Evangelho segundo Marcos, 7: 14-23 
Então, chamando novamente a atenção do povo, disse-lhes: "Ouçam-me, todos vocês, e entendam bem. Nada de fora que entra em um homem pode torná-lo impuro; mas as coisas que procedem (ou saem) do homem são aqueles que deixam mácula no homem. Se alguém tem ouvidos para ouvir isso, ouça (e entenda) ". Depois que ele deixou a multidão e entrou na casa, seus discípulos perguntaram-lhe o significado dessa parábola. E Ele lhes disse: “O quê! Vocês também têm tão pouca inteligência? Bem, vocês não entendem que tudo o que entra no homem de fora não é capaz de contaminá-lo? Suponhamos que nada disso entre em seu coração, mas vá para parar no útero, de onde sai com todas as fezes da comida e é lançado em lugares secretos. Mas coisas, disse ele, que saem do coração do homem, Esses são os que mancham o homem. Porque do coração do homem vêm maus pensamentos, adultério, fornicação, assassinato, roubo, ganância, malícia, fraude, desonestidade, inveja e má intenção, blasfêmia ou calúnia, orgulho, estupidez (ou irracionalidade). Todos esses vícios vêm de dentro, e são esses que mancham o homem "(vv. 14-23)
Pseudo-Crisóstomo
Considerando os judeus apenas a purificação corporal, de acordo com a lei, e protestando contra isso, o Senhor quer introduzir o contrário. “Então, chamando novamente a atenção do povo, disse: Me escute”, etc. “Nada de fora que entra no homem pode torná-lo impuro, mas as coisas que vêm ou saem do homem, são aquelas que deixam uma mancha no homem”, isto é, o tornam impuro. As coisas que pertencem a Cristo são, portanto, consideradas como entrando no homem; mas aqueles que são da lei são julgados como saindo dele, e estes são aqueles que, como corpóreos, a Cruz de Cristo logo terminará.
Teofilato
O Senhor diz isso querendo fazer os homens verem que as observações que a lei dá sobre a comida devem ser entendidas em um sentido espiritual; portanto, ele começa a explicar a intenção da lei para eles.
Pseudo-Crisóstomo, vict. formiga. e cat. em Marcum
Em seguida, adicione: "Se alguém tem ouvidos para ouvir isso, ouça." Ele não declarou de forma definitiva o que vinha do homem e o que o maculava, por isso os apóstolos acreditavam que o que o Senhor disse antes significava algo mais profundo. "Depois que ele deixou a multidão e entrou na casa, seus discípulos perguntaram-lhe o significado desta parábola", etc., porque eles chamaram a parábola de um discurso pouco claro.
Teofilato
O Senhor os repreende primeiro: "E Ele lhes disse: O quê! Vocês também têm tão pouca inteligência?"
Beda, em Marcum, 2, 29
Ele é um mau ouvinte que quer entender a escuridão como clara e vice-versa.
Teofilato
Então o Senhor manifesta o que estava oculto, dizendo: "Você não entende que tudo o que entra no homem de fora não é capaz de contaminá-lo?"
Beda, em Marcum, 2, 29
Os judeus, vangloriando-se de ter uma parte com Deus, chamavam de comuns os alimentos que todos os homens comem, como ostras, lebres e semelhantes. Mas se o leitor prudente perguntar por que não comemos o que é oferecido aos ídolos, ele deve ter em mente que o que é oferecido aos ídolos não é impuro por si mesmo.
Beda
Como alimento, é a obra de Deus. Mas a invocação de ídolos e demônios o torna impuro. E ele diz a causa acrescentando: "Visto que nada disso entra em seu coração." De acordo com Platão, o lugar principal da alma é no cérebro, mas de acordo com Cristo, é no coração onde ela reside.
Lustro
Diz no coração 1 , isto é, no entendimento de que é a parte principal da alma, da qual depende toda a vida do homem. Para ele, o homem deve ser considerado puro ou impuro e, assim, verifica-se que o que não o atinge não pode contaminar o homem. Por sua natureza, o alimento não pode manchar o homem, porque não atinge o espírito; mas o uso desordenado da comida, que vem da desordem do espírito, pertence à impureza do espírito. A seguir mostra que o alimento não chega ao espírito: "Mas acaba no ventre, de onde sai com todas as fezes", etc. Ele diz isso para que não se acredite que todo o alimento permaneça no corpo; pois o que é necessário para sua nutrição e desenvolvimento permanece e o supérfluo sai, como uma espécie de purificação do alimento que fica.
Santo Agostinho, de diversis quaestionibus octoginta tribus liber, q. 73
Certas coisas chegam até nós para nos transformar e nos transformar: assim, o alimento, perdendo sua natureza, torna-se nosso corpo e o transformamos em força uma vez por ele restaurado.
Beda
A comida não torna o homem impuro, mas a malícia, que é a causa das paixões internas. "Mas coisas, disse ele, que vêm do coração do homem", etc.
Lustro
O motivo é explicado acrescentando: "Porque é do coração do homem que vêm os maus pensamentos." É claro que os maus pensamentos pertencem ao espírito, que aqui se chama coração, segundo o qual o homem é denominado bom ou mau, puro ou impuro.
Beda
Isso serve como resposta para aqueles que julgam que os maus pensamentos têm origem no diabo e não na nossa própria vontade. O diabo pode instigar e ajudar os maus pensamentos, mas não pode ser o autor deles.
Lustro
Dos maus pensamentos vêm as outras más ações: adultérios, que consistem na violação do leito alheio; fornicações, que são as uniões ilícitas de pessoas não unidas pelos laços do casamento; homicídios, quando o vizinho é privado de vida; furtos, quando o seu é tirado dele; ganância, quando algo é retido injustamente; malícia, quando o vizinho é caluniado; fraude, quando enganado; desonestidades, que são todas corrupção do espírito e do corpo.
Teofilato
Inveja, isto é, ódio e bajulação, porque quem odeia tem inveja e má intenção contra aquele que é objeto de seu ódio, e o bajulador leva seu próximo ao mal, não vendo o que lhe convém; blasfêmias, isto é, insultos a Deus; o orgulho ou desprezo de Deus, pois por ele não atribuímos a Deus o bem que fazemos, mas sim a nossa virtude; tolice, ou injúria a outro.
Lustro
A tolice consiste em não pensar bem de Deus, pois é contrário à sabedoria, que é o conhecimento das coisas divinas. E continua: “Todos esses vícios vêm de dentro, e são eles que mancham o homem”. O homem só está encarregado daquilo que consiste em sua vontade: tais são as coisas que procedem da vontade interior, pela qual o homem é o senhor de suas ações.
Notas
1. Na cultura judaica, o coração era o símbolo da sede das funções racionais (ver, por exemplo, Dt 29,3; Jr 23,20). Nos Setenta, as vozes hebraicas são traduzidas por kardia , mas também por psyche, expressando o principal órgão da vida humana, incluindo as funções intelectuais e volitivas. Entre os gregos, o coração é a sede dos pensamentos e emoções. O Novo Testamento mostra um uso variado e múltiplo do coração dentro do significado indicado (ver, por exemplo, Mt 7,21; Jn 12,40; Mc 11,23 / Lc 21,14 / At 2,26; Jn 16,6; etc.)
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