não apenas se referem ao Senhor o que fizeram e ensinaram, mas também o que São João sofreu durante sua pregação; De acordo com São Mateus, eles e os discípulos de São João, relatam isso ao Senhor.

"E Ele disse-lhes: Vinde e retirai-vos", etc.

Santo Agostinho, de consensu evangelistarum, 2, 45

O evangelista relata que isso ocorreu imediatamente após a paixão de São João; Por isso estes acontecimentos foram narrados primeiro, e por que surpreendeu Herodes disse: "Este é João Batista, a quem mandei matar" ( Mt 14,2).

Teofilato

O Senhor se retira para um lugar deserto por humildade, e faz seus discípulos descansarem, para que aprendam os propósitos que aqueles que trabalham por palavra e ação merecem descansar, e que não devem trabalhar continuamente.

Beda, em Marcum, 2,25

O evangelista expressa a necessidade que o Senhor teve de conceder descanso aos seus discípulos, com estas palavras: "Porque eram tantos os que iam e vinham", etc. Onde a grande alegria daquela época é demonstrada pelo trabalho dos que ensinam, bem como pelo estudo dos que aprendem. "Então, embarcando" etc. Não foram só os discípulos, mas o Senhor com eles que, entrando no barco, se dirigiu a um lugar deserto, a que se refere São Mateus (cap. 14). Assim, ele põe à prova a fé das pessoas e, escolhendo a solidão, investiga se elas pretendem segui-lo. E, ao segui-lo não a cavalo ou em veículo de qualquer espécie, mas a pé e com o cansaço resultante, mostram quanto cuidado colocaram no cuidado de sua salvação. "Mas quando eles saíram, eles os viram, etc. Eles vieram de todas as cidades," etc.

Teofilato

Portanto, não devemos esperar que Cristo nos chame, mas antes devemos nos antecipar para alcançá-Lo. "Quando Jesus desembarcou", ele continuou, "Jesus viu a multidão e ficou comovido", etc. Os fariseus não alimentavam o povo, mas o devoravam como lobos vorazes; Por isso se reúnem em torno de Cristo, o verdadeiro Pastor que lhes dá o alimento espiritual, ou seja, a palavra de Deus. "E então ele começou a instruí-los em muitas coisas." Vendo aqueles que o seguiram quebrados ao longo do caminho por causa de seus milagres, ele teve pena deles e quis satisfazer seu desejo ensinando-os.

Beda

São Mateus diz (cap. 14), que ele curou aqueles entre eles que estavam doentes; que a verdadeira compaixão pelos pobres consiste em ensinar-lhes o caminho da verdade e em libertá-los das doenças do corpo.

Pseudo - Jerome

Em um sentido místico, o Senhor conduz aqueles a quem ele escolheu para que não sejam expostos ao mal por viverem entre os ímpios, como Lote em Sodoma ( Gn 19), Jó na terra de Hus ( Jó 1) e Obadias em a casa de Acabe ( 1Rs 18).

Bede, em Marcum, 2, 26

Tendo deixado a sinagoga no deserto, os santos pregadores da Igreja - que foram afligidos com a obra das tribulações entre os judeus - encontraram descanso entre os gentios pela graça da fé que lhes conferiram.

São Geronimo

No entanto, há pouco descanso para os santos e muito trabalho; mas depois eles são instruídos a descansar de seus trabalhos ( Ap 14,13). Assim como aconteceu na arca de Noé, que os animais que estavam dentro foram atirados para fora e os que estavam fora trazidos, também na Igreja, quando Judas se retirou, o ladrão entrou. Mas quando alguém se afasta da fé, na Igreja não há amargura, mas tristeza. Por isso, Raquel, chorando pelos filhos, não queria ser consolada ( Jr 31; Mt 2). Ainda não é a festa em que se beberá vinho novo, e um novo hino será cantado por novos homens, quando o corpo mortal se revestir de imortalidade ( 1Cor , 15).

Beda

Enquanto Cristo vai para o deserto das nações, uma multidão de grupos de fiéis o segue, deixando o lugar de sua antiga vida.

Catena Áurea Mc 6,7-13 Envio dos 12 discípulos para expulsar os demônios

 

Evangelho segundo São Marcos 6,6-13 

 

E ele estava pregando em todas as aldeias vizinhas. E tendo convocado os doze, ele começou a enviá-los dois a dois, dando-lhes autoridade sobre os espíritos imundos. E ordenou-lhes que não levassem nada para a estrada, mas apenas o cajado; sem alforje, sem pão, sem dinheiro no cinto, um par de sandálias e não levasse duas túnicas. Avise-os também: "Onde quer que fiques, fica aí até saíres daqui. E onde quer que te rejeitem, ou queiram ouvir-te, retirando-se dali, sacudi o pó dos teus pés, em testemunho contra eles." Desta forma, eles saíram para pregar a todos para fazer penitência, e expulsar muitos demônios, e ungir muitos enfermos com óleo, e os curou. (vv. 6-13)

Teofilato

O Senhor pregou não só nas cidades, mas também nas aldeias, para que aprendamos a não desprezar os pequenos, e nem sempre procurar as grandes cidades, porque a palavra de Deus também deve ser semeada em lugares pobres e humildes. É por isso que ele diz: "E ele estava pregando por todas as aldeias vizinhas."

São Beda , em Marcum, 2,24

Bondoso e misericordioso, nosso Senhor e Mestre não poupa seus servos e discípulos de seu poder, pois assim como ele curou todos os desmaios e todas as doenças, ele também deu aos seus apóstolos o poder de curá-los. "E tendo convocado os doze", etc. Mas existe uma grande distância entre dar e receber. O Senhor atua com sua própria força em tudo o que faz, enquanto seus discípulos, se fazem alguma coisa, estão confessando sua fraqueza e o poder do Senhor, dizendo: "Em nome de Jesus, levanta-te e anda" ( Atos 3, 6).

Teofilato

Envia os apóstolos dois a dois, para que sejam mais rápidos porque, como diz o Eclesiástico (4,9), é melhor que sejam dois juntos do que um só. Se ele tivesse enviado mais de dois, o número deles não teria sido suficiente para ir a tantos lugares.

São Gregório Magno, homilia em Evangélia, 17

Ele envia seus discípulos de dois em dois para pregar, porque existem dois preceitos da caridade, o amor a Deus e o amor ao próximo, e isso não pode existir se não for dado nos dois termos. Desse modo, ele nos insinua que quem não tem caridade para com os outros, de modo algum deve assumir a função de pregar.

"E ele ordenou que eles não levassem nada", etc.

São Beda , em Marcum, 2, 24

Tal deve ser a confiança em Deus de quem prega, que deve estar seguro de que não lhe faltará o que é necessário na vida, mesmo que não possa provê-lo, visto que não deve preocupar-se menos com as coisas eternas para cuidar das coisas temporais.

Pseudo-Crisóstomo, vict. formiga. e cat. em Marcum

O Senhor também lhes impôs este preceito, para que, por sua parte, mostrassem quão distante estava deles o desejo de riqueza.

Teofilato

Da mesma forma, ensina-lhes que não devem desejar nenhum presente ou presente, porque, visto que os apóstolos nada têm, aqueles que os ouvem pregar a pobreza confiam neles.

Santo Agostinho, de consensu evangelistarum, 2, 30

Ou porque acrescentando o Senhor, segundo São Mateus: "Porque quem trabalha merece ser apoiado" ( Mt10,10), mostra-nos claramente por que ele não queria que eles possuíssem ou carregassem nada com eles; não porque a vida não tenha as suas necessidades, mas porque assim os crentes a quem anunciaram o Evangelho lhes dariam o necessário. Disto se segue que o Senhor não diz neste preceito que os evangelistas não devem viver de outra forma do que aqueles a quem anunciam o Evangelho lhes dão, mas antes lhes dá o poder de fazê-lo, como se tivessem o direito de fazê-lo; e por esta razão o apóstolo, embora parecendo violar o preceito, viveu pela obra de suas mãos. Muitas vezes nos perguntamos como São Mateus e São Lucas se referiram ao fato de que o Senhor disse aos seus discípulos para não carregar um bordão, quando São Marcos diz: “E ele lhes ordenou que não levassem nada com eles para a estrada, mas apenas o funcionários." E bem, Devemos compreender que é em um sentido que São Marcos fala do bordão que deve ser carregado, e em outro que São Mateus e São Lucas falam daquele que não deve ser carregado. O Senhor pôde, portanto, dizer de forma abreviada: "Não leve com você o que for necessário, nem o bordão, ou apenas o bordão" ( Mt10,10), para que nem mesmo a menor coisa seja entendida pelo cajado, e somente pelo cajado que pelo poder recebido do Senhor, simbolizado no cajado, não faltaria nada, nem mesmo o que não carregava com eles. Ambos, então, disse o Senhor; mas como nenhum evangelista se referiu a ambos ao mesmo tempo, pensa-se que aquele que diz que eles carregam o bordão em um sentido contradiz aquele que diz que eles nem mesmo carregam o bordão em outro sentido. Mas dada a razão para isso, a dúvida foi resolvida. Assim, quando São Mateus diz que não devem usar calçado, quer evitar os cuidados que teriam ao carregá-lo por medo de que faltassem se não o carregassem. O mesmo deve ser entendido das duas túnicas, para que o apóstolo não tenha que cuidar mais do que aquela que veste, e não da outra, a que tem direito. Por este San Marcos, Dizendo que usam sandálias, ele adverte que esses sapatos devem ter um significado místico, pois, ao não deixar o pé calçado acima ou embaixo descalço, ele dá a entender que não devem esconder o Evangelho, nem confiar nos confortos terrenos. E quanto a não ter ou usar duas túnicas, do que mais ele te avisa, senão que deves andar com simplicidade e não com gibão? E se alguém pensa que o Senhor não foi capaz de falar no sentido próprio e figurado ao mesmo tempo na mesma fala, que examine suas outras falas e você verá que ele pensa de forma temerária e por ignorância. E quanto a não ter ou usar duas túnicas, do que mais ele te avisa, senão que deves andar com simplicidade e não com gibão? E se alguém pensa que o Senhor não foi capaz de falar no sentido próprio e figurado ao mesmo tempo na mesma fala, que examine suas outras falas e você verá que ele pensa de forma temerária e por ignorância. E quanto a não ter ou usar duas túnicas, do que mais ele te avisa, senão que deves andar com simplicidade e não com gibão? E se alguém pensa que o Senhor não foi capaz de falar no sentido próprio e figurado ao mesmo tempo na mesma fala, que examine suas outras falas e você verá que ele pensa de forma temerária e por ignorância.

São Beda, em Marcum, 2, 24

Nas duas túnicas vejo que se manifesta um vestido duplo. Desta forma, não entendemos que você deva se contentar com apenas um ao falar da Scitia, um país glacial pela neve que o cobre, mas que não deva ficar com outro por medo do que possa acontecer.

Pseudo-Crisóstomo, vict. formiga. e cat. em Marcum

Ou pode ser entendido de outra forma: não usar calçado ou báculo, segundo São Mateus e São Lucas, manifesta um estado de grande perfeição, e usar os dois, como diz São Marcos, é uma concessão concedida à fragilidade humana.

São Beda , em Marcum, 2,24

Por alforje - em um sentido alegórico - é preciso entender as obras da vida; para o pão, prazeres temporários; pelo dinheiro no cinto, a sabedoria que está oculta; porque aquele que recebeu sabedoria não deve se permitir ser sobrecarregado com o peso dos assuntos temporais, nem se consumir em desejos carnais, nem ocultar o talento que lhe foi dado pela palavra no lazer de um corpo abandonado. "Avise-os também: Onde quer que você vá beber", etc. Com estas palavras dá-lhes o preceito geral da constância, para que observem as leis da hospitalidade que devem receber, fazendo-os ver que é estranho a quem anuncia o reino dos céus andar de casa em casa.

Teofilato

Para que não fossem acusados ​​de gula, indo de uma casa para outra. "E onde quer que eles joguem você fora, sacuda a poeira" etc. O Senhor ordena que façam isso, para mostrar que percorreram um longo caminho por eles e que isso não os beneficiou em nada, ou para mostrar que nem mesmo o pó que receberam deles, sacudindo os pés em testemunho contra eles , ou como uma repreensão eles fazem.

Pseudo-Crisóstomo, vict. formiga. e cat. em Marcum

Ou para ser um testemunho do cansaço que suportaram por eles, ou um símbolo da poeira dos pecadores que se espalha por sua voz. "Desta forma", continua ele, "eles saíram para pregar, exortando a todos a fazerem penitência", etc. Apenas São Marcos diz que eles foram ungidos; embora Santiago em sua epístola canônica diga algo semelhante ( Tiago 5). O óleo cura a fadiga e é causa de luz e alegria. O óleo da unção significa, então, a misericórdia de Deus, o remédio para as doenças e a iluminação do coração, todas as obras de oração.

Teofilato

Também significa a graça do Espírito Santo, pela qual descansamos do trabalho e recebemos luz espiritual e alegria.

São Beda , em Marcum, 2,24

Aqui é manifestado que este costume da Santa Igreja de ungir os endemoninhados e todos os enfermos com óleo consagrado pela bênção pontifícia, foi introduzido pelos próprios apóstolos.

 

Catena Áurea Nenhum profeta é bem, recebido em sua casa Marcos 6, 1-6

 

Evangelho de acordo com Marcos, 6: 1-6 

Partindo daqui, ele foi para sua terra natal; e seus discípulos o seguiram. No sábado, ele começou a ensinar na sinagoga; e muitos dos ouvintes, maravilhados com sua sabedoria, disseram: "Onde este consegue todas essas coisas? E que sabedoria é essa que foi dada a ele? E de onde tantas maravilhas como trabalho? Não é este aquele filho artesão de Maria, irmão de Tiago, e de José, e de Judas e Simão? E suas irmãs não habitam aqui entre nós? E eles ficaram escandalizados por Ele. Mas Jesus lhes disse: "É verdade que nenhum Profeta está sem honra, exceto em seu país, em sua casa e em seus parentes." Portanto, nenhum milagre poderia funcionar lá. Ele curou apenas algumas pessoas enfermas, impondo suas mãos sobre elas; e ficou maravilhado com a incredulidade daquelas pessoas. (vv. 1-6)

Teofilato

Depois dos milagres mencionados, o Senhor volta à sua pátria - sem ignorar que o desprezariam - para que depois não pudessem dizer: Se você tivesse vindo, teríamos acreditado em você. Assim se diz: "Parte daqui, foi para a sua pátria", etc.

Beda, em Marcum, 2.23

Sua terra natal foi Nazaré, onde nasceu. Mas quão cegos seriam os nazarenos, que desprezam, apenas por causa da notícia de seu nascimento, a quem eles tiveram que reconhecer por Cristo em suas palavras e atos! "No sábado", continuou ele, "ele começou a ensinar" etc. Em sua doutrina, sua sabedoria está contida e seu poder nas curas e milagres que ele fez.

"Não é esse artesão filho de Maria?"

Santo Agostinho, do consensu evangelistarum, 2.24

São Mateus diz que o chamavam de filho do carpinteiro, o que não é surpreendente, podendo chamá-lo dos dois lados; porque acreditavam que ele era carpinteiro, porque era filho de um carpinteiro.

Pseudo - Jerome

Na verdade, Jesus é chamado de filho do carpinteiro, mas do Carpinteiro que fez o amanhecer e o sol; isto é, a primeira e a segunda Igreja, em cuja figura a mulher e a menina foram curadas.

Beda, em Marcum, 2, 23

Pois, embora as coisas humanas não devam ser comparadas às divinas, essa figura permanece intacta, porque o Pai de Cristo atua pelo fogo e pelo Espírito.

E continua: "Irmão de Santiago, de José, de Judas e de Simão; e suas irmãs, não habitam aqui entre nós?" Assim, eles testificam que os irmãos de Jesus estão lá com Ele; mas não vendo neles, como os hereges, outros filhos de José e Maria, mas parentes apenas Dele, a quem, segundo o costume da Escritura, são chamados de irmãos, como Abraão e Ló ( Gn.13), Ló sendo filho do irmão de Abraão. "E eles ficaram escandalizados por Ele." O escândalo e o erro dos judeus é a nossa salvação e a condenação dos hereges. Eles desprezaram o Senhor a ponto de chamá-lo de carpinteiro e filho de carpinteiro. "Mas Jesus disse a eles", continua ele, "é verdade que nenhum Profeta é sem honra." Que o Senhor foi chamado o Profeta nas Escrituras é confirmado pelo próprio Moisés, que, prevendo sua futura Encarnação aos filhos de Israel, disse: "Teu Senhor Deus levantará para ti um profeta dentre os teus irmãos" ( Dt18,15). Não apenas Ele, que é o Senhor dos Profetas, mas também Elias, Jeremias e os outros profetas, foram menos considerados em sua terra natal do que em povos estrangeiros; porque a inveja é quase natural entre os compatriotas, desconsiderando os feitos de um homem e lembrando a fragilidade de sua infância.

Pseudo - Jerome

O desprezo também acompanha o nascimento, como provam estas palavras: "Quem é este filho de Isaías?" ( 1Rs 25,10), porque o Senhor escolhe os humildes e remove o que é alto ( Sl 137,10).

Teofilato

Ou que o Profeta tem parentes ilustres, que são o objeto do ódio de seus conterrâneos e, portanto, desprezam o profeta. "E ele não poderia fazer milagres lá", etc. As palavras não podiam, deviam ser traduzidas como não desejava; e ele não queria, não porque não pudesse, mas porque eles eram incrédulos. Portanto, ele não faz milagres lá por compaixão por eles, para que eles não se tornem dignos de maior dor por não acreditarem nos milagres que viram. Ou de outra forma: os milagres exigem a força de quem os realiza e a fé dos que são objeto deles, que faltava ali; então o Senhor não aceitou fazer milagres ali.

“E ele ficou surpreso - continua - com a incredulidade daquelas pessoas”.

Beda, em Marcum, 2, 23

Ele não se surpreendeu com algo inesperado e imprevisto, pois ele sabe todas as coisas antes mesmo que elas sejam feitas; mas conhecendo até o mais secreto dos corações, ele manifesta diante dos homens que está maravilhado com o que ele deseja que os homens se maravilhem. E é certamente surpreendente a cegueira dos judeus, que não queriam acreditar no que seus profetas lhes diziam sobre Cristo, nem naquele que havia nascido entre eles. Em um sentido místico, Jesus, desprezado em sua casa e em sua pátria, é Jesus desprezado pelo povo judeu. Ele fez alguns milagres lá, de modo que eles não puderam se desculpar totalmente; mas a cada dia ele realiza maiores milagres no meio das nações, não tanto pela saúde dos corpos, mas pela do espírito dos homens.