Evangelho de Lucas, 15, 1-10 Catena áurea

 

Catena Aurea

Mateus molduras Lucas Juan   Prefácio indivíduo. 1 indivíduo. 2 indivíduo. 3 indivíduo. 4 indivíduo. 5 indivíduo. 6 indivíduo. 7 indivíduo. 8 indivíduo. 9 indivíduo. 10 indivíduo. onze indivíduo. 12 indivíduo. 13 indivíduo. 14 indivíduo. quinze indivíduo. 16 indivíduo. 17 indivíduo. 18 indivíduo. 19 indivíduo. vinte indivíduo. vinte e um indivíduo. 22 indivíduo. 2,3 indivíduo. 24   1-7 8-10 11-16 17-24 25-32

Evangelho de Lucas, 15: 1-7 

E os publicanos e pecadores vinham até ele para ouvi-lo. E os fariseus e escribas murmuravam, dizendo: "Este homem recebe pecadores e come com eles." E ele propôs esta parábola a eles dizendo: "Qual de vocês é o homem que tem cem ovelhas, e se perder uma delas, ele não deixa as noventa e nove no deserto e vai procurar a que estava perdida, até que a encontre "E ao encontrá-lo, ele o coloca nos ombros com alegria. E voltando para casa, chama seus amigos e vizinhos, dizendo: Dê-me seu favor, porque eu encontrei minhas ovelhas que estavam perdidas. Digo-vos, assim haverá mais alegria em Céu sobre o pecador que faz penitência, sobre noventa e nove justos, que não precisam de penitência. " (vv. 1-7)

Santo Ambrósio

Pode-se aprender com o que foi dito até agora que não devemos nos preocupar com as coisas da terra, nem preferir o desatualizado ao imperecível. Mas como a fragilidade humana não pode ter um momento firme enquanto vivemos neste mundo desavergonhado, este bom médico nos forneceu remédios contra o erro. E como um juiz misericordioso, ele não nos nega a esperança do perdão. Por isso continua: "E os publicanos se aproximaram dele", etc.

Lustro

Ou seja, aqueles que exigem impostos públicos, ou os alugam, e aqueles que buscam obter lucros por meio dos negócios.

Teofilato

Com isso ele consentiu, porque para isso se fez carne, acolhendo os pecadores como um médico acolhe os enfermos. Mas os fariseus verdadeiramente criminosos correspondiam a essa bondade com murmúrios. Portanto, continua: "E os fariseus e os escribas murmuraram, dizendo: Este recebe", etc.

São Gregório, em Evang hom. 3. 4

Por esta razão, segue-se que a verdadeira justiça tem compaixão e a falsa justiça desdém, embora os justos tendam a ficar indignados com os pecadores. Mas uma coisa é o que é feito com aparência de orgulho e outra é o que é feito com zelo pela disciplina. Pois os justos, embora exagerem exteriormente em suas reprovações para a disciplina, interiormente retêm a doçura da caridade e geralmente preferem aqueles a quem corrigem a si mesmos. Ao fazê-lo, mantêm seus súditos disciplinados e, ao mesmo tempo, humildes. Pelo contrário, aqueles que estão acostumados a se orgulhar da falsa justiça, desprezam todos os outros, sem ter misericórdia dos enfermos e, por acreditarem que não têm pecado, tornam-se mais pecadores. Deste número estavam os fariseus que, quando censuraram o Senhor por ter recebido pecadores, repreenderam com o coração seco aquele que é a própria fonte da caridade. Mas, como estavam doentes ou não sabiam disso, o médico celestial usou remédios leves sobre eles até que soubessem de sua condição. Ele continua, então: "E propôs-lhes esta parábola: Qual de vocês é o homem que, tendo cem ovelhas, se perde uma delas, não deixa as noventa e nove e vai procurá-las?" Ele propôs esta semelhança que todo homem pode entender e ainda se refere ao Criador dos homens. Porque cem é um número perfeito e Ele tinha cem ovelhas porque Ele possuía a natureza dos santos anjos e dos homens. Por isso continua: “Que ele tem cem ovelhas”. eles repreendiam com o coração seco aquele que é a própria fonte da caridade. Mas, como estavam doentes ou não sabiam disso, o médico celestial usou remédios leves sobre eles até que soubessem de sua condição. Ele continua, então: "E propôs-lhes esta parábola: Qual de vocês é o homem que, tendo cem ovelhas, se perde uma delas, não deixa as noventa e nove e vai procurá-las?" Ele propôs esta semelhança que todo homem pode entender e ainda se refere ao Criador dos homens. Porque cem é um número perfeito e Ele tinha cem ovelhas porque Ele possuía a natureza dos santos anjos e dos homens. Por isso continua: “Que ele tem cem ovelhas”. eles repreendiam com o coração seco aquele que é a própria fonte da caridade. Mas, como estavam doentes ou não sabiam disso, o médico celestial usou remédios leves sobre eles até que soubessem de sua condição. Ele continua, então: "E propôs-lhes esta parábola: Qual de vocês é o homem que, tendo cem ovelhas, se perde uma delas, não deixa as noventa e nove e vai procurá-las?" Ele propôs esta semelhança que todo homem pode entender e ainda se refere ao Criador dos homens. Porque cem é um número perfeito e Ele tinha cem ovelhas porque Ele possuía a natureza dos santos anjos e dos homens. Por isso continua: “Que ele tem cem ovelhas”. até que soubessem seu estado, de remédios leves. Ele continua, então: "E propôs-lhes esta parábola: Qual de vocês é o homem que, tendo cem ovelhas, se perde uma delas, não deixa as noventa e nove e vai procurá-las?" Ele propôs esta semelhança que todo homem pode entender e ainda se refere ao Criador dos homens. Porque cem é um número perfeito e Ele tinha cem ovelhas porque Ele possuía a natureza dos santos anjos e dos homens. Por isso continua: “Que ele tem cem ovelhas”. até que soubessem seu estado, de remédios leves. Ele continua, então: "E propôs-lhes esta parábola: Qual de vocês é o homem que, tendo cem ovelhas, se perde uma delas, não deixa as noventa e nove e vai procurá-las?" Ele propôs esta semelhança que todo homem pode entender e ainda se refere ao Criador dos homens. Porque cem é um número perfeito e Ele tinha cem ovelhas porque Ele possuía a natureza dos santos anjos e dos homens. Por isso continua: “Que ele tem cem ovelhas”. Porque cem é um número perfeito e Ele tinha cem ovelhas porque Ele possuía a natureza dos santos anjos e dos homens. Por isso continua: “Que ele tem cem ovelhas”. Porque cem é um número perfeito e Ele tinha cem ovelhas porque Ele possuía a natureza dos santos anjos e dos homens. Por isso continua: “Que ele tem cem ovelhas”.

São Cirilo

Observe aqui a grandeza do reino de nosso Salvador. Quando ele diz cem ovelhas, ele se refere a toda a multidão de criaturas racionais que estão subordinadas a ele; porque o número cem, formado por dez décadas, é perfeito. Mas um deles se perdeu, que é a raça humana, que vive na terra.

Santo Ambrósio

Este pastor é tão rico que todos nós somos apenas um centésimo de seu rebanho. Por isso continua: "E se perde um deles, não sai dos noventa e nove", etc.

São Gregório, ut sup

Uma ovelha se perdeu quando o homem abandonou as pastagens da vida pelo pecado. Os outros noventa e nove ficam no deserto. Porque o número de criaturas racionais (isto é, anjos e homens), que foram criadas para ver Deus, diminui com a perda do homem. É por isso que ele continua: "Você não deixa os noventa e nove no deserto?" Isso porque ele havia deixado o coro dos anjos no céu. O homem deixou o céu quando pecou. E para que o número das ovelhas no céu se completasse, o homem foi procurado, perdido na terra. Por isso continua: "E vai procurar aquele que se perdeu."

São Cirilo

Como é que ele abandona todos os outros e só tem caridade de um? De jeito nenhum. Todos os outros estão em seu rebanho, defendidos por sua poderosa mão direita. Mas ele tinha que sentir mais pena da perda, para que o resto de suas criaturas não ficasse incompleto. Depois de coletado, o centésimo número recupera sua perfeição.

Santo Agostinho De quaest.Evang. 2, 32

Ou: os noventa e nove que deixou no deserto referem-se aos orgulhosos que, levando a solidão -por assim dizer- na alma, querem aparecer como se estivessem sós. Falta-lhes unidade para perfeição. Assim, quando alguém se separa da verdadeira unidade, ele se separa por orgulho. Desejando depender apenas de seu próprio poder, ele dispensa a unidade, que está em Deus. Afasta-se de todos os reconciliados pela penitência, que se obtém com humildade.

São Gregório Niceno

Quando o pastor encontra a ovelha, ele não a pune nem a conduz ao aprisco com violência, mas, colocando-a sobre seus ombros e carregando-a com misericórdia, ele a reúne com seu rebanho. É por isso que ele continua: "E quando ele o encontra, ele o coloca em seus ombros com alegria."

São Gregório, ut sup

Ele colocou a ovelha nos ombros porque, tendo assumido a natureza humana, carregava sobre si todos os nossos pecados ( Is 53). Tendo encontrado as ovelhas, ele volta para casa. Porque nosso pastor, uma vez que a humanidade é redimida, retorna ao reino dos céus. Por isso continua: “E voltando para casa, chama seus amigos e vizinhos dizendo: Dêem-me sua graça, porque encontrei minhas ovelhas que se perdiam”. Chame os anjos de amigos e vizinhos do coro. Estes são seus amigos, porque fazem constantemente a sua vontade sem cessar. Eles também são seus vizinhos, porque gostam da clareza de sua presença ao seu lado.

Teofilato

Eles são chamados, então, ovelhas, os espíritos celestiais, porque toda a natureza criada é animal com respeito a Deus. Mas eles são chamados de amigos e vizinhos porque são criaturas racionais.

São Gregório, ut sup

Deve-se notar que não diz: Felicite-se pela ovelha encontrada, mas sim: Dê-me. Porque a nossa vida é a sua alegria e quando somos levados para o céu, fazemos dela o máximo.

Santo Ambrósio

Os anjos, como racionais, também se regozijam na redenção imerecida dos homens. Por isso continua: "Digo-vos que assim haverá mais alegria no céu por um pecador que faz penitência, do que por noventa e nove justos que não precisam de penitência." Sirva isso como um incentivo para fazer bem. Pois cada um pode acreditar que sua conversão agradará ao coro dos anjos, cujo patrocínio deve ser buscado, assim como sua ofensa deve ser temida.

São Gregório, ut sup

O Senhor declara que haverá mais alegria no céu pela conversão dos pecadores do que pela perseverança dos justos. Porque todos aqueles que não vivem sob o jugo do pecado, estão sempre no caminho da justiça, mas não desejam ansiosamente a pátria celestial. E muitos deles são preguiçosos nas práticas de boas obras, porque acreditam que estão seguros porque não cometeram os pecados mais graves. Pelo contrário, aqueles que se lembram de ter cometido erros, afligidos por sua dor, são inflamados no amor de Deus. E visto que eles vêem que fizeram algo errado para com o Senhor, eles recompensam os primeiros erros com os méritos que se seguem. Portanto, há maior alegria no céu. Como acontece nas batalhas, o capitão ama aquele soldado mais do que depois de ter fugido, ele volta e luta com mais ardor contra o inimigo, do que aquele que nunca deu as costas, mas que nunca lutou com ardor. Assim, o agricultor valoriza mais aquela terra que depois de cardos dá excelentes frutos, do que aquela que nunca produz espinhos ou frutos abundantes. Mas, entre essas coisas, deve-se ter em mente que há muitos justos cuja vida causa tanta alegria que nenhuma penitência pode ser preferida a ela. Disto se deve deduzir que o Senhor muito se alegra quando o justo chora humildemente, pois o alegra o fato de o pecador condenar o mal que cometeu pela penitência. Mas, entre essas coisas, deve-se ter em mente que há muitos justos cuja vida causa tanta alegria que nenhuma penitência pode ser preferida a ela. Disto se deve deduzir que o Senhor muito se alegra quando o justo chora humildemente, pois o alegra o fato de o pecador condenar o mal que cometeu pela penitência. Mas, entre essas coisas, deve-se ter em mente que há muitos justos cuja vida causa tanta alegria que nenhuma penitência pode ser preferida a ela. Disto se deve deduzir que o Senhor muito se alegra quando o justo chora humildemente, pois o alegra o fato de o pecador condenar o mal que cometeu pela penitência.

 

Catena Aurea

Mateus molduras Lucas Juan   Prefácio indivíduo. 1 indivíduo. 2 indivíduo. 3 indivíduo. 4 indivíduo. 5 indivíduo. 6 indivíduo. 7 indivíduo. 8 indivíduo. 9 indivíduo. 10 indivíduo. onze indivíduo. 12 indivíduo. 13 indivíduo. 14 indivíduo. quinze indivíduo. 16 indivíduo. 17 indivíduo. 18 indivíduo. 19 indivíduo. vinte indivíduo. vinte e um indivíduo. 22 indivíduo. 2,3 indivíduo. 24   1-7 8-10 11-16 17-24 25-32

Evangelho de Lucas, 15: 8-10 

 

“Ou que mulher que tem dez dracmas, se perde um dracma, não acende a lamparina e varre a casa, e procura com cuidado até que ela encontre? E depois que ela encontra, ela reúne seus amigos e vizinhos, e diz: Dê-me o bem, porque encontrei a moeda que havia perdido. Portanto, eu lhes digo, haverá alegria diante dos anjos de Deus por um pecador que faz penitência. (vv. 8-10)

Cirilo

Pela parábola que a precede, na qual é dito que o gênero humano era uma ovelha perdida, somos ensinados que somos criaturas do Deus Todo-Poderoso que nos fez, -e não nós a ele- e que somos ovelhas de seu pasto . Agora adicione a segunda parábola, na qual a humanidade é comparada a uma moeda perdida. Por meio disso, manifesta-se que fomos criados à imagem e semelhança do Rei, isto é, do Deus exaltado. Porque o dracma é uma moeda que tem a imagem do rei impressa nela. Por isso ele diz: "Ou que mulher que tem dez dracmas, se ela perdeu um dracma", etc.

São Gregório, em Evang hom. 3. 4

O mesmo que é representado pelo pastor, é representado pela mulher, porque o primeiro é o próprio Deus e a segunda a sabedoria de Deus. O Senhor criou à sua imagem a natureza angelical e a natureza humana para que o conhecessem. Ele teve dez dracmas, porque nove são os coros dos anjos e, para completar o número dos eleitos, o homem foi criado em décimo.

Santo Agostinho De quaest.Evang. 2, 33

Ele também coloca entre as nove dracmas, bem como entre as noventa e nove ovelhas, a representação daqueles que, presumindo-se, preferem-se aos pecadores que retornam ao caminho da salvação. Um tem menos de nove para fazer dez. E noventa e nove é também menos de cem. Este designa todos os reconciliados pela penitência.

São Gregório, ut sup

E como a imagem o representa na moeda, a mulher perdeu o dracma quando o homem - que havia sido criado à imagem de Deus - deixou de se parecer com ele quando pecou. E acrescenta: "Se você perder um dracma, não acenderá a lâmpada?" A mulher acende a tocha porque a sabedoria de Deus apareceu na humanidade. A tocha é uma luz em um vaso de barro. A divindade na carne é como a luz no vaso de barro. Uma vez acesa a tocha, ele continua: "E varre a casa", porque assim como sua divindade brilhou na humanidade, toda a nossa consciência foi limpa. Esta palavra varre não é diferente de limpar, que é lido nos outros códices. Porque a alma depravada, se não se purifica primeiro pelo medo, não se purifica dos defeitos em que viveu. Depois que a casa é varrida, o dracma é encontrado. É por isso que ele continua: "E ele a procura com cuidado até que a encontre." Quando a consciência humana é abalada 1 , a semelhança do Criador é reparada no homem.

São Gregório de Nazianzo

Uma vez encontrado o dracma, ele torna os espíritos celestiais participantes de sua alegria, tornando-os dispensadores de seus benefícios. E continua: "E depois de a encontrar, reúne os seus amigos e vizinhos", etc.

São Gregório, ut sup

Os espíritos celestiais se encontram tanto mais unidos à sabedoria divina quanto mais próximos são trazidos pela graça de sua visão permanente.

Teofilato

Eles são seus amigos, porque cumprem sua vontade; seus vizinhos, porque são incorpóreos. Ou: todos os espíritos celestes são seus amigos, mas são seus vizinhos os mais próximos, como tronos, querubins e serafins.

São Gregório Niceno

Do contrário: creio que o Senhor nos faz saber, na busca do dracma perdido, que de nada nos serve praticar as virtudes externas - que ele chama de dracmas - mesmo quando todas estão possuídas, se a alma permanecer viúva daquele que lhe dá o brilho da semelhança de Deus. Por isso, primeiro ele ordena que se acenda a luz - ou seja, a palavra divina que revela as coisas escondidas - ou talvez a lâmpada da penitência. Mas em sua própria casa - em si mesmo e em sua consciência - é conveniente procurar o dracma perdido. Quer dizer, a imagem do rei, que não se perdeu completamente, mas está coberta por adubo, o que significa a miséria humana. Depois de retirado com cuidado, ou seja, limpo pelo esforço da vida, o que foi encontrado brilha. Por isso, é conveniente que quem o encontra seja feliz e que chame os vizinhos, isto é, os mais próximos, que são as virtudes, a participarem da sua felicidade; a saber: a compreensão, a sensibilidade e todos os afetos que podem ser considerados como pertencentes à alma, que deve se alegrar no Senhor. Finalmente, para concluir a parábola, ele acrescenta: “Portanto, eu vos digo que haverá alegria diante dos anjos de Deus por um pecador que faz penitência”.

São Gregório, ut sup

Fazer penitência é lamentar os pecados do passado e chorar, não cometê-los novamente. Porque aquele que lamenta alguns pecados ao mesmo tempo que os comete novamente, ou não sabe o que é fazer penitência, ou o faz falsamente. Deve-se considerar também que para satisfazer seu Criador, aquele homem que fez o que é proibido deve se abster do que é permitido e quem se lembra que faltou no grave, deve ser censurado pelo desprezo.

Notas

1. "Agitar", no sentido de limpar, tirar o pó, que se refere ao ato de varrer da mulher em busca do dracma.

 

Evangelho de Lucas, 14, 25-33

 

Catena Aurea

Mateus molduras Lucas Juan   Prefácio indivíduo. 1 indivíduo. 2 indivíduo. 3 indivíduo. 4 indivíduo. 5 indivíduo. 6 indivíduo. 7 indivíduo. 8 indivíduo. 9 indivíduo. 10 indivíduo. onze indivíduo. 12 indivíduo. 13 indivíduo. 14 indivíduo. quinze indivíduo. 16 indivíduo. 17 indivíduo. 18 indivíduo. 19 indivíduo. vinte indivíduo. vinte e um indivíduo. 22 indivíduo. 2,3 indivíduo. 24   1-6 7-11 12-14 15-24 25-27 28-33 34-35

Evangelho de Lucas, 14: 25-27 

 

E muitas pessoas foram com ele: e virando-se ele disse-lhes: "Se alguém vem a mim e não odeia seu pai, e mãe, e esposa e filhos, e irmãos e irmãs, e mesmo sua vida, ele não pode ser meu discípulo. E quem não carrega sua cruz nas costas e me segue não pode ser meu discípulo ”. (vv. 25-27)

São Gregório, homilia. 37, em Evang

A alma inflama-se ao ouvir falar dos prêmios da glória e gostaria de se encontrar ali, onde espera desfrutar eternamente. Mas grandes prêmios não podem ser alcançados exceto por meio de um grande trabalho. Por esta razão, é dito: "E muitas pessoas foram com ele e virando, ele lhes disse."

Teofilato

Como muitos dos que o seguiram não o fizeram com todo o carinho, mas com carinho, ele dá a conhecer como deve ser o seu discípulo.

São Gregório, ut sup

Mas deve ser examinado por que somos ordenados a odiar nossos pais e nossos parentes carnais 1 , quando somos ordenados a amar nossos inimigos. Se examinarmos o significado do preceito, veremos que podemos fazer as duas coisas com discrição, para que amemos aqueles que estão unidos a nós pelos laços da carne e que conhecemos como vizinhos, e ignoramos e fugimos daqueles que encontramos como adversários nos caminhos do Senhor. Pois, ao não dar ouvidos àquele que, sábio segundo a carne, nos leva ao mal, passamos a amá-lo, por assim dizer, com o nosso ódio.

São Ambrósio

Mas o Senhor não nos manda ignorar a natureza, ou sermos cruéis e desumanos, mas condescendê-la, para que veneremos seu autor e não nos separemos de Deus por amor de nossos pais.

São Gregório, ut sup

O Senhor, para dar a conhecer que este ódio ao próximo não deve nascer do afecto nem da paixão, mas da caridade, acrescentou o seguinte: «E também a sua vida». Pois é evidente que, no amor, quem odeia o próximo como a si mesmo deve odiar o próximo, pois com razão odiamos a nossa vida quando não condescendemos com os seus desejos carnais, quando contrariamos os seus apetites e resistimos às suas paixões. Agora, como desprezado se torna melhor, passa a ser amado por ódio 2 .

São Cirilo

Não se deve odiar a vida, que até o próprio São Paulo conservou no corpo para poder anunciar Jesus Cristo. Mas quando foi conveniente desprezar a vida para encerrar sua carreira, ele confessa que não tem preço para ele ( Atos 20:24).

São Gregório, ut sup

Ele expressa o que deve ser essa aversão à vida, acrescentando: "E aquele que não leva a sua cruz nas costas", etc.

São João Crisóstomo

Ele não disse isso para que carreguemos uma verdadeira cruz sobre os ombros, mas para que sempre tenhamos a morte diante de nossos olhos. Assim morria São Paulo todos os dias ( 1Cor 15) e desprezava a morte.

São Basílio

Tomando a cruz, anunciou a morte do Senhor, dizendo ( Gl 6,14): «O mundo está crucificado por mim e eu pelo mundo», que antecipamos pelo baptismo, no qual o nosso velho está crucificado, a deixe o corpo do pecado ser destruído.

São Gregório, ut sup

Ou porque a palavra cruz significa tormento, suportamos o Senhor de duas maneiras: quando mortificamos a carne para a abstinência, ou quando tornamos nossas as aflições do próximo por compaixão. Mas como alguns mostram as mortificações de sua carne, não por causa de Deus, mas por orgulho e são compassivos, não espiritualmente, mas materialmente, com bons motivos ele acrescenta: "E ele vem após mim." Carregar a cruz e seguir Jesus Cristo é o mesmo que manter a abstinência da carne e ter pena do próximo com o desejo de ganhar a bem-aventurança eterna.

Notas

1. "Ódio" é uma forma semítica (hebraica) de expressar um amor único, que não permite comparação no plano da igualdade. Neste caso, se refere ao amor a Jesus, como também se vê em Mt 10,37. É claro que se refere ao fato de que o amor ao pai, à mãe e / ou aos filhos não pode ser comparado com o amor que devemos ter. ao Senhor Jesus.

2. Numa linguagem que hoje pode soar negativa para nós, os Padres querem indicar, com a palavra "ódio", a rejeição do pecado que existe no homem e o esforço ascético para matar o velho. "Auto-aversão" talvez pudesse ser traduzido hoje como "amar a si mesmo corretamente", no sentido ascético mencionado acima.

Catena Aurea

Mateus molduras Lucas Juan   Prefácio indivíduo. 1 indivíduo. 2 indivíduo. 3 indivíduo. 4 indivíduo. 5 indivíduo. 6 indivíduo. 7 indivíduo. 8 indivíduo. 9 indivíduo. 10 indivíduo. onze indivíduo. 12 indivíduo. 13 indivíduo. 14 indivíduo. quinze indivíduo. 16 indivíduo. 17 indivíduo. 18 indivíduo. 19 indivíduo. vinte indivíduo. vinte e um indivíduo. 22 indivíduo. 2,3 indivíduo. 24   1-6 7-11 12-14 15-24 25-27 28-33 34-35

Evangelho de Lucas, 14: 28-33

 

“Porque, quem entre vocês, querendo construir uma torre, não conta primeiro os gastos que são necessários, para ver se tem que terminá-la? Do contrário, depois de ter lançado o alicerce, e não conseguindo terminar, todos aqueles que Veja, comece a zombar dele dizendo: este homem começou a construir e não conseguiu terminar. Ou que rei, querendo sair para lutar com outro rei, não considera antes de se sentar, se pode sair com dez mil homens para enfrentar aquele que Ele vem contra ele com vinte mil? Do contrário, mesmo quando o outro está longe, ele envia sua embaixada pedindo um tratado de paz. Pois bem, qualquer um de vocês que não renuncie ao que possui não pode ser meu discípulo. " (vv. 28-33)

São Gregório, em Evang hom. 37

Por terem sido dados os sublimes mandamentos, ele imediatamente acrescenta a comparação de um grande edifício que diz: "Quem dentre vocês, querendo construir uma torre, senta-se primeiro, não conta as despesas?", Etc. Portanto, tudo o que fazemos deve ser preparado com a devida meditação. Se planejamos erguer a torre da humildade, devemos primeiro nos preparar para sofrer as adversidades deste mundo.

São Basílio, em Esai. 2, capítulo visio. 2

Uma torre é uma torre de vigia alta para defender uma cidade e observar o avanço dos inimigos. Por meio de uma torre deste tipo nos foi dada a compreensão para conservar os bens e prever os males. O Senhor ordenou que nos sentássemos para calcular no início da construção se poderíamos terminá-la.

São Gregório Niceno, De virg. indivíduo. 18

É preciso perseverar para chegar ao fim de todo empreendimento árduo, observando os mandamentos de Deus para completar esta obra divina. Porque nem a fábrica da torre é uma única pedra, nem o cumprimento de um único dos preceitos pode levar a alma à perfeição, mas o fundamento deve existir. E, de acordo com o apóstolo ( 2Cor 3), as peças de ouro, prata e pedras preciosas devem ser colocadas nele. É por isso que continua: "Para que não depois de lançar os alicerces", etc.

Teofilato

Não devemos, portanto, lançar a base - isto é, começar a seguir Jesus Cristo - e não terminar a obra como aqueles de quem São João ( Jo 6,66) diz que muitos dos seus discípulos se retiraram. Por exemplo, o ensino da palavra sobre abstinência também pode ser considerado um fundamento. É portanto necessária a construção de obras a este alicerce, para que possamos terminar a torre da fortaleza contra o inimigo ( Sl 3,4). Caso contrário, aquele homem seria objeto de ridículo para todos os que o viram, fossem eles homens ou demônios.

São Gregório, ut sup

Pois se, quando nos empenhamos em boas obras, não vigiamos cuidadosamente contra os espíritos malignos, seremos ridicularizados por aqueles que ao mesmo tempo nos aconselham o mal. Mas dessa comparação ele vai para um superior, de modo que as coisas menores nos fazem pensar nas maiores e ele diz: "Ou que rei quer sair para lutar contra outro rei, não se sente primeiro e pense se ele pode sair com dez mil homens, para enfrentar aquele que vem contra ele com vinte mil "

São Cirilo, em Cat. Graec. Patr

É nosso dever combater os espíritos malignos que estão no ar ( Ef 6). Somos cercados por uma multidão de outros inimigos: o flagelo da carne, a lei do pecado que prevalece em nossos membros e várias paixões. Contemple a terrível multidão de inimigos.

Santo Agostinho do quaest. Evang. 2, 31

Ou os dez mil que têm que lutar com o rei que tem vinte mil representam a simplicidade do cristão, que tem que lutar contra a duplicidade do diabo.

Teofilato

O rei que governa nosso corpo mortal é o pecado ( Rm 6), mas nosso entendimento também foi feito rei. Portanto, quem quiser lutar contra o pecado, pense consigo mesmo e com toda a sua alma. Porque os demônios são os satélites do pecado, que parecem ser vinte mil contra os nossos dez mil. Porque sendo incorpóreos, comparados a nós que somos corpóreos, eles parecem ter muito mais força.

Santo Agostinho, ut sup

Assim como o Senhor disse que não devemos trabalhar na torre que não podemos terminar, para não ficarmos indignados ao dizer: este homem começou a construir e não poderia terminar, assim no caso do rei com quem devemos lutar, ele denunciou o a própria paz quando dizia: “Do contrário, quando o outro está longe, manda a sua embaixada pedir-lhe tratados de paz”, querendo também dizer que quem, mesmo que renuncie a tudo o que possui, não poderá resistir às tentações com que o diabo nos ameaça. eles fazem as pazes com ele consentindo em cometer pecados.

São Gregório, ut sup

Ou então, nessa tremenda prova, não iremos ao nosso rei como iguais, porque dez mil contra vinte mil deles são como um contra dois. Ele vem para lutar com um exército duplo contra o solteiro. Porque somos preparados apenas pelo trabalho e Ele discute tanto nosso trabalho quanto nosso pensamento. Quando aquele que ainda não apareceu para o julgamento ainda está longe, mandemos-lhe nossas lágrimas, nossas obras de misericórdia, nossos sacrifícios de propiciação na embaixada. Esta é nossa embaixada, que apazigua o futuro rei.

Epístola de Santo Agostinho Ad Laetam. 38

Ele declara o significado dessas parábolas para nós, dizendo nesta ocasião: "Pois bem, qualquer um de vocês que não renuncie a tudo o que possui não pode ser meu discípulo." Portanto, o dinheiro para construir a torre e a força de dez mil contra o rei que vem com vinte mil, não significam outra coisa senão que cada um renuncia a tudo o que possui. O que foi dito antes está de acordo com o que é dito agora, porque renunciar a tudo o que cada um possui inclui também odiar seu pai, sua mãe, sua esposa, seus filhos, seus irmãos, suas irmãs e até mesmo sua própria vida 1 . Todas essas coisas são peculiares a cada um e são obstáculo e impedimento à obtenção, não do que é temporário e transitório, mas do que é comum a todos e sempre existirá.

São Basílio

O Senhor propõe com os exemplos citados não capacitar ou dar licença a cada um para se tornar seu discípulo ou não, pois não se pode lançar o alicerce ou não tentar a paz, mas manifestar a impossibilidade de agradar a Deus entre essas coisas. que distraem a alma e a colocam em perigo, tornando-a mais acessível às artimanhas e astúcia do inimigo.

Beda

Há uma diferença entre renunciar a todas as coisas e deixá-las, porque cabe a um pequeno número dos perfeitos deixá-las - isto é, adiar o cuidado do mundo - enquanto cabe a todos os fiéis renunciar a elas - isto é, ter as coisas do mundo de de tal forma que por eles não estejamos ligados ao mundo.

Notas

1. "Ódio" no sentido indicado na nota anterior.

 

Evangelho do dia (Catena Áurea tradução Chrome) Evangelho (Lc 14,15-24)

 

Evangelho do dia (Catena Áurea tradução Chrome)

Evangelho (Lc 14,15-24)

 

Quando um dos que comiam à mesa ouviu isto, disse-lhe: “Bem-aventurado aquele que come o pão no reino de Deus”. E disse-lhe: “Um homem fez um grande jantar e convidou muitos. E quando chegou a hora da ceia, mandou um dos criados dizer aos convidados que viessem, porque estava tudo pronto: E todos começaram a desculpar-se. "O primeiro disse: Comprei uma fazenda e preciso ir ver; rogo-te que me consideres uma desculpa. E outro disse: Comprei cinco juntas de bois e quero ir experimentá-los; E outro disse: "Eu casei uma mulher e por isso não posso ir lá. E o servo que voltou, contou tudo isso ao seu senhor. Então o pai das famílias disse ao seu servo:" Saia então para as praças e para as ruas da cidade e traga-me aqui todos os pobres, aleijados e cegos, e coxo encontrar. E o servo disse: Senhor, está feito como mandou e ainda há lugar. E o senhor disse ao servo: Sai pelas estradas e sebes, e obriga-os a entrar, para que a minha casa se encha. Mas eu te digo que nenhum dos homens que foram chamados provará meu jantar "(vv. 15-24)

Eusébio, em Cat. Graec. Patr

O Senhor havia ensinado anteriormente a convidar para uma festa aqueles que não pudessem oferecê-la, a fim de receber a recompensa na ressurreição dos justos; e, portanto, um dos convidados acreditando que a ressurreição dos justos e o reino de Deus eram a mesma coisa, recomenda a recompensa mencionada. Por isso continua: "Quando um dos que comiam à mesa ouviu isto, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que come pão no reino de Deus", etc.

São Cirilo, ubi sup

Este homem era totalmente carnal, não entendia o que Jesus havia dito e criava que os prêmios dos santos eram materiais.

Santo Agostinho, De verbo. Sermo ao sol. 33

Como ele ansiava pelo que estava longe, ele não viu o pão que queria e estava na sua frente. O que é o pão do reino de Deus, senão aquele que diz ( Jo 6,41): "Eu sou o pão vivo que desceu do céu"? Prepare não a boca, mas o coração.

São Beda

Como muitos percebem o cheiro, digamos assim, deste pão pela fé e cansam de sua doçura gostando verdadeiramente dele, o Senhor declara na parábola seguinte que essa indiferença não é digna de banquetes celestiais. Continua, então: "E disse-lhe: Um homem fez um grande jantar e convidou muitos".

 

 

São Cirilo, ubi del

Este homem é Deus Pai, segundo a verdade representada nessas imagens.

São João Crisóstomo

Sempre que o Senhor quer dar a conhecer o seu poder de punir, compara-se ao urso, ao leopardo, ao leão e a outros animais semelhantes e, quando quer exprimir a sua misericórdia, compara-se ao homem.

São Cirilo

O Criador de todas as coisas, Pai da glória (o Senhor), preparou uma grande ceia ordenada em Cristo. E nos tempos modernos, perto do final do nosso século, o Filho de Deus brilhou por nós. E sofrendo a morte por nós, ele nos deu seu próprio corpo para comer, então o cordeiro foi morto à noite, de acordo com a lei de Moisés. Com bons motivos, portanto, a refeição preparada em Jesus Cristo foi chamada de ceia.

São Gregório, em hom. 36, em Evang

Ele celebrou um grande jantar porque nos preparou a saciedade de sua doçura eterna; Ele chamou muitos, mas poucos vieram. Porque muitas vezes acontece que mesmo aqueles que estão sujeitos a ela pela fé contradizem o tratamento eterno com suas vidas. Há uma diferença entre os prazeres do corpo e os prazeres do coração, e é que quando os prazeres do corpo não são desfrutados, há um grande desejo por eles; e quando são obtidos, ficam fartos da saciedade que os atinge. O oposto é o caso com delícias espirituais. Quando não são, parecem desagradáveis; e quando são alcançados, eles querem mais. A piedade suprema nos lembra e oferece aos nossos olhos os prazeres desprezados e nos estimula a rejeitar o desprazer que eles nos causam. É por isso que continua: "E ele enviou um de seus servos."

São Cirilo, ubi sup

Este servo que ele enviou foi o próprio Jesus Cristo, que, sendo por natureza Deus e o verdadeiro Filho de Deus, se humilhou assumindo a forma de servo. Foi enviado na hora do jantar. A Palavra do Pai, então, não assumiu nossa natureza no começo, mas nos últimos tempos. Em seguida, acrescente: "Porque tudo estava pronto." O Pai preparou em Jesus Cristo os bens dados por Ele ao mundo: o perdão dos pecados, a participação do Espírito Santo e o brilho da adoção. Foi assim que Jesus Cristo nos chamou por causa dos ensinamentos de seu Evangelho.

Santo Agostinho, De verbo. Sol, sermo. 33

Este homem, mediador entre Deus e o homem, é Jesus Cristo. Ele mandou os convidados virem, ou seja, os chamou pelos profetas enviados para esse fim, que uma vez os convidaram para a ceia de Jesus Cristo. Eles foram enviados várias vezes ao povo de Israel. Muitas vezes eram chamados para jantar; Receberam quem os convidou, mas não aceitaram o jantar. Eles leram os profetas e mataram Cristo. E então prepararam, sem perceber, aquele jantar para nós. Depois que a ceia foi preparada (isto é, depois que Jesus Cristo foi sacrificado), os apóstolos foram enviados aos mesmos a quem os profetas haviam sido enviados anteriormente.

São Gregório, ut sup

Por este servo, que foi enviado pelo morador para convidar, a ordem dos pregadores é representada. Muitas vezes acontece que um homem poderoso tem um servo desprezível e quando o senhor comanda algo por meio dele, a pessoa do servo que fala não é desprezada, pois a pessoa do senhor que o envia é respeitada. Deus nos oferece, então, o que deve ser pedido, em vez de pedir. Ele quer dar o que dificilmente poderia ser esperado, mas todos pedem desculpas juntos. Continua, então: "E todos começaram a se desculpar". Eis que rico é aquele que convida e os pobres se apressam a vir: somos convidados ao convite de Deus e nos desculpamos.

Santo Agostinho, ut sup

Foram apresentadas três desculpas, acrescentando: "A primeira disse-lhe: comprei uma quinta e preciso ir vê-la", etc. Na fazenda comprada o domínio é revelado, então o vício do orgulho é o primeiro punido. O primeiro homem que não queria ter um mestre, ele queria ser.

São Gregório, ut sup

Os bens da terra também são representados pela fazenda. Portanto, aquele que fixa sua atenção apenas na substância dos bens da terra, sai para vê-lo.

Santo Ambrósio

Assim, o homem do exército sagrado deve desprezar os bens da terra. Porque aquele que, atendendo a coisas de pouco mérito, compra bens terrenos, não pode chegar ao reino dos céus. Porque o Senhor diz ( Mt 19,21 ): “Vende tudo o que tens e segue-me”.

Ele continua: “E outro disse: comprei cinco juntas de bois e quero ir experimentá-los”.

Santo Agostinho De verb. Sermão ao sol. 3

As cinco juntas de bois são os cinco sentidos corporais. Nos olhos está a visão, nos ouvidos a audição, nos narizes o cheiro, nas mandíbulas o sabor e em todos os membros o toque. Mas aqueles que são especialmente apropriados pelas equipes são os três primeiros sentidos: dois são os olhos, dois são as orelhas, dois são os narizes. Aqui estão três equipes. E nas mandíbulas, ou seja, no sentido do paladar, há um certo duplo sentido, porque não percebemos o gosto de uma coisa se não levamos a língua ao palato. A volúpia da carne, que pertence ao tato, esconde uma dupla sensação, que é interna e externa. Eles são chamados de bois porque por meio desses sentidos carnais todas as coisas terrenas são buscadas e os bois são inclinados para a terra. E homens que não têm fé, consagrados às coisas da terra, eles não querem acreditar em nada além daquilo que eles percebem por meio de qualquer um desses cinco sentidos corporais. Não, dizem eles, não acreditamos mais do que vemos. Quando pensamos assim, essas cinco juntas de bois nos impedem de ir jantar. Para que saibais, porém, que a gratificação destes cinco sentidos não é a que mais arrasta e deleita, mas uma certa curiosidade, ele não disse: comprei cinco juntas de bois e vou alimentá-los, mas antes, vou experimentá-los.

São Gregório, em Evang hom. 36

E uma vez que os sentidos do corpo não podem compreender as coisas interiores e apenas conhecer as exteriores, a curiosidade pode muito bem ser compreendida por eles, que, examinando a vida dos outros, ignora o seu íntimo e se preocupa em ver tudo de fora. Mas é preciso notar que quem, por ter comprado uma fazenda e que, por experimentar a junta de bois, se exime de ir jantar a quem os convida, confunde as palavras de humildade. Porque quando dizem que oro e desprezo ir, a humildade aparece nas palavras, mas o orgulho na ação.

Ele continua: “E outro disse: eu casei e é por isso que não posso ir”.

 

 

 

 

Santo Agostinho., Do verbo. Sermo ao sol. 33

Essa é a paixão carnal que atrapalha muitos. Eu gostaria que fosse apenas exterior e não interior! Quem diz: "Casei-me" aprecia a volúpia da carne e se desculpa de ir jantar. Olhe para não morrer de fome interior.

São Basílio, em Cat. Graec. Patr

Ele também diz: "Não posso ir", porque quando a mente humana se fixa nos prazeres do mundo, ela se torna incapaz de obras divinas.

Greg., Ut sup.

Embora o casamento seja bom e tenha sido estabelecido pela Providência Divina para propagar a espécie, muitos não buscam essa propagação, mas a satisfação de seus desejos voluptuosos; e, portanto, eles tornam uma coisa justa injusta.

Santo Ambrósio.

Não que o casamento seja injuriado, mas a virgindade é muito mais honrosa. Porque a virgem pensa no que é do Senhor, para santificar seu corpo e alma, enquanto a casada pensa nas coisas do mundo ( 1Cor 7,34) 1 .

Santo Agostinho, ut sup

Quando São João disse ( 1Jn 2,16): tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a ambição do século, ele começou onde termina o Evangelho. Luxúria da carne, tomei uma esposa. Luxúria dos olhos, comprei cinco juntas de bois. Ambição do século, comprei uma fazenda. Tomando a parte pelo todo, os cinco sentidos se expressam apenas nos olhos, que são o principal deles. Portanto, embora a visão pertença propriamente aos olhos, costumamos dizer que o homem vê através de todos os cinco sentidos.

 

 

São Cirilo

Quem podemos dizer que foram aqueles que não quiseram vir pelas causas anunciadas, senão os príncipes dos judeus, que vemos repreendidos ao longo desta passagem da Sagrada Escritura?

Origenes, em Cat. Graec. Patr

Aqueles que compraram a fazenda e se recusam ou dispensam o jantar são aqueles que, tendo recebido outros ensinamentos do Divino, não os praticaram e desprezaram a Palavra que possuíam. Este que comprou cinco juntas de bois é aquele que despreza a sua natureza espiritual e se fixa no sensível, por isso não pode conhecer a natureza incorpórea. Quem se casou é aquele que está unido à carne e prefere as suas paixões ao amor de Deus ( 1Tm 3,4).

Santo Ambrósio

Ou considere que três classes de pessoas são excluídas desta refeição: gentios, judeus e hereges. Os judeus impõem o jugo da lei no sentido material. Os cinco jugos representam os dez mandamentos, sobre os quais se fala no Deuteronômio ( Dt 4,13): "Ele vos revelou a sua aliança, que vos ordenou que puséssemos em prática, as dez palavras que escreveu em tábuas de pedra", esta É, os mandamentos do decálogo. Ou de outra forma: os cinco jugos são os cinco livros da velha lei e da heresia que, imitando Eva, tenta o afeto da fé com a sedução feminina. E o apóstolo ( Ef 5; Col 3; Hb 13; 2Tim2) diz que devemos fugir da ganância, para que, como acontece com os gentios, não nos tornemos incapazes de alcançar o reino de Jesus Cristo. Portanto, quem comprou a fazenda não está apto para o reino dos céus, nem quem preferiu o jugo da lei ao dom da graça, nem quem se desculpa por ter casado. Ele continua: "E quando o servo voltou, ele relatou tudo isso ao seu mestre."

Santo Agostinho Super Gen. 5, 19

O Senhor não precisa de seus enviados para conhecer as criaturas inferiores, como se tivesse que saber mais para elas, mas ele conhece todas as coisas de forma permanente e inimitável e tem mensageiros para nós e para eles, porque desta forma, na ordem por sua própria natureza, é certo que eles se apresentem a Deus para consultá-lo sobre as criaturas inferiores e para cumprir seus mandamentos.

São Cirilo, ubi sup

Tendo os príncipes dos judeus renunciado à sua vocação, como diziam ( Jo 7,48): "Algum dos nossos príncipes creu nele?" sua raiva. Por isso continua: "Então o pai da família está zangado", etc.

São Basílio em Sal. 37

Não porque a Divindade pode ter a paixão da raiva, mas o que é feito em nós pela raiva é chamado de raiva ou indignação de Deus.

São Cirilo, ubi sup

Assim, é dito que o pai da família ficou indignado com os príncipes dos judeus, e aqueles que estavam entre os judeus mais simples e de inteligência limitada foram chamados em seu lugar. Pedro tendo falado, primeiro três mil creram ( Atos 2,41), depois cinco mil ( Atos 4.4) e depois uma grande parte do povo. Para isso, ele acrescenta: "Ele disse ao seu servo: Saia então para as praças e ruas da cidade e traga-me aqui tantos pobres e aleijados e cegos e coxos quantos você puder encontrar."

 

 

 

Santo Ambrósio

Ele convida os pobres, os fracos e os cegos a fazerem saber que a doença do corpo não impede a entrada no reino dos céus, que aquele que não encontra incentivo no pecado raramente falta, ou que a doença de pecadores são perdoados pela misericórdia do Senhor. É por isso que ele manda as praças virem para o caminho estreito, abandonando os caminhos largos.

São Gregório, em Evang hom. 36

E como o orgulhoso não quer vir, ele escolhe os pobres. Aqueles que, segundo seu próprio julgamento, estão enfermos são chamados de fracos e pobres, porque são como os pobres fortes que se orgulham da pobreza. Aqueles que não têm luz ou talento são cegos; coxo quem não anda direito em suas obras. Mas enquanto os vícios destes são revelados na doença dos membros, como aqueles que não quiseram vir uma vez chamados eram pecadores, assim são aqueles que são instados a vir. Mas os pecadores orgulhosos são rejeitados e os humildes são escolhidos. O Senhor escolhe aqueles que o mundo despreza, porque muitas vezes acontece que o desprezo faz o homem se fixar em si mesmo e alguns ouvirem a voz do Senhor quanto mais cedo menos prazeres o mundo lhes oferece. Por tanto, Quando o Senhor chama algumas das ruas e praças para virem jantar, ele se refere àquelas pessoas que sabiam desde muito cedo a grande importância da lei, mas a multidão do povo de Israel que acreditava, não enchia tudo o espaço preparado do deleite celestial. Por isso continua: “E o servo disse: Senhor, é feito como mandaste e ainda há lugar”, etc. Um grande número de judeus já havia entrado, mas ainda há muito espaço no reino onde multidões de gentios devem ser recebidas. Por isso continua: "E o senhor disse ao servo: Sai pelas estradas e sebes e força-os a entrar." Quando mandou recolher os seus convidados nas cercas e nas estradas, procurou o povo bárbaro, isto é, o povo gentio. Refere-se àquelas pessoas que sabiam desde muito cedo a grande importância da lei, mas a multidão do povo de Israel que acreditava não ocupava todo o espaço preparado para a refeição celestial. Por isso continua: “E o servo disse: Senhor, é feito como mandaste e ainda há lugar”, etc. Um grande número de judeus já havia entrado, mas ainda há muito espaço no reino onde multidões de gentios devem ser recebidas. Por isso continua: "E o senhor disse ao servo: Sai pelas estradas e sebes e força-os a entrar." Quando mandou recolher os seus convidados nas cercas e nas estradas, procurou o povo bárbaro, isto é, o povo gentio. Refere-se àquelas pessoas que sabiam desde muito cedo a grande importância da lei, mas a multidão do povo de Israel que acreditava não ocupava todo o espaço preparado para a refeição celestial. Por isso continua: “E o servo disse: Senhor, é feito como mandaste e ainda há lugar”, etc. Um grande número de judeus já havia entrado, mas ainda há muito espaço no reino onde multidões de gentios devem ser recebidas. Por isso continua: "E o senhor disse ao servo: Sai pelas estradas e sebes e força-os a entrar." Quando mandou recolher os seus convidados nas cercas e nas estradas, procurou o povo bárbaro, isto é, o povo gentio.

Santo Ambrósio

Ele comandou as estradas e sebes, porque são dignos do reino dos céus os que, não se ocupando com as delícias desta vida, se apressam em buscar as do céu. Colocados no caminho da boa vontade - e assim como a cerca separa o que é cultivado do que não é cultivado e impede a entrada de feras -, eles sabem distinguir o bem do mal e se opor ao muro da fé contra as tentações da dissipação espiritual.

Santo Agostinho,, De verb. Sermo ao sol. 33

Os gentios vieram das praças e ruas e os hereges das sebes. Porque quem faz cercas, estabelece divisões, separa-se das cercas, afasta-se dos espinhos, mas não quer ser forçado a dizer: entremos por nossa própria vontade. E não é o que o Senhor mandou que ele disse: força para entrar. A necessidade está fora, onde nasce a vontade.

São Gregório, ut sup

Todos os que são forçados pelas adversidades do mundo a retornar ao amor de Deus, são forçados a entrar. Mas a frase que se segue é muito terrível: "Mas eu te digo, nenhum dos homens que foram convidados vai gostar do meu jantar." Portanto, que ninguém o despreze, para que, se ele não se desculpar quando for chamado, não poderá entrar quando quiser.

Notas

1. Santo Ambrósio segue aqui o ensinamento que já encontramos em São Paulo, ou seja: “A mulher solteira, como a donzela, preocupa-se com as coisas do Senhor, em ser santa no corpo e no espírito. A mulher casada se preocupa com as coisas do mundo, em como agradar ao marido ”( 1 Co 7,34). Santo Ambrósio dedica várias obras ao tema da virgindade: De virginibus; De virginitado; Deinstitucionale virginis .