Catena Áurea Praticar a Justiça na frente dos outros (Mt 6,1-6.16-18)

 

Evangelho de acordo com Mateus, 6: 1-1

 

"Cuidado para não fazer a sua justiça diante dos homens para serem vistos por eles. Do contrário, você não receberá a recompensa de seu Pai, que está nos céus." (v. 1)

Lustro

Depois que Jesus Cristo aperfeiçoou a lei com relação aos preceitos, Ele começou a aperfeiçoar as promessas para que cumpríssemos os preceitos de Deus pelo prêmio celestial, não pelas recompensas da terra que a lei prometia. Todas as coisas terrenas são principalmente reduzidas a duas, a saber: glória e riquezas humanas, e parece que ambas são prometidas na lei. Quanto à glória humana, diz-se no Deuteronômio: "O Senhor te fará o mais exaltado de todos os povos da terra" ( Dt 28,1). Sobre a abundância de bens temporais, diz no mesmo livro: "O Senhor vos fará abundante em todos os tipos de bens" ( Dt 6,11), e pela mesma razão o Senhor exclui essas duas classes de bens da intenção dos fiéis, a saber, as glórias e a abundância dos bens terrenos.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 19

Mas deve-se notar que o desejo de glória está próximo do virtuoso.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

Quando algo é feito para nos servir à glória, o homem encontra mais facilmente uma oportunidade de glória. E assim o Senhor separa o pensamento da glória em primeiro lugar. Ele compreendeu que, entre todos os defeitos humanos, o mais perigoso para os homens era este: quando todos os males mortificam os filhos do diabo, o desejo de orgulho mortifica os filhos de Deus e não os filhos do diabo.

Prospero, ad Agustinum Hipponensem, Epistles, 318

Quanto poder o desejo de orgulho tem para prejudicar, ninguém sabe melhor do que aquele que declara guerra a ele. Pois embora seja fácil para cada um não buscar seu próprio elogio quando ele é negado, ainda assim é difícil não se permitir quando ele é oferecido.

Sam John Chrysostom, homiliae em Matthaeum, hom. 19,1

É necessário estar atento à sua entrada, não de outra forma senão se tivéssemos que nos precaver contra uma besta, ela se prestaria a arrebatar quem não a vigia. Ele entra em silêncio e destrói pelos sentidos todas as coisas que encontra dentro de si.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 19

E pela mesma razão, ele nos ordena que evitemos isso com muita cautela, dizendo: "Cuidado ao fazer a sua justiça diante dos homens." Devemos olhar para o nosso coração. A cobra que devemos observar é invisível, entra secretamente e seduz. Mas se essa invasão do inimigo aconteceu à inocência de um coração puro, o justo logo sabe que está sob a influência de um espírito estrangeiro, mas se o coração está cheio de iniqüidades, ele não entende facilmente as sugestões de o diabo. E é por isso que Jesus Cristo diz: “Não seja arrogante, não queira”, etc.; porque aquele que está sujeito a esses males não pode fixar-se nas tendências de seu coração. Mas como pode acontecer que demos esmolas e não o façamos na presença dos homens? E se for feito, Como vamos parar de perceber isso? E se um pobre se apresenta a nós enquanto outro está na nossa frente, como podemos lhe dar esmolas em segredo? Chamá-lo à parte seria declarar a esmola. Mas considere que nosso Senhor não só disse: "Na presença dos homens", mas acrescenta: "Para que você seja visto por eles." Aquele que não busca ser visto pelos homens, mesmo quando faz algo na presença dos homens, não pode ser dito que age na presença deles. Quem faz algo para Deus não vê em seu coração outro senão o próprio Deus, por quem o faz, assim como o artista sempre tem em mente quem encomendou a obra em que está empenhado. , mas acrescenta: "Para que você seja visto por eles." Aquele que não busca ser visto pelos homens, mesmo quando faz algo na presença dos homens, não pode ser dito que age na presença deles. Quem faz algo para Deus não vê em seu coração outro senão o próprio Deus, por quem o faz, assim como o artista sempre tem em mente quem encomendou a obra em que está empenhado. , mas acrescenta: "Para que você seja visto por eles." Aquele que não busca ser visto pelos homens, mesmo quando faz algo na presença dos homens, não pode ser dito que age na presença deles. Quem faz algo para Deus não vê em seu coração outro senão o próprio Deus, por quem o faz, assim como o artista sempre tem em mente quem encomendou a obra em que está empenhado.

São Gregório Magno, Moralia, 8, 3

Se, então, buscamos a glória do Supremo Doador, pelo seu único olhar é o espetáculo de boas obras mesmo feitas em público; mas se buscarmos nosso louvor por meio deles, eles já podem ser considerados como publicados fora de seu olhar, mesmo quando são ignorados por muitos. É típico das pessoas perfeitas que, quando uma obra é feita em público, busquem a glória de seu autor, não se regozijando com a glória individual que dela resulta. Mas como os fracos não sabem superá-lo desprezando-o, é preciso que ocultem o bem que fazem.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2, 1

Por estas palavras: "Para que vocês sejam vistos por eles", nada acrescentando, é evidente que nisto ele nos proibiu de pôr fim ao nosso propósito nisso, porque o Apóstolo diz aos fiéis da Galácia: "Se eu me dediquei a agradar aos homens, não podia ser servo de Deus ”( Gal 1,10). Em outro lugar, diz aos fiéis de Corinto: "A todos agrado em todas as coisas" ( 1Cor 10,33); o que não faz para agradar aos homens, mas para agradar a Deus, a cujo amor quis converter os corações dos homens, que é o que procurava, agradando-os assim, como significaria dizer: “Nos trabalhos com que Procuro o navio, não é o navio que procuro, mas a pátria. "

Santo Agostinho, sermões 54,3-4

Nosso Senhor também diz: "Para que vocês sejam vistos por eles", porque há alguns que fazem coisas justas diante dos homens, de tal maneira que não querem ser vistos por eles, mas antes que suas obras sejam vistas e o Pai que pode ser glorificado está no céu. Portanto, eles não buscam a sua glória, mas a daquele em cuja fé eles vivem.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2, 1

A respeito disso, ele também acrescenta: “Do contrário, não recebereis recompensa diante de vosso Pai que está nos céus”, o que não mostra outra coisa senão que não devemos buscar o louvor humano como recompensa pelas nossas boas obras.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

O que você espera receber de Deus, você que não deu nada a Deus? O que é feito para Deus é oferecido a Deus e Ele o recebe; o que é feito para os homens torna-se ar. Que tipo de sabedoria é dar coisas em troca de palavras vazias e desprezar o prêmio de Deus? Considere que aquele de quem você espera elogios, sabendo que você é obrigado a fazer isso por Deus, vai antes zombar de você do que elogiá-lo. E aquele que faz as coisas com pleno conhecimento pelos homens, manifesta que o fez pelos próprios homens. Se algum pensamento vão vem ao coração de alguém, desejando aparecer bem diante dos homens, e a alma que o entende, o contradiz, ele não o fez pelos homens, porque o que ele pensou é uma paixão de sua própria carne, e o que você escolheu é o julgamento de sua alma.

 

Evangelho de acordo com Mateus, 6: 2-4  

"E assim, quando deres esmola, não toques a trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas na sinagoga e nas ruas para serem homenageados pelos homens. Em verdade te digo, eles receberam sua recompensa. Mas tu, quando deres esmola, a tua esquerda pode não saber o que faz a tua direita, para que a tua esmola fique escondida e teu Pai, que vê o que está escondido, te recompense ”. (vv. 2-4)

Santo Agostinho, do sermão Domini,. 2, 2

O Senhor com estas palavras: "Cuida para que a tua justiça não ..." etc. ( Mt 6,1), inclui todas as boas obras em geral; mas agora é explicado em partes.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

Ela coloca três bens fortes, a saber: a esmola, o jejum e a oração, contra três males, em oposição àqueles que nosso Senhor queria que fosse tentado. Lute por nós contra a gula no deserto, contra a ganância na montanha e contra o orgulho do templo. A esmola que distribui é contrária à avareza que se acumula, o jejum é contrário à gula porque é seu inimigo, a oração é contrária à jactância, o único mal que vem do bem, enquanto todos os outros males vêm do mal, e portanto é não destruído pelo bem, mas sim encorajado. Portanto, não pode haver melhor remédio para a vanglória do que a oração.

Ambrosiaster, Comm. em Tim 4.8

Misericórdia e piedade são o epítome de toda disciplina cristã, e é por isso que ela começa com a esmola, dizendo: "E assim, quando você der esmola, não toque a trombeta na sua frente."

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 12

Entende-se por trombeta qualquer ação ou palavra com a qual a vanglória é demonstrada como uma boa ação, como acontece quando alguém dá esmola, reparando em alguém à sua frente, ou quando a diz a outro, ou quando a dá a alguém que pode devolvê-lo a ele. Se não fosse por essas causas, ele não o faria, principalmente quando o fazia em um lugar secreto, mas com o propósito de que isso lhe servisse de louvor, ele ainda toca trombeta.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2, 2

Estas palavras: "Não toques a trombeta à tua frente" referem-se a estas outras palavras: "Tenha cuidado para não fazer a tua justiça diante dos homens."

São Jerônimo, commentarium in Matthaeum, 6

O que toca a trombeta ao dar esmolas é hipócrita, e por isso acrescenta: "Assim como fazem os hipócritas."

Lustro

Talvez eles estivessem tentando aproximar as pessoas quando fizeram algo bom para que todos fossem ao show.

Santo Isidoro, etimilogia, 10

O nome de hipócrita vem dessa classe de homens que entram nos desfiles com o rosto coberto, pintando-os de cores diferentes, para se parecerem com a pessoa que fingem e de quem simulam o exterior, levando na frente das pessoas e do público. jogos, ora máscara de homem, ora máscara de mulher.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2, 2

Assim como os hipócritas (isto é, os simuladores), desempenham o papel de outro (não é, portanto, aquele que desempenha os ofícios de Agamenon o verdadeiro Agamenon, mas aquele que o imita), assim nas igrejas e nas vida humana Quem quer fingir o que não é é chamado de hipócrita. Ele finge ser justo e não o prova aquele que coloca todo o seu mérito no louvor dos homens.

Lustro

E, portanto, ele se refere aos lugares públicos quando diz: “Nas sinagogas e nas ruas”, e ao fim que se propõe quando acrescenta: “Ser honrado pelos homens”.

São Gregório Magno, Moralia, 31, 11

Deve-se saber que existem alguns que têm o hábito da santificação, mas não podem obter o mérito da perfeição. Eles não podem ser considerados como incluídos no número dos hipócritas, porque uma coisa é pecar por fragilidade e outra pecar por uma ficção astuta.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2.2

Aqueles que pecam por simulação não receberão a recompensa de Deus que vê seus corações, mas o castigo da falsidade. E a isso acrescenta: "Em verdade vos digo que receberam sua recompensa."

São Geronimo

Não a recompensa de Deus, mas a Sua recompensa. Eles foram elogiados por homens, por aqueles que exerceram virtudes.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2, 2

Isso se refere ao que ele disse antes: "Caso contrário, você não terá recompensa diante de seu Pai celestial." Portanto, não dê esmolas como os outros, mas como deve ser feito, como nos mandam de vez em quando, quando Jesus Cristo dizia: "Mas tu, quando deres esmola, não dês à tua esquerda qual é a tua direita fazendo."

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 19,2

Isso é dito por superabundância, como se dissesse: se possível, que você mesmo o ignore e que suas próprias mãos não saibam o que você está fazendo, então você deve praticar com cuidado.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

Os apóstolos interpretam esta passagem no livro dos cânones da seguinte forma: à direita é o povo cristão, que está à direita de Jesus Cristo, e à esquerda são todas as pessoas que estão do lado oposto. Isso significa que o cristão (que é a direita) não dá esmola para que o infiel (que é a esquerda) veja.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2.2

Parece inferir-se dessa doutrina que não deve haver falha em querer agradar aos fiéis e, ainda assim, estamos proibidos de fixar o fim de nossas boas obras no louvor dos homens, sejam eles quem forem. Se é assim que as tuas obras, agradando aos homens, os estimulam a imitá-las, deves praticá-las não só na presença dos crentes, mas também dos que não acreditam. Se com os outros você entende o inimigo como a esquerda e pensa que isso significa que seu inimigo não deve saber quando você dá esmolas, tenha em mente que o próprio Senhor curou caridosamente os homens na presença dos judeus. Além disso, como isso pode ser consistente com o preceito que nos ordena dar esmolas até mesmo ao nosso inimigo ( Prov.25,21): “Se o seu inimigo tiver fome, dê-lhe de comer”? A terceira opinião chega a ser ridícula, pois é a de quem fala que o nome de esquerda deve ser entendido pela esposa de cada um, e como nas questões familiares as mulheres tendem a ser mais dedicadas à gestão do dinheiro, o marido deve esconder quando ele dá esmolas a alguns pobres, para evitar discussões domésticas. Este preceito não foi dado apenas aos homens, mas também às mulheres. Quando se manda esconder a esmola da própria esposa, o que segundo isso significa a mão esquerda, podemos dizer também que quando a mesma é enviada à esposa, é porque o marido também é sua mão esquerda? Que, se alguém considerar isso verdade,

Porém, se em alguma ocasião algo deve ser escondido, porque o outro não pôde ver aquela boa ação com bons olhos devido à sua fraqueza, não podemos dizer que isso seja feito de forma ilícita. Não parece, portanto, que a mulher deva ser facilmente compreendida como a mão esquerda, porque em todo o capítulo ela não implica, nem há ocasião em que deva ser chamada de esquerda. O que foi atribuído aos hipócritas (porque eles buscam o louvor dos homens), isso é o que você está proibido de fazer. Portanto, complacência deve ser entendida como esquerda para elogios e direitaa intenção de cumprir os preceitos divinos. Quando o desejo de louvor humano é misturado na consciência do fazedor com a de dar esmolas, a consciência da direita torna-se esquerda. Ignore, então, a esquerda, ou seja, não misture em sua consciência o desejo de louvor humano. Nosso Senhor proíbe com muito mais razão que só a mão esquerda faça boas obras, do que aquilo que se mistura nas ações da mão direita. O fim que se propõe quando o diz, manifesta-o ao acrescentar: «Para que se esconda a tua esmola», isto é, em sã consciência, que não se pode manifestar aos olhos humanos, nem se manifestar com palavras. , porque então haveria muitos que mentiriam sobre muitas coisas. Sua própria consciência é suficiente para você obter o prêmio, se você espera o prêmio Dele, que só pode inspecionar sua consciência. E é o que ele acrescenta: “E teu Pai, que vê o que está oculto, te recompensará”. Muitas cópias latinas dizem: "Ele o recompensará publicamente."

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

É impossível para Deus deixar no escuro a boa obra de um homem. Nesta vida ele o manifesta e na outra o glorifica, porque a glória pertence a Deus. Assim como o diabo manifesta o mal em tudo que realça o valor de sua malícia. Com todas as propriedades, o Senhor publica todas as boas obras na vida após a morte, porque ali as boas obras não são comuns às boas e às más. E, portanto, aquele a quem Deus recompensa lá, é porque ele o mereceu com justiça. O prêmio da justiça não é conhecido neste mundo, porque aqui não só os bons, mas também os maus são ricos.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2, 2

Mas nas cópias gregas, que antecedem as latinas, não encontramos a palavra palam .

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 19,2

Se você quer ter espectadores das coisas que você faz, aqui estão eles: não apenas anjos e arcanjos, mas também o próprio Deus do universo.

Evangelho de acordo com Mateus, 6: 5-6  

"E quando você orar, você não será como os hipócritas que gostam de orar em pé na sinagoga e nos cantões das praças, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que eles receberam sua recompensa. Mas quando você reza, entra no teu quarto e fecha a porta, reza ao teu Pai, em segredo: E teu Pai, que vê em secreto, te recompensará ”. (vv. 5-6)

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

Salomão diz: "Antes da oração, prepare a sua alma" ( Eclo 18:23). Exatamente o que faz aquele que, depois de dar esmola, vem rezar. Boas obras movem a fé do coração e dão confiança à alma para se voltar para Deus. Então, a esmola é a preparação da oração. É por isso que o Senhor nos instrui sobre a oração imediatamente depois de nos instruir sobre a esmola.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2, 3

Ele não nos diz precisamente agora para orar, mas nos diz como devemos orar, assim como ele nos ensinou anteriormente, não que devemos dar esmolas, mas como devemos dar.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

A oração é uma espécie de homenagem espiritual que a alma oferece a Deus do fundo de suas entranhas. Quanto mais glorioso for, mais cauteloso deve ser tomado para que não seja degradado por ser feito por homens. E é por isso que ele diz: "Quando você orar, não seja como hipócrita."

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 19,2

Ele chama de hipócritas todos aqueles que, fingindo orar diante de Deus, atendem apenas aos homens, e por isso acrescenta: “Que gostam de orar nas sinagogas”.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

Acredito que o que o Senhor diz não se refere ao lugar onde oram, mas ao propósito que propõem ao orar. É sempre muito louvável rezar em união com muitos fiéis, segundo o que foi dito no Salmo: «Bendizei ao Senhor nas igrejas» ( Sl 67,27). Aquele que ora assim para ser visto pelos homens não atende a Deus, mas aos homens, e portanto ora nas igrejas com esse propósito. Mas daquele que só olha para Deus na oração, mesmo quando reza na igreja, parece que reza em segredo. E continua: «E nas esquinas dos quadrados», de modo que se crê que rezam escondidos, e assim são duplamente louvados: um porque rezam e outro porque rezam às escondidas.

Lustro

E por ângulos das praças entendemos aqui aqueles lugares onde duas ou mais ruas se cruzam, formando o que se chama de encruzilhada.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

Para tanto, o Senhor proíbe orar em união com os outros, quando quem ora quer ser visto pelos outros. E para isso ele acrescenta: "Para ser visto pelos homens." Quem reza não faz nada de novo que atraia a atenção dos homens, como gritar, bater no peito ou esticar os braços.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2,3

Não é pecado ser visto pelos homens, mas fazer isso para ser visto pelos homens.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom.19,3

É sempre bom desligar-se da ostentação, especialmente quando em oração. Se além deste defeito tivermos que nos deixar levar pelos pensamentos e entrarmos na igreja com essa doença para orar, como entenderemos o que nos é dito?

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2,3

Devemos fugir o máximo possível dos homens sabendo que assim fazemos, para esperar o fruto de agradar aos homens, e por isso ele acrescenta: “Em verdade vos digo que eles receberam sua recompensa”.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

Cada um onde semeia, aí ele colhe. Portanto, quem ora pelos homens e não por Deus, não será louvado por Deus, mas pelos homens.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 19,3

Assim diz o Senhor: "Eles receberam sua recompensa", embora Deus quisesse dar-lhes a recompensa que vem dEle, mas eles preferiram usurpar a que vem dos homens. Acrescente a maneira pela qual devemos orar, dizendo: "Mas você, quando orar, entre em seu quarto e, tendo fechado a porta, ore a seu Pai em segredo."

São Geronimo

Isso simplesmente instrui a compreensão do ouvinte a fugir da vanglória na oração.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 13

Para que haja apenas aquele que ora e aquele a quem ele ora. A testemunha sobrecarrega quem ora, não o favorece.

Cipriano, da oratione Domini, 6

Rezar em lugares escondidos é mais adequado à fé, para que saibamos que Deus está presente em todos os lugares e que penetra até os mais escondidos com a plenitude de Sua Majestade.

São João Crisóstomo

Podemos entender também pela porta de casa a boca do corpo, para que não oremos ao Senhor com voz clamorosa, mas no segredo do nosso coração, por três motivos: primeiro, porque Deus, ouvinte do coração , não deve ser chamado em voz alta, mas apaziguar por meio de uma consciência justa; segundo, porque não é conveniente para outra pessoa saber suas orações secretas, mas somente você e Deus; terceiro, porque quando você ora muito, você não permite que o próximo ore.

Casiano, Collationes, 9, 35

Devemos orar com o máximo silêncio, para que nossos inimigos ao nosso redor, especialmente quando oramos, ignorem a intenção de nossas orações.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2,3

Por nossos quartos deve ser compreendido o nosso coração, de quem se diz no Salmo: «O que dizes no teu coração, chora nos teus quartos» ( Sl 4,5). A porta é o sentido da carne. Lá fora estão todas as coisas temporárias que penetram através dos sentidos do corpo em nosso pensamento, e muitas vezes uma infinidade de teorias vãs distraem aqueles que oram.

São Cipriano, da oratione Domini, 6

Que abandono é esse, de vagar e se deixar levar por pensamentos ineptos e profanos quando fala com Deus, como se houvesse algum pensamento que merece mais a sua atenção do que considerar que é com Deus que você fala? Como você quer ser ouvido pelo Senhor, quando você não ouve a si mesmo? Isso não é para proteger contra o inimigo. Isso é ofender o Senhor por negligência na oração.

Santo Agostinho, do sermão Domini, 2,3

A porta deve ser fechada, ou seja, deve-se resistir à tentação carnal, para que a oração espiritual seja dirigida ao Pai, e por isso é feita no fundo do coração onde se reza ao pai no que está escondido. E por isso continua: “E teu Pai, que vê em secreto, te dará retribuição”.

Remigio

Este é o sentido: basta-te que só Aquele que conhece o segredo de todos os corações conheça a tua oração, porque o único que te pode ouvir é o mesmo que vê o fundo da tua alma.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 19,3

Ele não disse: "Ele dará de graça", mas: "Ele o recompensará", porque Ele se faz seu devedor.

Evangelho de acordo com Mateus, 6: 16-16 

 

"E quando você jejuar, não fique triste como os hipócritas. Eles desfiguram seus rostos para fazer os homens verem que jejuam. Em verdade vos digo que eles receberam sua recompensa." (v. 16)

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. quinze

Como a oração é forte quando feita com um espírito humilde e com um coração contrito, e como não se pode dizer que quem goza das delícias desta vida tem um coração humilde e um coração contrito - é bem sabido que a oração sem ela Jejuar é magro e enfermo - portanto, todos aqueles que desejaram orar por qualquer necessidade, sempre combinaram o jejum com a oração, porque o jejum é o suporte da oração. Por isso, nosso Senhor, depois de nos ter ensinado a orar, nos fala sobre o jejum, dizendo: “Quando jejuares, não fiques tristes como os hipócritas”. O Senhor sabia, então, que a jactância ataca tudo o que é bom, por isso manda cortar o espinho da jactância que nasce em boa terra, para que não sufoque o fruto do jejum. Não pode acontecer que quem jejua não sofra; mas é melhor o jejum te manifestar do que o jejum. Não pode acontecer que o jejuante esteja feliz e por isso não tenha dito: “Não quero parecer triste”. Aqueles que parecem pálidos em virtude de algumas imposturas, estes não são tristes, mas fingem ser. Pelo contrário, quem está triste em virtude de um jejum prolongado não parece triste, mas realmente está. E para isso ele acrescenta: “Eles exterminam seus rostos para fazer os homens verem que estão jejuando”. realmente é. E para isso ele acrescenta: “Eles exterminam seus rostos para fazer os homens verem que estão jejuando”. realmente é. E para isso ele acrescenta: “Eles exterminam seus rostos para fazer os homens verem que estão jejuando”.

São Geronimo

A palavra exterminar , que nas Sagradas Escrituras perdeu força por engano dos intérpretes, significa muito mais do que comumente se entende. Aqueles que são banidos são exterminados, porque são enviados fora do prazo. Em vez da palavra exterminar, devemos sempre usar a palavra decompor. O hipócrita decompõe o rosto, para mostrar tristeza, e quando está feliz em sua alma, ele usa luto no rosto.

San Gregorio, Moralia, 8, 30

Porque às vezes aparecem pálidos, o corpo parece que cai de fraqueza, o peito sobe pelos suspiros que o agitam, e nada procuram com tanto trabalho senão alcançar a estima humana.

São Leão Magno, no sermão 4 da Epifania, 5

Jejuar que não vem da convicção da consciência, mas da arte de enganar, não é bom.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. quinze

Se aquele que jejua parece triste, é hipócrita, mas quanto pior é aquele que não jejua, mas que pinta no rosto, pelas invenções da imaginação, uma certa palidez como sinal de que está jejuando?

Santo Agostinho, de Sermone Domini, 2, 12

Deve-se notar especialmente neste capítulo que pode haver vanglória, não apenas no brilho e na aparência das coisas corporais, mas também nas próprias misérias dignas de arrependimento. Isso é tanto mais perigoso quanto engana, porque se faz aparecer sob o nome de serviço de Deus. Aquele que brilha pelo cuidado excessivo com o corpo, pelo brilho de sua vestimenta e demais coisas que o adornam, pode facilmente entender que é amigo de seguir as pompa e vaidades do mundo, e não engana os outros. com a aparência de uma santidade enganosa. Mas quem professa a imitação de Cristo faz com que os olhos dos outros se fixem em sua extraordinária tristeza, nos trapos com que se veste para esse fim - quando o faz por sua própria vontade, e não o sofre por necessidade,

Remigio

O fruto do jejum dos hipócritas se manifesta nas palavras que o Salvador diz a seguir: "Para fazer os homens verem que jejuam. Em verdade vos digo que eles receberam sua recompensa."

 Evangelho de acordo com Mateus, 6: 17-18 

 

"Mas tu, ao jejuar, unja a cabeça e lava o rosto para não parecer aos homens que estás jejuando, mas apenas ao teu Pai, que está no oculto; e ao teu Pai, que vê o que está oculto, irá recompensá-lo. " (vv. 17-18)

Lustro

Jesus Cristo ensinou o que não deve ser feito, e agora ensina o que deve ser feito, dizendo: "Mas tu, quando jejuares, unja a cabeça, etc.".

Santo Agostinho do sermão Domini, 2, 12

O significado do que é dito aqui é freqüentemente questionado. Não é possível acreditar que Jesus Cristo ordenou que mesmo que lavemos o rosto todos os dias, quando jejuamos devemos ungir nossos cabelos, que todos consideram muito impróprio.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. quinze

Portanto, se ele ordena que não estejamos tristes, para que pela tristeza não manifestemos aos homens que jejuamos, por que ordena ungir a cabeça e lavar o rosto? Porém, a unção da cabeça e o ato de lavar o rosto, se sempre observados pelos que jejuam, terminarão como sinais de jejum.

São Geronimo

Mas aqui falamos do costume na Palestina de ungir a cabeça nos dias de festa. Assim, o Senhor ordenou que, quando jejuamos, nos manifestemos contentes e alegres.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. quinze

A interpretação simples disso é que não se deve entender literalmente, assim como o resto que a precede, como se dissesse: “Deves estar tão longe da ostentação do jejum, que se possível (o que não é muito oportuno), ainda deves fazer o que, ao contrário, parece um indício de luxúria ou de comida ", e é por isso que continua:" Para não parecer aos homens que estás a jejuar. "

São João Crisóstomo homiliae em Matthaeum, hom. 20,1

Falando em esmola, ele não disse simplesmente isso, mas disse que a esmola não deveria ser feita na presença de homens, acrescentando: “Para ser visto por eles”. Mas no jejum e na oração ele não acrescentou isso, porque é impossível esconder a esmola, mas a oração e o jejum, sim. O desprezo pela glória humana não é um fruto pequeno. É então que se está livre do jugo dos homens. E trabalhando não por eles, mas pela virtude, este último é verdadeiramente amado e atuado por si mesmo. Assim como estimamos a afronta quando a sofremos, não por nós mesmos, mas pelos outros a quem amamos, também não é conveniente praticar a virtude para que os outros a vejam, ou obedecer a Deus pelos homens, mas pelo próprio Deus. E por isso continua: “Mas somente a teu Pai que está nas escondidas.

Lustro

Ou seja, ao seu Pai celestial, que é invisível ou que mora no coração pela fé. Aquele que se mortifica por seu amor jejua por Deus, e aquele que dá ao outro aquilo de que ele se priva.

O Salvador continua: "E seu Pai, que vê o que está escondido, etc."

Remigio

Basta-te que quem conhece a tua consciência é o mesmo que te deve recompensar.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. quinze

Espiritualmente, a consciência é entendida como a face da alma. Assim como um rosto limpo é agradável na presença dos homens, também aos olhos de Deus uma consciência pura é bela. Os hipócritas que jejuam para agradar aos homens destroem essas duas faces, querendo enganar a Deus e aos homens. Todo pecado dilacera a consciência. Se você purificou sua alma do pecado e lavou sua consciência, jejue como deveria.

São Leão Magno, no sermão 6 da Quadragesima, 2

É preciso jejuar, não só se privando de comida, mas procurando evitar o pecado e os vícios. Visto que não nos mortificamos, exceto para extinguir a concupiscência em nós mesmos. E o resultado da mortificação deve ser o abandono de ações desonestas e vontades injustas. Esta forma de compreender as exigências da fé não dispensa os enfermos de praticá-las, pois uma alma sã pode ser encontrada em um corpo lânguido.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. quinze

Em um sentido espiritual, Cristo é a sua cabeça. Dá de beber aos sedentos e de comer aos famintos, e assim terás inflamado a tua cabeça com perfumes, a saber, Cristo que diz no Evangelho: "O que fizeste com um destes pequeninos, fizeste comigo" ( Mt 25,40).

São Gregório Magno, homilia em Evangélia, 16.6

Deus aprova aquele jejum que aqueles que dão esmolas aos outros fazem. Tudo isso de que te privas, dás aos outros, para que pela mesma razão que aflige a tua carne, fortaleça a carne do teu vizinho pobre.

Santo Agostinho, de Sermone Domini, 2, 12

Consideramos a cabeça como a razão, porque está na parte superior da alma e governa os demais membros do corpo. Então ungir a cabeça é tanto quanto regozijar. Alegra-te interiormente porque jejua, aquele que pelo jejum se afasta das aspirações do mundo de se submeter a Deus.

Lustro

É por isso que no Novo Testamento nem todas as coisas podem ser entendidas literalmente. É ridículo acreditar que devemos derramar óleo sobre nós mesmos quando jejuamos. O que devemos fazer é ungir-nos com o espírito do amor Daquele de cujos sofrimentos devemos participar, mortificando-nos e ungindo nossas mentes.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. quinze

Falando propriamente, ele deve lavar o rosto, mas não a cabeça que deve ser ungida. Todo o tempo que vivemos neste corpo, nossa consciência está manchada de pecados. Mas Jesus Cristo, que é a nossa cabeça, não cometeu nenhum pecado.

Catena Áurea A disputa com os Fariseus Mc 8,11-13

 

E imediatamente embarcando com seus discípulos, passou para o território de Dalmanutá, de onde os fariseus saíram, e começaram a disputar com ele, pedindo-lhe, para tentá-lo, que fizesse algum prodígio do céu. Mas Jesus, suspirando do fundo do coração, disse: "Por que deveria esta raça de homens pedir um prodígio? Em verdade vos digo que esse prodígio não será concedido a essas pessoas." E deixando-os, ele embarcou novamente, passando para a margem oposta. 

Teofilato

Depois que o Senhor fez o milagre dos pães, ele imediatamente foi para outro lugar, para que a multidão não o levasse para fazê-lo rei. "E imediatamente", diz ele, "embarcando com seus discípulos, ele passou para o território de Dalmanuta."

Santo Agostinho, de consensu evangelistarum, 2, 51

Lê-se em San Mateo (15,39) que se dirigiu ao território de Magedan; mas não se pode duvidar de que é o mesmo lugar com os dois nomes, já que a maioria dos códices, também segundo San Marcos, não dizem nada além de Magedan.

"Os fariseus saíram e começaram a discutir com ele, pedindo-lhe, para o tentar, que fizesse alguma maravilha do céu."

Beda, em Marcum, 2, 33

Os fariseus certamente lhe pedem um prodígio do céu para que, como ele alimentou muitos milhares de homens pela segunda vez com poucos pães, ele possa agora renovar o milagre do maná em imitação de Moisés, fazendo-o cair do céu como um todo país para alimentar toda a cidade. São João fala deste pedido no seu Evangelho, dizendo: "Que milagre fazes para que possamos ver e acreditar? Os nossos pais comeram o maná no deserto, como está escrito: Deu-lhes pão do céu" ( Jn 6:30 -31).

Beda, em Marcum, 2, 33

Assim como ele agradeceu alimentando a multidão crente, ele agora geme com o pedido tolo dos fariseus. Porque, abraçando no seu afecto toda a humanidade, assim como se agrada da salvação dos homens, também sente pena dos seus erros. "Mas Jesus", continua ele, "deixando escapar um suspiro do fundo do coração, disse: Por que deveria esta raça de homens pedir um prodígio? Em verdade vos digo que esse prodígio não será concedido a essas pessoas." Essa negação está de acordo com o Salmo 88 (v. 36): "Uma vez por todas, jurei pelo meu santo nome que não falharei no que prometi a Davi."

Santo Agostinho, de consensu evangelistarum, 2, 51

Não é de estranhar que São Marcos não diga que respondeu a quem pediu uma maravilha do céu igual a São Mateus de Jonas, e que se limitou a dizer que o Senhor respondeu: “Mas a maravilha que pede não lhe será dado ( Mt 12,39). Ou seja, o prodígio como o perguntam, porque omite dizer de Jonas a que São Mateus se refere.

Teofilato

O Senhor não atende a eles, porque o tempo das maravilhas do céu será outro, a saber, quando com o segundo advento os poderes dos céus forem movidos e a luz da lua se extinguir. No tempo do primeiro advento não há nada igual, que tudo nele está cheio de mansidão.

Beda, em Marcum, 2, 33

Não era de se admirar que fosse feito do céu para a geração daqueles que tentaram ao Senhor. Mas essa maravilha se manifestará àqueles que buscam ao Senhor, quando ele subir ao céu aos olhos de seus apóstolos.

"E deixando-os", continua ele, "voltou a embarcar, passando para a margem oposta."

Teofilato

O Senhor descarta os fariseus como incorrigíveis, porque é preciso insistir onde há esperança de correção; mas não onde não há nenhum.

Teofilato

Ou então querem que o prodígio que pedem do céu seja fazer parar o sol e a lua, fazer cair o granizo e mudar o ar, porque acreditaram que, animado pelo espírito de Belzebu, ele não poderia realizar prodígios de do céu, mas apenas da terra.

Catena Áurea Mc 1,40-45 Se queres, tens o poder de curar-me 6º Domingo do Tempo Comum

  Evangelho segundo Marcos, 1: 40-45 

E um leproso também se aproximou dele, implorando-lhe e, ajoelhado, disse-lhe: "Se quiseres, pode limpar-me." Jesus, sentindo pena dele, estendeu a mão e, tocando-o, disse: "Eu quero; fica limpo." E quando ele terminou de dizer isso, instantaneamente a lepra desapareceu dele e ele estava limpo. E Jesus então o despachou, ordenando-lhe e dizendo: "Vê, não contes a ninguém, mas vai e apresenta-te ao príncipe dos sacerdotes, e oferece pela tua limpeza o que Moisés ordenou, para que isso sirva de testemunho" . Mas aquele homem, então ele saiu, começou a publicar sua cura, e a espalhar por toda parte; de modo que Jesus não podia mais entrar na cidade manifestamente, mas caminhou em lugares solitários, e eles vieram a Ele de todos os lugares. (vv. 40-45)

Beda

Depois que a língua da serpente dos demônios foi silenciada, e a mulher que foi seduzida pela primeira vez foi curada da febre, aquele homem foi curado da lepra de seu erro que pelas palavras de sua esposa se deixou levar ao mal, para que o mesma ordem existiria na restauração do Senhor e na queda dos dois primeiros seres formados de barro. "Um leproso também veio a ele, ele continua, para pedir-lhe favor."

San Agustín, De cons. Evang., Lib. 2, ch. 19

O que São Marcos diz deste leproso curado, significa que devido às suas muitas coincidências, ele deve ser considerado o mesmo homem de quem São Mateus diz ( Mt 5,17) que foi curado depois que o Senhor desceu da pregação no monte.

Beda

O Senhor diz: "Não vim destruir a lei, mas cumpri-la." Desse modo, tendo curado pelo poder de Deus aquele que estava excluído da lei como leproso, ele anunciou que a graça, que poderia lavar a mancha do leproso, não estava na lei, mas sobre ela. E, verdadeiramente, assim como a autoridade do poder é declarada no Senhor, a constância da fé também é declarada nele. “E ajoelhando-se, disse: Senhor, se quiseres, podes limpar-me”. Ele se ajoelha de cara, o que é um sinal de humildade e vergonha, para que cada um se envergonhe das manchas da sua vida. Mas essa vergonha não impede sua confissão; mostre a ferida e peça o remédio. Já a mesma confissão está cheia de piedade e fé. Se você quiser, ele diz, você pode. Ou seja, ele colocou o poder na vontade do Senhor.

Teof

Ele não disse: Se você orar a Deus, mas: Se você quiser, como o próprio Deus acreditava.

Beda

Ele não duvidou da vontade de Deus como qualquer ímpio, mas como quem sabe o quão indigno é por causa das manchas que o tornam feio.

"Jesus teve pena dele, estendeu a mão e, tocando-o, disse: Eu quero: ser purificado."

São Geronimo

Não deve ser entendido e lido: eu quero curar , como a maioria dos latinos entende, mas separadamente, isto é, dizendo primeiro quero , e mandando depois ser curado .

São Crisóstomo, hom. 26, em São Mateus, e na obra incompleta, hom. vinte e um

Embora só pudesse curar o leproso com a palavra, ele o toca, porque a lei de Moisés dizia ( Lv 22,4-6): “Quem tocar no leproso ficará impuro até a tarde. Com isso ele queria mostrar que essa impureza estava de acordo com a natureza. E visto que a lei não havia sido ditada para Ele, mas apenas para os homens, e visto que Ele era propriamente o Senhor da lei, e Ele curava como Senhor e não como um servo, Ele corretamente tocou no leproso, embora o toque não fosse necessário. para que a cura seja operada.

Beda

Ele também tocou para provar que aquele que entregou os outros não poderia ser contaminado. É de se admirar, ao mesmo tempo, que ele o curasse da mesma maneira que este lhe implorou: "Se você quiser, disse o leproso, pode me curar". "Eu quero", respondeu Cristo, aqui está a vontade. "Ser curado", aqui está o efeito da pena.

São Crisóstomo

Ele não só não destrói a crença do leproso, mas a confirma, visto que a doença foge da palavra, e o que o leproso falava, Ele cumpria com a obra. É por isso que ele diz: "E quando ele acabou de dizer isso, a lepra imediatamente desapareceu dele", etc.

Beda

Não há mediação, então, entre a obra de Deus e a ordem, porque a obra está na ordem ( Sl 148,4): disse ele, então, e tudo estava feito.

"E Jesus mandou-o embora, ordenando-lhe e dizendo: Olha, não contes a ninguém."

São Crisóstomo

Como se dissesse: agora não é hora de publicar meu trabalho, nem preciso que você divulgue. Desta forma, ele nos ensina a não buscar honra entre os homens como retribuição por nossas obras. "Mas vá em frente e apresente-se ao príncipe dos sacerdotes." O Salvador o envia ao sacerdote para testemunhar a cura e para que ele não fique mais fora do templo, podendo orar nele com os outros. Ele também o enviou para cumprir o que é prescrito por lei e para silenciar a calúnia dos judeus. Então ele completou o trabalho enviando uma prova disso.

Beda

Para que o sacerdote veja com todas as evidências que ele foi curado não por ordem da lei, mas pela graça de Deus que está sobre ela.

“E oferece pela tua cura o que Moisés ordenou, para que isso sirva de testemunho”.

Teof

Ele ordena que ele dê o que aqueles que foram purificados costumavam dar. Com isso mostra que, em vez de se opor à lei, a confirma mais, pois ele mesmo guarda seus preceitos.

Beda

Mas se alguém se surpreender que o Senhor aprove o sacrifício judeu, não recebido pela Igreja, tenha em mente que ele ainda não havia oferecido seu holocausto na paixão. Pois não era conveniente mostrar a força significativa dos sacrifícios antes que aquele que havia sido anunciado fosse confirmado pelo testemunho da pregação apostólica e pela fé dos povos crentes.

Teof

Embora o Senhor o proibisse, o leproso revelou o benefício. "Mas aquele homem, diz ele, então saiu, começou a falar sobre sua cura e a publicá-la em todos os lugares." A pessoa favorecida deve ser grata e agradecer, mesmo que o benfeitor não precise.

San Gregorio, 19 Moral., Ch. 18

Mas alguém se pergunta com razão como o que o Senhor ordenou que ninguém fosse informado não pôde permanecer em segredo por uma hora. Vale ressaltar que o milagre que ele havia feito foi divulgado e que ele ordenou que não contasse a ninguém, para que seus escolhidos sigam o exemplo dado nesta doutrina, ocultando voluntariamente as grandes coisas que fazem, mas para que sejam divulgadas, embora contra sua vontade, para o benefício de outros. Não que quisesse fazer algo que não pudesse, mas, como mestre, deu um exemplo de sua doutrina sobre o que seus discípulos deveriam querer e o que deveria ser feito mesmo contra a vontade deles.

Beda

A saúde perfeita de um só conduz multidões ao Senhor. "Então, ele continua, Jesus não podia mais entrar na cidade manifestamente, mas caminhava por lugares solitários."

São Crisóstomo

O leproso, então, divulgou em todos os lugares a cura admirável, para que todos corressem para ver quem o curara e acreditar nele, o que impossibilitou o Senhor de pregar nas cidades, tendo que fazê-lo nos desertos.

São Geronimo

Em um sentido místico, nossa lepra é o pecado do primeiro homem, em quem começou quando ele desejou os reinos do mundo. Porque a raiz de todo mal é a ganância ( 1Tm 6,10) sendo um exemplo deste Geazi, que estava coberto de lepra porque se deixou dominar pela ganância ( 2Rs 5,27).

Cama, cap. 9

Tendo verdadeiramente estendido a mão do Salvador, isto é, encarnando a Palavra de Deus e tocando a natureza humana, purifica-a dos vários e antigos erros.

São Geronimo

A lepra manifestada ao verdadeiro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, é purificada com esmolas. Dê esmolas, e tudo o que é bom será para você ( Lc 11,41). O fato de Jesus não poder entrar manifestamente na cidade, etc., significa que Jesus não se manifesta a todos os que buscam louvor nas praças públicas e fazem a sua própria vontade. Ela se manifesta para quem sai com Pedro e está em lugares desertos, como os escolhidos pelo Senhor para orar e alimentar o povo. É manifestado para aqueles que realmente abandonam os prazeres do mundo e tudo o que eles possuem, dizendo: Minha porção é o Senhor. A glória do Senhor se manifesta verdadeiramente para aqueles que vêm de todos os lugares, pelas planícies e montanhas, e aos quais nada pode separar da caridade de Cristo.

Beda

Depois de realizado o milagre na cidade, o Senhor se retira para o deserto para mostrar que prefere uma vida tranquila, separada das preocupações do mundo, e que por essa preferência se dedica a cuidar da cura dos corpos.

Catena Áurea Multiplicação dos Pães Mc 8,1-10

  Evangelho segundo Marcos, 8: 1-9 

Naqueles dias, quando um grande ajuntamento de pessoas havia se reunido novamente, e não tendo nada para comer, seus discípulos convocaram seus discípulos, ele disse-lhes: "Lamento por esta multidão de pessoas, porque eles estão comigo há três dias agora, e eles não têm nada para comer. E se eu os mandar para casa em jejum, eles desmaiarão no caminho, porque alguns deles vieram de longe. " Seus discípulos responderam-lhe: "E como pode alguém nesta solidão fornecer pão em abundância?" Ele perguntou a eles: "Quantos pães vocês têm?" Eles responderam: "Sete". Então Jesus ordenou ao povo que se sentasse no chão; e tomando os sete pães, dando graças, partiu-os; e os deu aos seus discípulos para distribuir entre o povo, e eles os distribuíram. Eles também tinham alguns peixinhos: ele também os abençoou e ordenou que fossem distribuídos para eles. E eles comeram até se fartar; e das sobras coletaram sete cestas; estando ao pé de quatro mil os que comeram; imediatamente Jesus os mandou embora. (vv. 1-9)

Teofilato

Depois do já citado milagre da multiplicação dos pães, o Senhor opera outro semelhante em uma nova ocasião que lhe é oferecida. "Naqueles dias, um grande número de pessoas se reunia novamente", etc. Os milagres que ele fez nem sempre foram para o sustento, para que não fosse essa a causa da multidão que o seguia; e ele não faria esse milagre agora, se não a visse em perigo. "E se eu mandá-los para casa de estômago vazio, ele continua, eles vão desmaiar no caminho, porque alguns deles vieram de longe."

Bede, em Marcum, 2, 32

São Mateus explica mais detalhadamente por que, vindos de longe, esperaram três dias, dizendo: “E subindo uma montanha, sentou-se nela. E muitas pessoas vieram a ele, trazendo consigo uma infinidade de enfermos, e os deitaram seus pés, e os curou ”( Mt 15,19-20).

Teofilato

Os discípulos ainda não entenderam, nem os milagres anteriores os fizeram acreditar em seu poder; Portanto, ele diz: "Seus discípulos responderam-lhe: E como pode alguém nesta solidão obter pão em abundância?" Mas o Senhor não os repreende por isso, porque quer nos ensinar a não ficarmos com raiva daqueles que não sabem e daqueles que não entendem, de cuja ignorância devemos antes lamentar. “E Ele perguntou-lhes, continua: Quantos pães vocês têm? Eles responderam: Sete”.

Remigio, em San Mateo

Ele não perguntou porque não sabia quanto tinham, mas porque respondeu que sete, uma quantia muito pequena, tornavam o milagre mais notável e famoso. E continua: “Então Jesus ordenou ao povo que se sentasse no chão”. Na primeira refeição, ele ordena que se sentem na grama e aqui no chão. "E tomando, ele continua, os sete pães, dando graças, ele os partiu", etc. Nessa ação de graças, ele deu um exemplo para darmos a Deus por todos os benefícios que ele nos dá. E é digno de nota que o Senhor não deu os pães à multidão, mas aos seus discípulos, que os deram à multidão: "E os deu aos seus discípulos", etc. Ele ordena que distribuam não só os pães, mas também os peixes, depois de abençoá-los. "Eles também tinham alguns peixes pequenos", etc.

Bede, em Marcum, 2, 32

Nesta passagem é necessário considerar a operação diferente da divindade e da humanidade na única pessoa de nosso Redentor, e conseqüentemente o erro de Eutiques, que tentou ensinar que só havia uma operação em Cristo e, portanto, deve ser rejeitado para além do confins do Cristianismo. Quem não vê, então, que mover-se com piedade por aquelas pessoas revela no Senhor o afeto e a compaixão que a fragilidade humana lhe inspira? E o milagre de alimentar quatro mil pessoas com sete pães e alguns peixes, não é obra de sua divindade?

“E das sobras, continua ele, coletaram sete cestas” etc.

Teofilato

Não são as multidões, que se fartam, que tiram o resto do pão, mas os discípulos, como já foi dito; que nos ensina a contentar-se em ter o que é necessário, o que é conveniente, e a não fingir mais. A menção é feita após o número de pessoas que comeram. "Estar por perto, diz ele, quatro mil que comeram", etc. Aqui devemos observar que Jesus não mandou ninguém embora sem comer, porque ele quer que todos se alimentem de sua graça.

Bede, em Marcum, 2, 32

Em sentido figurado, entre esta refeição e aquela dos cinco pães e dois peixes, há a diferença de que o Antigo Testamento está contido na primeira, e na segunda a verdade e graça do Novo Testamento para ser administrada aos fiéis. A multidão que espera três dias pelo Senhor pela cura dos enfermos, como se refere a São Mateus (cap. 15), são os eleitos na fé da Santíssima Trindade, que pleiteiam os seus pecados com determinação e perseverança; ou porque se convertem ao Senhor em pensamento, palavra e ação.

Teofilato

Ou aqueles que esperam três dias são os batizados, pois o batismo, que se chama iluminação, se completa com três imersões.

São Gregório Magno, Moralia, 1, 9

Ele quer que comam antes de partir, para que não desmaiem no caminho; porque é conveniente que recebam na pregação a palavra de consolo, para que, privados do alimento da verdade, não sucumbam à obra contínua desta vida.

Santo Ambrósio, em Lucam, 6, 73

Deus, extremamente bondoso, exige zelo, dá forças, não quer despedi-los sem primeiro comer para que não desmaiem no caminho. Ou seja, seja no decorrer da vida, ou antes que cheguem ao fim dela, que é o Pai, e para entender que Cristo vem do Pai. E, ao mesmo tempo, para que depois de admitirem que ele nasceu de uma Virgem, não possam julgar que o seu poder é do homem e não de Deus. Jesus, nosso Senhor, distribui a comida e a ninguém nega; porque, sendo o dispensador de tudo, ele quer dar a todos. Mas quando ele parte o pão e o dá aos discípulos, se você não estender as mãos para receber a sua parte, desmaiará no caminho e não poderá culpar aquele que, cheio de misericórdia, distribuiu o pão.

Bede, em Marcum, 2, 32

Aqueles que retornam à penitência após as pragas da carne, roubo, violência e homicídio, esses vêm de longe para o Senhor; pois quanto mais alguém comete erros nas más ações, mais se afasta do Deus Todo-Poderoso. Os crentes entre os gentios vinham de longe a Cristo, enquanto os judeus, instruídos sobre Ele pela lei e pelos profetas, vinham de perto. Na refeição dos cinco pães, a multidão senta-se na grama verde e nela na terra, porque se a lei prescrevia que os desejos da carne fossem reprimidos, o Novo Testamento nos ordena desprezar o mundo e seus bens. .

Teofilato

Os sete pães são as palavras espirituais, já que o número sete é uma figura do Espírito Santo, que tudo aperfeiçoa, pois nossa vida se aperfeiçoa ou se completa em sete dias.

Pseudo-Jerome

Ou os sete pães são dons do Espírito Santo e permanece o significado místico de suas sete formas.

Bede, em Marcum, 2, 32

O partir o pão do Senhor significa a manifestação dos mistérios. Seu agradecimento pela alegria que a salvação da humanidade lhe traz. Dar pão aos seus discípulos para que o distribuam significa, por fim, que deu aos Apóstolos os dons espirituais da ciência e que com o seu ministério quer distribuir o sustento da vida à sua Igreja.

Pseudo-Jerome

Os benditos peixinhos são os livros do Novo Testamento, pois depois de sua ressurreição o Senhor pede uma parte do peixe assado. Ou pelos peixes devemos entender os santos, cuja fé, vida e paixões estão contidas no Novo Testamento; estes, livres das tempestades turbulentas deste mundo, mostraram-nos com seu exemplo o alimento do espírito.

Bede, em Marcum, 2, 32

Os apóstolos tiram o que sobrou depois que a multidão está satisfeita, porque os mais elevados preceitos de perfeição, que o povo não pode alcançar, pertencem àqueles que ganharam a vantagem entre aqueles que servem a Deus. E, no entanto, o evangelista diz que a multidão ficou satisfeita, porque embora ele não possa abandonar o seu ou cumprir o que se diz das virgens, ele alcança a vida eterna cumprindo os mandamentos da lei de Deus.

Pseudo-Jerome

As sete cestas são as sete igrejas, e as quatro mil pessoas são o ano do Novo Testamento com quatro estações. E há razão pela qual são quatro mil pessoas, porque esse número ensina que sua comida está no pasto dos Evangelhos.

Teofilato

Ou os quatro mil são perfeitos nas quatro virtudes, e por isso os mais fortes - por assim dizer - comeram mais do que deixaram. Neste milagre há sete cestos de pão, e doze naquele com os cinco pães, porque os cinco mil, cheios de sentidos à saciedade, não podiam comer tudo e contentavam-se em deixar muitos restos.