Evangelho de acordo com Mateus, 6: 1-1
"Cuidado para
não fazer a sua justiça diante dos homens para serem vistos por eles. Do
contrário, você não receberá a recompensa de seu Pai, que está nos
céus." (v. 1)
Lustro
Depois que Jesus Cristo aperfeiçoou a lei com
relação aos preceitos, Ele começou a aperfeiçoar as promessas para que
cumpríssemos os preceitos de Deus pelo prêmio celestial, não pelas recompensas
da terra que a lei prometia. Todas as coisas terrenas são principalmente
reduzidas a duas, a saber: glória e riquezas humanas, e parece que ambas são
prometidas na lei. Quanto à glória humana, diz-se no Deuteronômio: "O
Senhor te fará o mais exaltado de todos os povos da terra" ( Dt 28,1). Sobre a abundância
de bens temporais, diz no mesmo livro: "O Senhor vos fará abundante em
todos os tipos de bens" ( Dt 6,11), e pela mesma razão o Senhor exclui essas duas classes de
bens da intenção dos fiéis, a saber, as glórias e a abundância dos bens
terrenos.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19
Mas deve-se notar que o desejo de glória está
próximo do virtuoso.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
Quando algo é feito para nos servir à glória, o
homem encontra mais facilmente uma oportunidade de glória. E assim o
Senhor separa o pensamento da glória em primeiro lugar. Ele compreendeu
que, entre todos os defeitos humanos, o mais perigoso para os homens era este:
quando todos os males mortificam os filhos do diabo, o desejo de orgulho
mortifica os filhos de Deus e não os filhos do diabo.
Prospero, ad Agustinum Hipponensem, Epistles,
318
Quanto poder o desejo de orgulho tem para
prejudicar, ninguém sabe melhor do que aquele que declara guerra a
ele. Pois embora seja fácil para cada um não buscar seu próprio elogio
quando ele é negado, ainda assim é difícil não se permitir quando ele é
oferecido.
Sam John Chrysostom, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,1
É necessário estar atento à sua entrada, não de
outra forma senão se tivéssemos que nos precaver contra uma besta, ela se
prestaria a arrebatar quem não a vigia. Ele entra em silêncio e destrói
pelos sentidos todas as coisas que encontra dentro de si.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 19
E pela mesma razão, ele nos ordena que evitemos
isso com muita cautela, dizendo: "Cuidado ao fazer a sua justiça diante
dos homens." Devemos olhar para o nosso coração. A cobra que
devemos observar é invisível, entra secretamente e seduz. Mas se essa
invasão do inimigo aconteceu à inocência de um coração puro, o justo logo sabe
que está sob a influência de um espírito estrangeiro, mas se o coração está
cheio de iniqüidades, ele não entende facilmente as sugestões de o
diabo. E é por isso que Jesus Cristo diz: “Não seja arrogante, não queira”,
etc.; porque aquele que está sujeito a esses males não pode fixar-se nas
tendências de seu coração. Mas como pode acontecer que demos esmolas e não
o façamos na presença dos homens? E se for feito, Como vamos parar de
perceber isso? E se um pobre se apresenta a nós enquanto outro está na
nossa frente, como podemos lhe dar esmolas em segredo? Chamá-lo à parte
seria declarar a esmola. Mas considere que nosso Senhor não só disse:
"Na presença dos homens", mas acrescenta: "Para que você seja
visto por eles." Aquele que não busca ser visto pelos homens, mesmo
quando faz algo na presença dos homens, não pode ser dito que age na presença
deles. Quem faz algo para Deus não vê em seu coração outro senão o próprio
Deus, por quem o faz, assim como o artista sempre tem em mente quem encomendou
a obra em que está empenhado. , mas acrescenta: "Para que você seja
visto por eles." Aquele que não busca ser visto pelos homens, mesmo
quando faz algo na presença dos homens, não pode ser dito que age na presença
deles. Quem faz algo para Deus não vê em seu coração outro senão o próprio
Deus, por quem o faz, assim como o artista sempre tem em mente quem encomendou
a obra em que está empenhado. , mas acrescenta: "Para que você seja
visto por eles." Aquele que não busca ser visto pelos homens, mesmo
quando faz algo na presença dos homens, não pode ser dito que age na presença
deles. Quem faz algo para Deus não vê em seu coração outro senão o próprio
Deus, por quem o faz, assim como o artista sempre tem em mente quem encomendou
a obra em que está empenhado.
São Gregório Magno, Moralia, 8, 3
Se, então, buscamos a glória do Supremo Doador,
pelo seu único olhar é o espetáculo de boas obras mesmo feitas em
público; mas se buscarmos nosso louvor por meio deles, eles já podem ser
considerados como publicados fora de seu olhar, mesmo quando são ignorados por
muitos. É típico das pessoas perfeitas que, quando uma obra é feita em
público, busquem a glória de seu autor, não se regozijando com a glória
individual que dela resulta. Mas como os fracos não sabem superá-lo
desprezando-o, é preciso que ocultem o bem que fazem.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 1
Por estas palavras: "Para que vocês sejam
vistos por eles", nada acrescentando, é evidente que nisto ele nos proibiu
de pôr fim ao nosso propósito nisso, porque o Apóstolo diz aos fiéis da
Galácia: "Se eu me dediquei a agradar aos homens, não podia ser servo de
Deus ”( Gal 1,10). Em outro lugar, diz aos fiéis de Corinto: "A
todos agrado em todas as coisas" ( 1Cor 10,33); o que não faz para
agradar aos homens, mas para agradar a Deus, a cujo amor quis converter os
corações dos homens, que é o que procurava, agradando-os assim, como
significaria dizer: “Nos trabalhos com que Procuro o navio, não é o navio que
procuro, mas a pátria. "
Santo Agostinho, sermões 54,3-4
Nosso Senhor também diz: "Para que vocês sejam
vistos por eles", porque há alguns que fazem coisas justas diante dos
homens, de tal maneira que não querem ser vistos por eles, mas antes que suas
obras sejam vistas e o Pai que pode ser glorificado está no céu. Portanto,
eles não buscam a sua glória, mas a daquele em cuja fé eles vivem.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 1
A respeito disso, ele também acrescenta: “Do
contrário, não recebereis recompensa diante de vosso Pai que está nos céus”, o
que não mostra outra coisa senão que não devemos buscar o louvor humano como
recompensa pelas nossas boas obras.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
O que você espera receber de Deus, você que não deu
nada a Deus? O que é feito para Deus é oferecido a Deus e Ele o
recebe; o que é feito para os homens torna-se ar. Que tipo de
sabedoria é dar coisas em troca de palavras vazias e desprezar o prêmio de
Deus? Considere que aquele de quem você espera elogios, sabendo que você é
obrigado a fazer isso por Deus, vai antes zombar de você do que
elogiá-lo. E aquele que faz as coisas com pleno conhecimento pelos homens,
manifesta que o fez pelos próprios homens. Se algum pensamento vão vem ao
coração de alguém, desejando aparecer bem diante dos homens, e a alma que o
entende, o contradiz, ele não o fez pelos homens, porque o que ele pensou é uma
paixão de sua própria carne, e o que você escolheu é o julgamento de sua alma.
Evangelho de acordo com Mateus, 6: 2-4
"E assim,
quando deres esmola, não toques a trombeta diante de ti, como fazem os
hipócritas na sinagoga e nas ruas para serem homenageados pelos homens. Em
verdade te digo, eles receberam sua recompensa. Mas tu, quando deres esmola, a
tua esquerda pode não saber o que faz a tua direita, para que a tua esmola
fique escondida e teu Pai, que vê o que está escondido, te recompense
”. (vv. 2-4)
Santo Agostinho, do sermão
Domini,. 2, 2
O Senhor com estas palavras: "Cuida para que a
tua justiça não ..." etc. ( Mt 6,1), inclui todas as boas obras em geral; mas agora é
explicado em partes.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
Ela coloca três bens fortes, a saber: a esmola, o
jejum e a oração, contra três males, em oposição àqueles que nosso Senhor
queria que fosse tentado. Lute por nós contra a gula no deserto, contra a
ganância na montanha e contra o orgulho do templo. A esmola que distribui
é contrária à avareza que se acumula, o jejum é contrário à gula porque é seu
inimigo, a oração é contrária à jactância, o único mal que vem do bem, enquanto
todos os outros males vêm do mal, e portanto é não destruído pelo bem, mas sim
encorajado. Portanto, não pode haver melhor remédio para a vanglória do
que a oração.
Ambrosiaster, Comm. em Tim
4.8
Misericórdia e piedade são o epítome de toda
disciplina cristã, e é por isso que ela começa com a esmola, dizendo: "E
assim, quando você der esmola, não toque a trombeta na sua frente."
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 12
Entende-se por trombeta qualquer ação ou palavra
com a qual a vanglória é demonstrada como uma boa ação, como acontece quando
alguém dá esmola, reparando em alguém à sua frente, ou quando a diz a outro, ou
quando a dá a alguém que pode devolvê-lo a ele. Se não fosse por essas
causas, ele não o faria, principalmente quando o fazia em um lugar secreto, mas
com o propósito de que isso lhe servisse de louvor, ele ainda toca trombeta.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 2
Estas palavras: "Não toques a trombeta à tua
frente" referem-se a estas outras palavras: "Tenha cuidado para não
fazer a tua justiça diante dos homens."
São Jerônimo, commentarium in
Matthaeum, 6
O que toca a trombeta ao dar esmolas é hipócrita, e
por isso acrescenta: "Assim como fazem os hipócritas."
Lustro
Talvez eles estivessem tentando aproximar as
pessoas quando fizeram algo bom para que todos fossem ao show.
Santo Isidoro, etimilogia, 10
O nome de hipócrita vem dessa classe de homens que
entram nos desfiles com o rosto coberto, pintando-os de cores diferentes, para
se parecerem com a pessoa que fingem e de quem simulam o exterior, levando na
frente das pessoas e do público. jogos, ora máscara de homem, ora máscara de
mulher.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 2
Assim como os hipócritas (isto é, os simuladores),
desempenham o papel de outro (não é, portanto, aquele que desempenha os ofícios
de Agamenon o verdadeiro Agamenon, mas aquele que o imita), assim nas igrejas e
nas vida humana Quem quer fingir o que não é é chamado de hipócrita. Ele
finge ser justo e não o prova aquele que coloca todo o seu mérito no louvor dos
homens.
Lustro
E, portanto, ele se refere aos lugares públicos
quando diz: “Nas sinagogas e nas ruas”, e ao fim que se propõe quando
acrescenta: “Ser honrado pelos homens”.
São Gregório Magno, Moralia, 31, 11
Deve-se saber que existem alguns que têm o hábito
da santificação, mas não podem obter o mérito da perfeição. Eles não podem
ser considerados como incluídos no número dos hipócritas, porque uma coisa é
pecar por fragilidade e outra pecar por uma ficção astuta.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2.2
Aqueles que pecam por simulação não receberão a
recompensa de Deus que vê seus corações, mas o castigo da falsidade. E a
isso acrescenta: "Em verdade vos digo que receberam sua recompensa."
São Geronimo
Não a recompensa de Deus, mas a Sua
recompensa. Eles foram elogiados por homens, por aqueles que exerceram
virtudes.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 2
Isso se refere ao que ele disse antes: "Caso
contrário, você não terá recompensa diante de seu Pai
celestial." Portanto, não dê esmolas como os outros, mas como deve
ser feito, como nos mandam de vez em quando, quando Jesus Cristo dizia:
"Mas tu, quando deres esmola, não dês à tua esquerda qual é a tua direita
fazendo."
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,2
Isso é dito por superabundância, como se dissesse:
se possível, que você mesmo o ignore e que suas próprias mãos não saibam o que
você está fazendo, então você deve praticar com cuidado.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
Os apóstolos interpretam esta passagem no livro dos
cânones da seguinte forma: à direita é o povo cristão, que está à direita de
Jesus Cristo, e à esquerda são todas as pessoas que estão do lado
oposto. Isso significa que o cristão (que é a direita) não dá esmola para
que o infiel (que é a esquerda) veja.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2.2
Parece inferir-se dessa doutrina que não deve haver
falha em querer agradar aos fiéis e, ainda assim, estamos proibidos de fixar o
fim de nossas boas obras no louvor dos homens, sejam eles quem forem. Se é
assim que as tuas obras, agradando aos homens, os estimulam a imitá-las, deves
praticá-las não só na presença dos crentes, mas também dos que não
acreditam. Se com os outros você entende o inimigo como a esquerda e pensa que isso significa que
seu inimigo não deve saber quando você dá esmolas, tenha em mente que o próprio
Senhor curou caridosamente os homens na presença dos judeus. Além disso,
como isso pode ser consistente com o preceito que nos ordena dar esmolas até
mesmo ao nosso inimigo ( Prov.25,21): “Se o seu inimigo tiver fome, dê-lhe de comer”? A terceira
opinião chega a ser ridícula, pois é a de quem fala que o nome de esquerda deve
ser entendido pela esposa de cada um, e como nas questões familiares as mulheres
tendem a ser mais dedicadas à gestão do dinheiro, o marido deve esconder quando
ele dá esmolas a alguns pobres, para evitar discussões domésticas. Este
preceito não foi dado apenas aos homens, mas também às mulheres. Quando se
manda esconder a esmola da própria esposa, o que segundo isso significa a mão
esquerda, podemos dizer também que quando a mesma é enviada à esposa, é porque
o marido também é sua mão esquerda? Que, se alguém considerar isso
verdade,
Porém, se em alguma ocasião algo deve ser escondido,
porque o outro não pôde ver aquela boa ação com bons olhos devido à sua
fraqueza, não podemos dizer que isso seja feito de forma ilícita. Não
parece, portanto, que a mulher deva ser facilmente compreendida como a mão
esquerda, porque em todo o capítulo ela não implica, nem há ocasião em que deva
ser chamada de esquerda. O que foi atribuído aos hipócritas (porque eles
buscam o louvor dos homens), isso é o que você está proibido de
fazer. Portanto, complacência deve ser entendida como esquerda para elogios e direitaa intenção de cumprir os preceitos
divinos. Quando o desejo de louvor humano é misturado na consciência do
fazedor com a de dar esmolas, a consciência da direita torna-se
esquerda. Ignore, então, a esquerda, ou seja, não misture em sua consciência
o desejo de louvor humano. Nosso Senhor proíbe com muito mais razão que só
a mão esquerda faça boas obras, do que aquilo que se mistura nas ações da mão
direita. O fim que se propõe quando o diz, manifesta-o ao acrescentar:
«Para que se esconda a tua esmola», isto é, em sã consciência, que não se pode
manifestar aos olhos humanos, nem se manifestar com palavras. , porque então
haveria muitos que mentiriam sobre muitas coisas. Sua própria consciência
é suficiente para você obter o prêmio, se você espera o prêmio Dele, que
só pode inspecionar sua consciência. E é o que ele acrescenta: “E teu Pai,
que vê o que está oculto, te recompensará”. Muitas cópias latinas dizem:
"Ele o recompensará publicamente."
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
É impossível para Deus deixar no escuro a boa obra
de um homem. Nesta vida ele o manifesta e na outra o glorifica, porque a
glória pertence a Deus. Assim como o diabo manifesta o mal em tudo que
realça o valor de sua malícia. Com todas as propriedades, o Senhor publica
todas as boas obras na vida após a morte, porque ali as boas obras não são
comuns às boas e às más. E, portanto, aquele a quem Deus recompensa lá, é
porque ele o mereceu com justiça. O prêmio da justiça não é conhecido
neste mundo, porque aqui não só os bons, mas também os maus são ricos.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 2
Mas nas cópias gregas, que antecedem as latinas,
não encontramos a palavra palam .
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,2
Se você quer ter espectadores das coisas que você
faz, aqui estão eles: não apenas anjos e arcanjos, mas também o próprio Deus do
universo.
Evangelho de acordo com Mateus, 6: 5-6
"E quando você
orar, você não será como os hipócritas que gostam de orar em pé na sinagoga e
nos cantões das praças, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que
eles receberam sua recompensa. Mas quando você reza, entra no teu quarto e
fecha a porta, reza ao teu Pai, em segredo: E teu Pai, que vê em secreto, te
recompensará ”. (vv. 5-6)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
Salomão diz: "Antes da oração, prepare a sua
alma" ( Eclo 18:23). Exatamente o que faz aquele que, depois de dar
esmola, vem rezar. Boas obras movem a fé do coração e dão confiança à alma
para se voltar para Deus. Então, a esmola é a preparação da oração. É
por isso que o Senhor nos instrui sobre a oração imediatamente depois de nos
instruir sobre a esmola.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 3
Ele não nos diz precisamente agora para orar, mas
nos diz como devemos orar, assim como ele nos ensinou anteriormente, não que
devemos dar esmolas, mas como devemos dar.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
A oração é uma espécie de homenagem espiritual que
a alma oferece a Deus do fundo de suas entranhas. Quanto mais glorioso
for, mais cauteloso deve ser tomado para que não seja degradado por ser feito
por homens. E é por isso que ele diz: "Quando você orar, não seja
como hipócrita."
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,2
Ele chama de hipócritas todos aqueles que, fingindo
orar diante de Deus, atendem apenas aos homens, e por isso acrescenta: “Que
gostam de orar nas sinagogas”.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
Acredito que o que o Senhor diz não se refere ao
lugar onde oram, mas ao propósito que propõem ao orar. É sempre muito
louvável rezar em união com muitos fiéis, segundo o que foi dito no Salmo:
«Bendizei ao Senhor nas igrejas» ( Sl 67,27). Aquele que ora assim para ser visto pelos homens não
atende a Deus, mas aos homens, e portanto ora nas igrejas com esse
propósito. Mas daquele que só olha para Deus na oração, mesmo quando reza
na igreja, parece que reza em segredo. E continua: «E nas esquinas dos
quadrados», de modo que se crê que rezam escondidos, e assim são duplamente
louvados: um porque rezam e outro porque rezam às escondidas.
Lustro
E por ângulos das praças entendemos aqui aqueles
lugares onde duas ou mais ruas se cruzam, formando o que se chama de
encruzilhada.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
Para tanto, o Senhor proíbe orar em união com os
outros, quando quem ora quer ser visto pelos outros. E para isso ele
acrescenta: "Para ser visto pelos homens." Quem reza não faz
nada de novo que atraia a atenção dos homens, como gritar, bater no peito ou
esticar os braços.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2,3
Não é pecado ser visto pelos homens, mas fazer isso
para ser visto pelos homens.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom.19,3
É sempre bom desligar-se da ostentação,
especialmente quando em oração. Se além deste defeito tivermos que nos
deixar levar pelos pensamentos e entrarmos na igreja com essa doença para orar,
como entenderemos o que nos é dito?
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2,3
Devemos fugir o máximo possível dos homens sabendo
que assim fazemos, para esperar o fruto de agradar aos homens, e por isso ele
acrescenta: “Em verdade vos digo que eles receberam sua recompensa”.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
Cada um onde semeia, aí ele colhe. Portanto,
quem ora pelos homens e não por Deus, não será louvado por Deus, mas pelos
homens.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,3
Assim diz o Senhor: "Eles receberam sua
recompensa", embora Deus quisesse dar-lhes a recompensa que vem dEle, mas
eles preferiram usurpar a que vem dos homens. Acrescente a maneira pela
qual devemos orar, dizendo: "Mas você, quando orar, entre em seu quarto e,
tendo fechado a porta, ore a seu Pai em segredo."
São Geronimo
Isso simplesmente instrui a compreensão do ouvinte
a fugir da vanglória na oração.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 13
Para que haja apenas aquele que ora e aquele a quem
ele ora. A testemunha sobrecarrega quem ora, não o favorece.
Cipriano, da oratione Domini, 6
Rezar em lugares escondidos é mais adequado à fé,
para que saibamos que Deus está presente em todos os lugares e que penetra até
os mais escondidos com a plenitude de Sua Majestade.
São João Crisóstomo
Podemos entender também pela porta de casa a boca
do corpo, para que não oremos ao Senhor com voz clamorosa, mas no segredo do
nosso coração, por três motivos: primeiro, porque Deus, ouvinte do coração ,
não deve ser chamado em voz alta, mas apaziguar por meio de uma consciência
justa; segundo, porque não é conveniente para outra pessoa saber suas
orações secretas, mas somente você e Deus; terceiro, porque quando você
ora muito, você não permite que o próximo ore.
Casiano, Collationes, 9, 35
Devemos orar com o máximo silêncio, para que nossos
inimigos ao nosso redor, especialmente quando oramos, ignorem a intenção de
nossas orações.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2,3
Por nossos quartos deve ser compreendido o nosso
coração, de quem se diz no Salmo: «O que dizes no teu coração, chora nos teus
quartos» ( Sl 4,5). A porta é o sentido da carne. Lá fora estão todas
as coisas temporárias que penetram através dos sentidos do corpo em nosso
pensamento, e muitas vezes uma infinidade de teorias vãs distraem aqueles que
oram.
São Cipriano, da oratione Domini,
6
Que abandono é esse, de vagar e se deixar levar por
pensamentos ineptos e profanos quando fala com Deus, como se houvesse algum
pensamento que merece mais a sua atenção do que considerar que é com Deus que
você fala? Como você quer ser ouvido pelo Senhor, quando você não ouve a
si mesmo? Isso não é para proteger contra o inimigo. Isso é ofender o
Senhor por negligência na oração.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2,3
A porta deve ser fechada, ou seja, deve-se resistir
à tentação carnal, para que a oração espiritual seja dirigida ao Pai, e por
isso é feita no fundo do coração onde se reza ao pai no que está
escondido. E por isso continua: “E teu Pai, que vê em secreto, te dará
retribuição”.
Remigio
Este é o sentido: basta-te que só Aquele que
conhece o segredo de todos os corações conheça a tua oração, porque o único que
te pode ouvir é o mesmo que vê o fundo da tua alma.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,3
Ele não disse: "Ele dará de graça", mas:
"Ele o recompensará", porque Ele se faz seu devedor.
Evangelho de acordo com Mateus, 6: 16-16
"E quando você
jejuar, não fique triste como os hipócritas. Eles desfiguram seus rostos para
fazer os homens verem que jejuam. Em verdade vos digo que eles receberam sua
recompensa." (v. 16)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. quinze
Como a oração é forte quando feita com um espírito
humilde e com um coração contrito, e como não se pode dizer que quem goza das
delícias desta vida tem um coração humilde e um coração contrito - é bem sabido
que a oração sem ela Jejuar é magro e enfermo - portanto, todos aqueles que
desejaram orar por qualquer necessidade, sempre combinaram o jejum com a
oração, porque o jejum é o suporte da oração. Por isso, nosso Senhor,
depois de nos ter ensinado a orar, nos fala sobre o jejum, dizendo: “Quando
jejuares, não fiques tristes como os hipócritas”. O Senhor sabia, então,
que a jactância ataca tudo o que é bom, por isso manda cortar o espinho da
jactância que nasce em boa terra, para que não sufoque o fruto do
jejum. Não pode acontecer que quem jejua não sofra; mas é melhor o
jejum te manifestar do que o jejum. Não pode acontecer que o jejuante
esteja feliz e por isso não tenha dito: “Não quero parecer
triste”. Aqueles que parecem pálidos em virtude de algumas imposturas,
estes não são tristes, mas fingem ser. Pelo contrário, quem está triste em
virtude de um jejum prolongado não parece triste, mas realmente está. E
para isso ele acrescenta: “Eles exterminam seus rostos para fazer os homens
verem que estão jejuando”. realmente é. E para isso ele acrescenta:
“Eles exterminam seus rostos para fazer os homens verem que estão
jejuando”. realmente é. E para isso ele acrescenta: “Eles exterminam
seus rostos para fazer os homens verem que estão jejuando”.
São Geronimo
A palavra exterminar , que nas Sagradas Escrituras perdeu força por engano dos
intérpretes, significa muito mais do que comumente se entende. Aqueles que
são banidos são exterminados, porque são enviados fora do prazo. Em vez da
palavra exterminar, devemos sempre usar a palavra decompor. O hipócrita
decompõe o rosto, para mostrar tristeza, e quando está feliz em sua alma, ele
usa luto no rosto.
San Gregorio, Moralia, 8, 30
Porque às vezes aparecem pálidos, o corpo parece
que cai de fraqueza, o peito sobe pelos suspiros que o agitam, e nada procuram
com tanto trabalho senão alcançar a estima humana.
São Leão Magno, no sermão 4 da
Epifania, 5
Jejuar que não vem da convicção da consciência, mas
da arte de enganar, não é bom.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. quinze
Se aquele que jejua parece triste, é hipócrita, mas
quanto pior é aquele que não jejua, mas que pinta no rosto, pelas invenções da
imaginação, uma certa palidez como sinal de que está jejuando?
Santo Agostinho, de Sermone Domini,
2, 12
Deve-se notar especialmente neste capítulo que pode
haver vanglória, não apenas no brilho e na aparência das coisas corporais, mas
também nas próprias misérias dignas de arrependimento. Isso é tanto mais
perigoso quanto engana, porque se faz aparecer sob o nome de serviço de
Deus. Aquele que brilha pelo cuidado excessivo com o corpo, pelo brilho de
sua vestimenta e demais coisas que o adornam, pode facilmente entender que é
amigo de seguir as pompa e vaidades do mundo, e não engana os outros. com a
aparência de uma santidade enganosa. Mas quem professa a imitação de
Cristo faz com que os olhos dos outros se fixem em sua extraordinária tristeza,
nos trapos com que se veste para esse fim - quando o faz por sua própria
vontade, e não o sofre por necessidade,
Remigio
O fruto do jejum dos hipócritas se manifesta nas
palavras que o Salvador diz a seguir: "Para fazer os homens verem que
jejuam. Em verdade vos digo que eles receberam sua recompensa."
Evangelho de acordo com Mateus, 6: 17-18 
"Mas tu, ao
jejuar, unja a cabeça e lava o rosto para não parecer aos homens que estás
jejuando, mas apenas ao teu Pai, que está no oculto; e ao teu Pai, que vê o que
está oculto, irá recompensá-lo. " (vv. 17-18)
Lustro
Jesus Cristo ensinou o que não deve ser feito, e
agora ensina o que deve ser feito, dizendo: "Mas tu, quando jejuares, unja
a cabeça, etc.".
Santo Agostinho do sermão Domini, 2, 12
O significado do que é dito aqui é freqüentemente
questionado. Não é possível acreditar que Jesus Cristo ordenou que mesmo
que lavemos o rosto todos os dias, quando jejuamos devemos ungir nossos
cabelos, que todos consideram muito impróprio.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. quinze
Portanto, se ele ordena que não estejamos tristes,
para que pela tristeza não manifestemos aos homens que jejuamos, por que ordena
ungir a cabeça e lavar o rosto? Porém, a unção da cabeça e o ato de lavar
o rosto, se sempre observados pelos que jejuam, terminarão como sinais de
jejum.
São Geronimo
Mas aqui falamos do costume na Palestina de ungir a
cabeça nos dias de festa. Assim, o Senhor ordenou que, quando jejuamos,
nos manifestemos contentes e alegres.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. quinze
A interpretação simples disso é que não se deve
entender literalmente, assim como o resto que a precede, como se dissesse:
“Deves estar tão longe da ostentação do jejum, que se possível (o que não é
muito oportuno), ainda deves fazer o que, ao contrário, parece um indício de
luxúria ou de comida ", e é por isso que continua:" Para não parecer
aos homens que estás a jejuar. "
São João Crisóstomo homiliae em Matthaeum, hom. 20,1
Falando em esmola, ele não disse simplesmente isso,
mas disse que a esmola não deveria ser feita na presença de homens,
acrescentando: “Para ser visto por eles”. Mas no jejum e na oração ele não
acrescentou isso, porque é impossível esconder a esmola, mas a oração e o
jejum, sim. O desprezo pela glória humana não é um fruto pequeno. É
então que se está livre do jugo dos homens. E trabalhando não por eles,
mas pela virtude, este último é verdadeiramente amado e atuado por si
mesmo. Assim como estimamos a afronta quando a sofremos, não por nós
mesmos, mas pelos outros a quem amamos, também não é conveniente praticar a
virtude para que os outros a vejam, ou obedecer a Deus pelos homens, mas pelo
próprio Deus. E por isso continua: “Mas somente a teu Pai que está nas
escondidas.
Lustro
Ou seja, ao seu Pai celestial, que é invisível ou
que mora no coração pela fé. Aquele que se mortifica por seu amor jejua
por Deus, e aquele que dá ao outro aquilo de que ele se priva.
O Salvador continua: "E seu Pai, que vê o que
está escondido, etc."
Remigio
Basta-te que quem conhece a tua consciência é o
mesmo que te deve recompensar.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. quinze
Espiritualmente, a consciência é entendida como a
face da alma. Assim como um rosto limpo é agradável na presença dos
homens, também aos olhos de Deus uma consciência pura é bela. Os
hipócritas que jejuam para agradar aos homens destroem essas duas faces,
querendo enganar a Deus e aos homens. Todo pecado dilacera a
consciência. Se você purificou sua alma do pecado e lavou sua consciência,
jejue como deveria.
São Leão Magno, no sermão 6 da
Quadragesima, 2
É preciso jejuar, não só se privando de comida, mas
procurando evitar o pecado e os vícios. Visto que não nos mortificamos,
exceto para extinguir a concupiscência em nós mesmos. E o resultado da
mortificação deve ser o abandono de ações desonestas e vontades
injustas. Esta forma de compreender as exigências da fé não dispensa os
enfermos de praticá-las, pois uma alma sã pode ser encontrada em um corpo
lânguido.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. quinze
Em um sentido espiritual, Cristo é a sua
cabeça. Dá de beber aos sedentos e de comer aos famintos, e assim terás
inflamado a tua cabeça com perfumes, a saber, Cristo que diz no Evangelho:
"O que fizeste com um destes pequeninos, fizeste comigo" ( Mt 25,40).
São Gregório Magno, homilia em
Evangélia, 16.6
Deus aprova aquele jejum que aqueles que dão
esmolas aos outros fazem. Tudo isso de que te privas, dás aos outros, para
que pela mesma razão que aflige a tua carne, fortaleça a carne do teu vizinho
pobre.
Santo Agostinho, de Sermone Domini,
2, 12
Consideramos a cabeça como a razão, porque está na
parte superior da alma e governa os demais membros do corpo. Então ungir a
cabeça é tanto quanto regozijar. Alegra-te interiormente porque jejua,
aquele que pelo jejum se afasta das aspirações do mundo de se submeter a Deus.
Lustro
É por isso que no Novo Testamento nem todas as
coisas podem ser entendidas literalmente. É ridículo acreditar que devemos
derramar óleo sobre nós mesmos quando jejuamos. O que devemos fazer é
ungir-nos com o espírito do amor Daquele de cujos sofrimentos devemos
participar, mortificando-nos e ungindo nossas mentes.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. quinze
Falando propriamente, ele deve lavar o rosto, mas
não a cabeça que deve ser ungida. Todo o tempo que vivemos neste corpo,
nossa consciência está manchada de pecados. Mas Jesus Cristo, que é a
nossa cabeça, não cometeu nenhum pecado.
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