Catena Áurea 4º Domingo da Páscoa Jesus o bom pastor Jo 10,11-18

 

Evangelho segundo João, 10: 11-13 

 

"Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas. Mas o empregado que não é o pastor, que não é dono das ovelhas, vê o lobo chegando e deixa as ovelhas e foge, e o lobo arrebata e espalha as ovelhas. E o mercenário foge, porque é mercenário e porque não tem parte nas ovelhas. " (vv. 11-13)

Santo Agostinho, no trato Joanem 46 e 47

O Senhor nos revela duas coisas, que ele nos propôs de certa forma disfarçado. Sabemos desde o início que Ele mesmo é a porta; Agora ele nos ensina que é pastor, com estas palavras: "Eu sou o bom pastor". Acima, ele nos disse que o pastor estava entrando pela porta. Se, então, Ele mesmo é a porta, como Ele entra sozinho? Assim como Ele conhece o Pai por Si mesmo e nós O conhecemos por Ele, da mesma forma Ele entra no aprisco por Si mesmo e nós entramos nele por Ele. Nós, porque pregamos a Cristo, entramos pela porta. Mas Cristo prega a si mesmo; porque sua pregação mostra a ele mesmo, mostra a luz e muitas outras coisas. Se aqueles que presidem a Igreja, que são seus filhos, são pastores, Como é que há apenas um pastor, mas porque todos eles são membros de um único pastor? E, na verdade, sendo pastor, concedeu-o aos seus membros; pois Pedro é pastor, e os outros apóstolos são pastores, e todos os bons bispos são pastores. Mas a prerrogativa de ser uma porta não foi concedida a nenhum de nós; ele reservou para si mesmo. Eu não teria adicionado a palavra pastorear a qualidade do bom , se não houvesse maus pastores; eles são ladrões e ladrões, ou pelo menos mercenários.

São Gregório, em Evang hom 14

Acrescenta o jeito de ser do bom pastor, para que possamos imitá-lo. “O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas”. Ele fez o que aconselhou, manifestou o que ordenou, deu a vida pelas suas ovelhas, para fazer do seu corpo e do seu sangue um sacramento para nós e poder satisfazer as ovelhas que resgatou com o alimento da sua carne. Foi-nos apresentado o caminho do desprezo pela morte, que devemos seguir, e a forma divina à qual devemos nos adaptar. A primeira coisa que devemos fazer é distribuir generosamente nossos bens entre suas ovelhas, e a última coisa a dar, se necessário, até mesmo nossa própria vida por essas ovelhas. Mas como é aquele que não dá seus bens por suas ovelhas, dar a própria vida por elas?

Santo Agostinho, no trato Joanem 47

Mas isso não foi feito apenas por Cristo; E ainda, se aqueles que fizeram isso são membros de Seu rebanho, Ele foi o único que fez essas coisas, porque Ele poderia fazer isso sem eles, mas eles não poderiam fazer sem Ele.

Santo Agostinho, De verb dom. Serm 50

No entanto, todos os pastores eram bons, não apenas porque derramaram seu sangue, mas porque o derramaram pelas ovelhas; pois não o derramavam por orgulho, mas por caridade. Os mesmos hereges que sofreram alguns trabalhos por suas iniqüidades e erros, vangloriam-se com o nome de martírio, cobrindo-se com esta capa para roubar mais facilmente, porque são lobos. Não se deve dizer de todos os que deram o corpo ao martírio que derramaram o sangue pelas ovelhas, mas sim contra as ovelhas, pois o apóstolo diz: «Se eu der o meu corpo para ser queimado e não tiver caridade, nada aproveita eu "( 1Cor13.3). Como pode ter uma centelha de caridade que, fazendo parte da comunhão cristã, não ama a unidade? O Senhor recomendando esta unidade, não quis nomear muitos pastores, mas apenas um, dizendo: “Eu sou o bom pastor”.

São João Crisóstomo , em Joanem hom 59

O Senhor também falou de sua paixão, ensinando que ele tinha vindo ao mundo para a salvação do homem e não contra a sua vontade. Depois, ele indica novamente os sinais que distinguem o pastor do mercenário: "Mas o mercenário que não é pastor, que não é dono das ovelhas, vê o lobo chegando, deixa as ovelhas e foge".

São Gregório, ut supra

Muitos há que, com razão, não merecem o nome de pastor, porque preferem a recompensa terrena às ovelhas. Ele não pode ser chamado de pastor, mas de mercenário, que apascenta as ovelhas do Senhor por uma recompensa temporária e não por um amor íntimo; é um mercenário que ocupa o lugar do pastor, mas não busca o bem das almas, anseia pelos confortos da terra e se alegra com as honras da prelação.

Santo Agostinho, De verbo Dom. Sermo 49

Ele procura outra coisa na Igreja, não procura Deus; pois se buscasse a Deus seria casto, porque a esposa legítima da alma é Deus. Aquele que busca algo diferente de Deus em Deus não busca a Deus castamente.

São Gregório, ut supra

Se ele é pastor ou mercenário, não pode ser conhecido de verdade se não houver oportunidade; porque em tempos de tranquilidade, tanto o verdadeiro pastor como o mercenário zelam solícitos pelo seu rebanho; mas quando o lobo vem, mostra a cada um com que espírito vigiava o rebanho.

Santo Agostinho, ut supra

O lobo é o diabo e aqueles que o seguem; porque é dito ( Mt 7:15) que vestidos com pele de cordeiro, eles são lobos famintos por dentro.

Santo Agostinho, no trato 46 de Joanem

Eis que o lobo agarra a ovelha pela garganta; o diabo induz o adultério à alma fiel; ele deve ser rejeitado, mas rejeitado, ele será um inimigo, ficará à espreita, causará o máximo de dano que puder. Você cala a boca, não o repreenda; você viu o lobo chegar e fugiu; você ficou com o corpo, você fugiu com o espírito, porque a alma se move através dos sentimentos, alargando-se de alegria, contraída pela tristeza, marchando pelo desejo e fugindo do medo.

São Gregório, ut supra

O lobo também se atira sobre as ovelhas quando um homem injusto e um ladrão oprime os fiéis e humildes; Mas aquele que parecia pastor e não era, abandona as ovelhas e foge, não ousando resistir à injustiça no momento em que vê o perigo, e foge, não trocando de lugar, mas deixando de vir para ajudar. O mercenário não ajuda em nenhum desses perigos, e enquanto busca seu conforto externo, ele deixa o rebanho sofrer perdas internas por abandono. "Mas o mercenário foge", etc. Há apenas um motivo para o assalariado fugir: porque ele é um assalariado; como se dissesse: quem governa as ovelhas não pode ficar firme quando as ovelhas estão em perigo, não por amor a elas, mas por ganhos terrenos, e por isso treme se se expõe ao perigo de perder a única coisa que ama .

Santo Agostinho, ut supra

Se os apóstolos eram pastores e não mercenários, como fugiram quando foram perseguidos? Seguindo o conselho do Senhor ( Mt 10,23): "Se eles te perseguem, foge". Vamos ligar, vai ter alguém que abre.

Santo Agostinho, Ad Honoratum epist 180

Todos os servos de Cristo, ministros da sua palavra e do seu sacramento fujam de cidade em cidade, quando algum deles em particular for procurado pelos seus perseguidores, para que a Igreja não seja abandonada pelos que o não fazem. são perseguidos da mesma forma. Mas quando o perigo é comum a todos, bispos, clérigos e leigos, aqueles que precisam da ajuda de outros não são abandonados por aqueles de cuja ajuda precisam, ou que todos vão para lugares seguros, ou que aqueles que têm dever de permanecer não são abandonados por aqueles que têm o sagrado ministério da Igreja. É quando os ministros de Cristo, em face da perseguição, devem fugir de lugares onde não deixaram um povo que precisava de um ministério, ou quando esse mesmo ministério, tão necessário, pode ser tocado por outros que não têm o mesmo motivo para fugir. Mas quando o povo permanece e os ministros fogem, não é esta uma fuga indesculpável de pastores mercenários que não se importam com as ovelhas?

Santo Agostinho, no trato 46 de Joanem

Bons pastores são chamados de portão, porteiro, pastor e ovelha; e os bandidos, ladrões e ladrões, assalariados, lobo.

Santo Agostinho, De verbo Dom. Serm. 49

Devemos amar o pastor, ter cuidado com o ladrão e tolerar o mercenário. O mercenário é útil enquanto ele não vê o lobo, o ladrão ou o ladrão, porque assim que o vê, ele foge.

Santo Agostinho, no trato 46 de Joanem

Ele também não se chamaria mercenário se não recebesse o pagamento de quem serve. Os filhos esperam pacientemente pela herança do pai; o mercenário deseja avidamente uma retribuição temporária por seu trabalho. E ainda assim, por suas palavras, um e o outro difamam a glória divina de Cristo; sua palavra é prejudicial por fazer o mal, não por pregar o bem. Pegue o grupo, fuja dos espinhos; porque às vezes o cacho que nasce da videira está pendurado nos espinhos. Assim, muitos que procuram bens temporais na Igreja, pregam a Cristo e através deles se ouve a voz de Cristo, e as ovelhas seguem, mas não o mercenário, mas a voz do pastor através do mercenário.

 

Evangelho segundo João, 10: 14-21 

 

“Eu sou o Bom Pastor, e eu conheço minhas ovelhas, e as minhas me conhecem. Como o Pai me conhece, então eu conheço o Pai, e dou minha alma pelas minhas ovelhas. Também tenho outras ovelhas que não são desta aprisco: é preciso que eu os traga e eles ouvirão a minha voz e um só curral de ovelhas e um pastor se formará. Por isso o Pai me ama, porque coloco minha alma para retirá-la. Ninguém leva de mim, mas eu o coloco por conta própria: tenho poder para colocá-lo e tenho poder para tomá-lo de novo. Este comando recebi de meu Pai. " E houve novamente dissensão entre os judeus sobre essas palavras. E muitos deles diziam: "Ele tem um demônio e está fora de si: por que você o escuta?" Outros disseram: "Estas palavras não são possuídas por demônios: pode o diabo abrir os olhos aos cegos?" (vv. 14-21)

São João Crisóstomo , em Joanem hom 59

Mais acima, o Senhor deu a conhecer dois tipos de mestres do mal: aquele que rouba, mata e saqueia; outro que não impede o mal, dando a conhecer um aos sediciosos e confundindo com o outro os mestres dos judeus, que não tinham zelo pelas ovelhas que lhes foram confiadas. Mas Cristo se distingue um do outro; dos que foram prejudicados, distingue-se por estas palavras ( Jo 10,10): "Eu vim para que tenham vida", e daqueles que desprezam os arrebatamentos dos lobos se diferencia por dizer: "quem dá sua vida por suas ovelhas. " E como conclusão de tudo, acrescenta ( Jn10,11): "Eu sou o bom pastor", mas como já tinha dito que as ovelhas ouvem a voz do pastor e o seguem, para que ninguém lhe pergunte: O que dizes, então, daqueles que não acredita em você? Ele acrescenta: "E eu conheço minhas ovelhas", etc. O que é a mesma coisa que São Paulo disse com estas palavras ( Rm 11,2): "O Senhor não rejeitou o seu povo, que ele havia predestinado."

São Gregório, em Evang. Hom 14

Como se dissesse claramente: Amo as minhas ovelhas, e elas, obedecendo-me, amam-me, porque quem não ama a verdade ainda não conhece.

Teofilato

A partir daqui você pode deduzir e saber a diferença entre o funcionário e o pastor; pois o assalariado não conhece as ovelhas porque raramente as visita; mas o pastor conhece suas ovelhas pelo cuidado e cuidado que tem por elas.

São João Crisóstomo , ut supra

Por outro lado, para que não acredites que o conhecimento de Cristo e o das ovelhas são iguais, acrescenta imediatamente: "Como o Pai me conhece, eu também conheço o Pai", como se dissesse: Eu o conheço tão intimamente quanto Ele me conhece. Aqui existe paridade de conhecimento; não está lá. E acrescenta: “E dou a minha vida pelas minhas ovelhas”.

São Gregório, ut supra

Como se dissesse claramente: Esta é a prova de que eu conheço o Pai e sou conhecido pelo Pai; que dou a minha vida pelas minhas ovelhas, isto é, aquela mesma caridade com que morro pelas minhas ovelhas é um testemunho do amor com que amo o Pai.

São João Crisóstomo , ut supra

Ele também diz isso para nos ensinar que não é um impostor, porque também quando o apóstolo quis provar contra os falsos apóstolos que ele era o verdadeiro mestre, ele extraiu argumentos dos mesmos perigos e mortes que o haviam ameaçado.

Teofilato

Os sedutores, com efeito, não deram suas vidas pelas ovelhas, mas, como mercenários, abandonaram aqueles que os seguiram. Mas o Senhor, para que não ficassem presos, disse ( Jo 18,8): «Deixai ir».

São Gregório, ut supra

Visto que Ele veio não só para resgatar a Judéia, mas também os gentios, ele acrescenta: “Também tenho outras ovelhas que não são deste aprisco”.

Santo Agostinho, De verbo Dom. Serm. cinquenta

Ele estava se dirigindo ao primeiro rebanho, que era, por sangue, da raça de Israel, mas havia outros rebanhos que pertenciam pela fé a esse mesmo Israel. Eles estavam fora, espalhados entre as nações; eles foram predestinados, mas eles ainda não foram reunidos. Eles não são, portanto, deste rebanho, porque eles não são pelo sangue da raça de Israel. Mas mais tarde eles pertencerão a este rebanho: "É necessário que eu os traga", e assim por diante.

São João Crisóstomo , ut supra

Mostra um e o outro dispersos e sem pastor: “E eles ouvirão a minha voz”. Por que você se pergunta quando eu digo que eles têm que me seguir e ouvir minha voz quando você vê que outros me seguem e ouvem? Em seguida, ele prevê a futura união de um e do outro, dizendo: "E uma única dobra será feita", e assim por diante.

São Gregório, ut supra

Ele uniu dois rebanhos, unindo o povo judeu e gentio em sua fé.

Teofilato

Porque todos eles têm o mesmo sinal, o batismo; um único pastor, a Palavra de Deus. Os maniqueus sabem disso: que o Novo e o Antigo Testamento têm apenas um pastor e um rebanho.

Santo Agostinho, no trato Joanem 47

O que, então, significam as palavras "Eu não fui enviado senão às ovelhas que pereceram da casa de Israel" ( Mt 15:24), mas que ele não manifestou sua presença corporal senão para o povo de Israel, não tendo ido o mesmo para os gentios, mas quem enviou?

São João Crisóstomo , ut supra

Esta palavra é necessária 1 não é colocado aqui como um sinal de destruição; expressa o que está para acontecer. Mas, visto que diziam que Ele era diferente do Pai, ele acrescenta: "É por isso que o Pai me ama, porque coloco minha alma para tomá-la novamente."

Santo Agostinho, no trato Joanem 37

Isto é: porque eu morro para ressuscitar. Grande importância é dada a estas palavras: eu coloco . Que os judeus não se vangloriem. Eles foram capazes de se enfurecer; se eu não quisesse colocar minha alma, o que eles teriam feito furiosos?

Teofilato

O Pai ama o Filho, não com um amor que será como o preço da morte que ele deve sofrer por nós, mas porque ele contempla neste Filho, gerado por ele, a sua própria natureza, em virtude da qual ele quis morrer nós.

São João Crisóstomo , em Joanem hom 59

Ou é uma palavra de condescendência, como se quisesse dizer: mesmo que não houvesse outro motivo, o que me levou a te amar é que você é tão amado por meu Pai que Ele me amaria porque eu dou a minha vida por você. No entanto, não é verdade que Ele não foi previamente amado por Seu Pai, nem que nós somos a causa desse amor. Ele quer mostrar que não subiu ao Calvário contra sua vontade. Por isso acrescenta: "Ninguém tira de mim, mas eu coloco em mim mesmo".

Santo Agostinho, de Trin. 3, 38

Na qual ele mostrou que não foi o pecado que o levou à morte, mas que foi porque ele quis, quando ele quis e da maneira que ele quis: "Eu tenho o poder de expressar", etc.

São João Crisóstomo , ut supra

Como eles haviam conspirado várias vezes para matá-lo, ele diz que sem sua vontade todos os esforços seriam inúteis. Eu, diz ele, tenho tanto poder de libertar minha alma que ninguém pode tirá-lo de mim contra a minha vontade. Esse poder não existe nos homens, porque não temos o poder de colocar nossa alma, mas matando a nós mesmos, e só o Senhor é quem tem o poder de colocá-lo. De tudo isso podemos deduzir que quando Ele quer, Ele pode pegar, e é isso que ele nos dá a entender por estas palavras: “E eu tenho o poder de tomar de novo”; demonstração irrefutável de sua ressurreição. Mas para que quando o vissem sucumbir não pensassem que seu Pai o havia abandonado, ele acrescenta: "Esta ordem recebi de meu Pai"; isto é, colocar minha alma e retirá-la.

Teofilato

Este preceito não diz nada além de sua harmonia com seu pai.

Alcuin

Não é pela palavra que a Palavra recebe este comando; mas todo mandamento está na única Palavra do pai. Quando se diz que o Filho recebe tudo o que tem de sua natureza, o poder não é diminuído, mas sua geração é mostrada. O Pai deu tudo ao seu Filho ao gerá-lo, porque o Pai o gerou perfeito.

Teofilato

Depois de ter falado coisas sublimes sobre si mesmo, manifestando a supremacia que tem sobre a morte e a vida, desce então às coisas humildes, unindo tudo em um consórcio admirável, para que não seja considerado nem menos que seu Pai e inferior a ele, nem como seu adversário; mas participando de seu próprio poder e de suas próprias determinações.

Santo Agostinho, no trato Joanem 47

Pelo que ele nos conta sobre sua alma, somos advertidos contra os apolinaristas, que dizem que Cristo não tinha alma humana, ou seja, racional. Vamos, então, examinar como o Senhor dá sua alma. Cristo é Palavra e homem, isto é, Palavra e alma e carne. É, então, como uma Palavra que ele coloca a alma e a leva de volta? É a alma humana que é colocada e retomada? Ou, finalmente, é a carne que, como carne, dá a alma e a leva de volta? No primeiro caso, a alma estaria separada por algum tempo da Palavra de Deus, porque a morte separou o corpo da alma; mas não estou dizendo que a alma foi separada da Palavra. Se dissermos que a própria alma se tornou, esse significado é muito absurdo, porque se ela não foi separada da Palavra, como poderia ser separada de si mesma? A carne foi aquela que colocou sua alma e a tomou novamente, não por seu poder,

Alcuin

E como a luz brilhou nas trevas, e as trevas não entenderam, o evangelista acrescenta: “E houve novamente dissensão entre os judeus por causa dessas palavras. E muitos deles disseram: Ele tem um demônio e está fora de si. "

São João Crisóstomo , ut supra

Como as coisas que Ele disse iam além do humano, daí o fato de acreditarem que ele era possuído pelo demônio. Mas outros dizem que não, e a prova foi a mesma coisa que ele fez. "Outros disseram: estas palavras não são de um endemoninhado; pode o diabo abrir os olhos aos cegos?" Ou seja, as mesmas palavras não soam como um homem possesso. Se, então, as palavras não o persuadem, pelo menos seja persuadido pelas ações. E como o Senhor havia demonstrado o fato, é por isso que ele se calou. Além disso, eles não eram dignos de uma resposta. Mas ele também nos ensinou toda mansidão e toda longanimidade. Eles também se contiveram quando divididos e disputados entre si.

Notas

1. Em oportet latino ; em grego, dei. Verbo que indica dever , necessidade .

 

Catena Áurea Jo 6,60-69 Só Jesus tem palavra de vida eterna

 

 

        Evangelho segundo João, 6: 61-71 

 

Mas muitos de seus discípulos que ouviram isso disseram: "Este raciocínio é difícil. E quem pode ouvi-lo?" E Jesus, sabendo em si mesmo que seus discípulos murmuravam sobre isso, disse-lhes: "Isso vos escandaliza? Bem, e se virdes o Filho do homem subir até onde estava antes? É o espírito que dá vida; o carne nada. Aproveite. As palavras que eu disse a vocês, espírito e vida existem. Mas há alguns de vocês que não acreditam. " Porque Jesus sabia desde o início quem eram os que não criam e quem o traíam, e disse: "Por isso vos disse que ninguém pode vir a mim se meu Pai não lhe der". Desde então, muitos de seus discípulos voltaram e não estavam mais com ele. E Jesus disse aos doze: "E vocês querem ir também?" E Simão Pedro respondeu: "Senhor, Para quem iremos? Você tem palavras de vida eterna. E nós cremos e sabemos que tu és o Cristo, o Filho de Deus ". Jesus respondeu-lhe:" Não escolhi eu a ti doze, e um de ti é o demônio? "E falou de Judas Iscariotes, filho de Simão: porque ele, que era um dos doze, devia entregá-lo. (Vv. 61-72)

Santo Agostinho em Ioannem tratado., 27.

Jesus Cristo dizendo isso, eles não acreditavam que ele falava de grandes coisas e que aquelas palavras continham algum mistério; mas entenderam como queriam (tal é a condição humana), crendo que Jesus poderia ou estava para distribuir a carne com a qual a Palavra estava vestida, distribuindo-a entre aqueles que creram nEle. Por isso o evangelista diz: " Mas muitos "dos que ouviram, não dos seus inimigos, mas" dos seus discípulos ", disseram: difícil é este raciocínio".

São João Crisóstomo  em Ioannen hom. 46

Isso é difícil de entender porque está além da capacidade de quem ouviu. Entenderam, portanto, que o Salvador se referia a coisas superiores, que ultrapassavam suas possibilidades, e disseram: “E quem pode ouvi-lo?”, Como se respondendo por si mesmos o que não deveriam.

Santo Agostinho., Ut supra.

E se os discípulos considerassem esse raciocínio duro, como seus inimigos o considerariam? E, no entanto, é assim que deve ser explicado e não entendido por todos. O mistério de Deus deve tornar os homens atentos e não inimigos.

Teofilato.

E quando ouvimos que seus discípulos murmuravam, não acreditamos que fossem aqueles que eram seus discípulos em ato, mas aqueles que foram instruídos por ele nos hábitos e na forma. De fato, entre seus discípulos havia alguns membros da turba que se autodenominavam seus discípulos apenas porque estavam com eles por muito tempo.

Santo Agostinho, ut supra

E por isso se expressaram nestes termos, falando uns com os outros para não serem ouvidos pelo outro. Mas Aquele que conhecia o interior deles, os ouvia dentro de si, por isso continua: "E Jesus, sabendo em si mesmo que seus discípulos murmuravam sobre isso, disse-lhes: Isso vos escandaliza?"

Alcuin

Assim vos disse: comam a minha carne e bebam o meu sangue.

São João Crisóstomo  em Ioannem hom. 46

Isso equivalia a dar um sinal de sua divindade, revelando os mistérios mais ocultos. Por isso ele continua: “Bem, e se você vir o Filho do homem onde ele estava antes?” Ao que eu acrescento: o que você diria? Fez isso também com Natanael, dizendo-lhe: "Porque eu te disse que te vi debaixo da figueira, tu crês: verás coisas maiores do que estas" ( Jn1,50). Portanto, ele não mistura uma questão com a outra, mas antes pretende interessá-los na grandeza e na multidão dos mistérios. Mas se ele tivesse simplesmente dito que desceu do céu e nada acrescentou, ele teria escandalizado aqueles que o ouviram mais. Mas ele dissipou todas as dúvidas dizendo que sua carne é a vida do mundo e que, assim como ele foi enviado pelo Pai vivo, ele vive pelo Pai e acrescentando novamente a tudo isso que ele desceu do céu. E ele não disse isso querendo escandalizar seus discípulos, mas querendo dissipar seu escândalo. Porque embora o considerassem filho de José, eles não entendiam o que estava sendo dito, mas aqueles que deveriam acreditar que ele desceu do céu e que ele ascenderia a ele, prestem mais atenção ao que lhes é dito .

Santo Agostinho, ut supra

Com isso dissipou as dúvidas que os agitavam, pois acreditavam que o Salvador destruiria seu próprio corpo. Mas ele lhes disse que iria para o céu, por isso disse-lhes: “Quando virdes o Filho do homem subir para onde estava antes”. Na verdade, então você verá como ele não destrói seu corpo como você pensa, porque sua graça não se corrompeu, mas o Filho do homem, Jesus Cristo, tendo nascido da Virgem Maria, começou a existir aqui no mundo quando ele tirou carne da terra. Portanto, o que ele quis dizer quando disse: “Se virdes o Filho do homem subir para onde estava antes”, mas para que entendamos que só há uma pessoa em Cristo, Deus e o homem, e não duas, então que nossa fé não se transforme em uma certa quaternidade, mas na Trindade? Portanto, o mesmo era o Filho do homem no céu, que o Filho de Deus estava na terra. O Filho de Deus na terra, na carne que ele tomou; o Filho do homem no céu, na unidade da pessoa.

Teofilato

E não se acredita por isso que o corpo de Jesus Cristo desceu do céu (como os hereges Marcion e Apolinário disseram), mas que é um e o mesmo o Filho de Deus e o Filho do homem.

São João Crisóstomo , ut supra

Por isso apresenta outra solução, dizendo: "É o espírito que dá vida: a carne para nada aproveita." O que Ele diz é o seguinte: convém ouvir com o espírito as coisas que me dizem respeito, porque quem as entende carnalmente nada aproveita. É equivalente a compreender de forma carnal simplesmente ver o que o Salvador disse, sem elevar o pensamento. Mas convém não julgar assim, mas ver todos os mistérios com os olhos do espírito, que sempre devem ser entendidos no sentido espiritual. E era carnal duvidar de como ele poderia nos dar sua carne para comer. O quê, não é carne de verdade? Sim, de fato, e por isso ele diz: "A carne para nada aproveita", não se referindo à sua carne, mas àqueles que entenderam carnalmente o que Ele lhes dizia.

Santo Agostinho em Ioannem tratado., 27.

Esta frase também pode ser entendida: “A carne não dá lucro”, no sentido que eles entendiam, porque acreditavam que era a carne que se corta de um cadáver, ou que se vende no mercado, e não como ela. é vivificado pelo espírito. Una o espírito com a carne e isso se beneficiará muito. Mas se a carne não tivesse beneficiado nada, a Palavra não teria se tornado carne para habitar entre nós, mas o espírito fez o suficiente por meio da carne para nosso benefício e para nossa salvação.

Santo Agostinho De civ. Dei 3, 24

E não é que a carne se santifique por si mesma, mas pela Palavra, por quem foi tirada, que (como é o princípio de tudo), tendo tomado alma e corpo, santifica a alma e o corpo daqueles que crêem. Portanto, o espírito é o que dá vida, a carne para nada aproveita, no sentido em que quem entende a carne. Não é assim que eu dou minha carne para comer, nem devemos prová-la como tal. É por isso que ele diz: "As palavras que eu disse são espírito e vida."

São João Crisóstomo , ut supra

Ou seja: são espirituais, nada tendo carnalidade, nem consequência natural, porque estão isentos da necessidade que rege as coisas da terra e as leis a que estão sujeitos.

Santo Agostinho em Ioannem tratado., 27.

Portanto, se você os entendeu em um sentido espiritual, eles serão para você espírito e vida. E se você os entende no sentido carnal, eles próprios são espírito e vida, mas não para você. Dissemos, então, que o Senhor nos convidou a comer sua carne e beber seu sangue, para que possamos existir nele e ele em nós: quem pode fazer isso senão a caridade? Porque a caridade de Deus se estende em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado, como diz o Apóstolo: portanto, é o Espírito que vivifica ( Rm 5,5).

São João Crisóstomo , ut supra

E visto que ele havia falado de uma maneira que excedia a compreensão carnal, ele acrescentou: "Mas há alguns de vocês que não acreditam." Dizendo algumas exceções aos seus discípulos e dá a conhecer a sua elevada dignidade, descobrindo o que há de mais escondido.

Santo Agostinho, ut supra

E ele não disse que há alguns entre vocês que não entendem, mas explica por que eles não entendem. Pois o profeta disse: “Se não acreditares, não compreenderás” ( Is 7,9), porque quem resiste, como pode ser vivificado? Este adversário não vira o rosto perante o raio de luz com que deve ser penetrado, mas fecha a sua inteligência. Crie, abra e você será iluminado.

São João Crisóstomo , ut supra

E para que se entenda que Jesus Cristo sabia disso antes dessas palavras e não depois que murmuraram e se escandalizaram, ele dá a entender com o que seu evangelista diz a seguir: "Porque Jesus sabia desde o início quem eram os que não criam" etc.

Teofilato

O evangelista pretendia mostrar-nos com estas palavras que tudo sabia antes da criação, que só é própria da divindade.

Santo Agostinho, ut supra

E depois que o Senhor distinguiu aqueles que acreditaram e aqueles que não acreditaram, Ele explicou a razão pela qual eles não acreditam. É por isso que ele continua: "E ele disse: é por isso que eu disse a vocês que ninguém pode vir a mim, a menos que o Pai o traga."

São João Crisóstomo , ut supra

Como se dissesse: quem não crê me assusta ou me chama a atenção, porque sei perfeitamente a quem o Pai o concedeu. E ele disse isso para mostrar que não se expressou nestes termos desejando seu louvor, mas para convencê-los de que deveriam entender que Deus era seu Pai e não José.

Santo Agostinho em Ioannem tratado., 27.

Então, também nos é concedido acreditar e esta é uma graça especial. E se isso for algo grande, alegre-se porque você acreditou e não seja arrogante. Porque o que você tem que não recebeu? ( 1Cor 4.7)

Santo Agostinho de praedest. sanctor. indivíduo. 9

Esta graça é concedida a alguns e não a outros, o que não pode ser posto em dúvida por aqueles que não querem se opor ao que as Sagradas Escrituras dizem claramente. E o fato de não ser concedido a todos, não deve perturbar os fiéis que acreditam que todos foram condenados da forma mais justa para que Deus não pudesse ser reprovado, mesmo que ninguém escapasse. Portanto, é considerada uma graça especial que muitos obtêm gratuitamente. E porque um é livre e não o outro não se pode compreender, porque «os seus juízos são inescrutáveis ​​e os seus caminhos desconhecidos» ( Rm 11).

Ele continua: "Desde então, muitos de seus discípulos voltaram", e assim por diante.

São João Crisóstomo , ut supra

Ele não disse que se separaram, mas que se afastaram daquela audiência que é segundo a virtude e também perderam a fé que costumavam ter.

Santo Agostinho, ut supra

E ao se separarem do corpo, perderam a vida, porque não pertenciam mais àquela corporação e se consideravam como pertencentes ao número dos que não criam. Não poucos, mas muitos, voltaram depois de Satanás e não depois de Jesus Cristo, como diz o Apóstolo falando de certas mulheres: "Alguns voltaram depois de Satanás" ( 1Tm 5,15). Mas o Senhor não rejeitou Pedro para seguir Satanás, mas fez com que ele viesse após si mesmo.

São João Crisóstomo  em Ioannem hom. Quatro cinco

Alguém perguntará quando chegou a hora de explicar aquelas palavras que não construíram, mas feriram aqueles que foram construídos. Mas foram realmente úteis e necessários, pois ao solicitarem ao pedir um alimento corporal, lembrando o que lhes fora concedido aos pais, era necessário mostrar-lhes que tudo aquilo não passava de uma figura e por isso ele menciona alimento espiritual. Portanto, eles não deveriam ficar chocados, mas era apropriado perguntar. Razão pela qual a falta de explicação de todas as coisas que lhes foram ditas, como queriam compreender, serviu de escândalo à sua loucura.

Santo Agostinho, ut supra

E isso sem dúvida aconteceu assim para nosso consolo, porque às vezes acontece que um homem fala a verdade e o que ele diz não é compreendido e por isso aqueles que o ouvem se escandalizam e vão embora, e então aquele homem se arrepende de ter dito aquilo que era verdade; e dizem uns aos outros: Eu não deveria ter dito isso dessa maneira. Pois foi isso o que aconteceu com nosso Senhor. Ele falou e saiu correndo de muitos. Mas ele não se perturbou com isso, porque desde o início ele conheceu aqueles que não acreditariam. Mas se isso acontecer conosco, ficamos chateados. Busquemos consolo no Senhor e falemos com cautela.

São Beda

Portanto, o Senhor sabia que dos discípulos que ficassem, haveria alguns que gostariam de partir. No entanto, ele os pediu, para que assim a sua fé fosse conhecida e ele se propusesse a imitar os outros. Por isso continua: "E Jesus disse aos doze: E vocês também querem ir?"

São João Crisóstomo  em Ioannem hom. 46

Era conveniente atraí-los por esse meio, porque se os tivesse lisonjeado, eles teriam acreditado que havia algo de humano nisso, entendendo que estavam agraciando Jesus Cristo ao não deixá-lo. Mas afirmando que não precisava do presente deles nem que eles o seguissem, ele os segurou mais e por isso não lhes disse para irem embora, porque isso teria sido o mesmo que despedi-los, mas perguntou-lhes se eles queria ir embora, retirando-lhes toda a força e necessidade e não querendo que parassem por vergonha, porque retê-los por necessidade seria o mesmo como se partissem. Mas Pedro, amante dos irmãos, conservador de amizade, respondeu em nome de todo o grupo. Por isso continua: "E Simão Pedro lhe respondeu: Para quem iremos?"

Santo Agostinho em Ioannem tratado., 27.

Como se dissesse: você se despede de você? depois, dê-nos outro a quem iremos, se permitirmos.

São João Crisóstomo , ut supra

Essa frase contém o conceito de uma grande amizade, porque, segundo ela, Jesus Cristo foi melhor para seus apóstolos do que pais e mães. Além disso, e para que não parecesse que diziam isso porque não haveria ninguém para recebê-los, acrescentou: "Vocês têm as palavras da vida eterna." Porque desde que ouviu seu Mestre dizer: Eu o ressuscitarei e ele terá a vida eterna, ele mostra que se lembra das palavras que disse. E os judeus, na verdade, diziam: este é o filho de José, mas São Pedro diz: “E nós cremos e sabemos que tu és o Cristo, o Filho de Deus”.

Santo Agostinho, ut supra

Acreditamos saber. Porque se primeiro quiséssemos saber e depois acreditar, não teríamos sido capazes de saber ou acreditar. Nisto nós cremos e sabemos, que você é o Cristo Filho de Deus, isto é, que você é a própria vida eterna e você não dá em sua carne e sangue, mas o que você é.

São João Crisóstomo , ut supra

Mas, como disse São Pedro: "E nós cremos", o Senhor isentou Judas do número dos que creram. Por isso continua: "Jesus respondeu-lhe: Não escolhi eu os doze, e um de vós é o diabo?" E isso é notável. Não pense que, porque você me seguiu, não vou punir os bandidos. É muito justo ele pedir, porque agora os discípulos não dizem nada. Mas então, assustados, exclamam: "Senhor, sou eu?" ( Mt 26,22). Mas São Pedro ainda não tinha ouvido: "Retirada, Satanás" ( Mt16,23), e por isso ele não teve medo. Agora nem o Senhor disse: um de vocês vai me trair, mas: Não é o diabo? E, portanto, eles ignoraram o que lhes foi dito, acreditando que apenas sua malícia estava sendo injuriada. Mas os gentios insultam Jesus Cristo na ocasião desse evento, porque sua escolha não foi feita pela força quanto ao que deveria acontecer, mas sim na vontade de ser salvo ou perecer.

São Beda

Ou deve ser dito que ele escolheu todos os onze para uma coisa e um para outra. Onze, para que perseverem na dignidade apostólica e um para que com a sua traição se realize a salvação de todo o gênero humano.

Santo Agostinho, ut supra

Ele foi escolhido para que através dele, mesmo que não o quisesse ou não conhecesse, um grande bem pudesse ser feito. E assim como os ímpios abusam das boas obras de Deus, também, ao contrário, Deus freqüentemente usa as más ações dos homens. Quem pior do que Judas? No entanto, o Senhor usou sua maldade para fazer o bem. Ele permitiu que ele o entregasse para nos redimir. Também é possível compreender o que ele diz: "Escolhi doze", porque o número doze foi consagrado para anunciar o mistério da Trindade às quatro partes do mundo; e não porque um deles sucumbiu este número perdeu a sua honra original, porque em vez do que sucumbiu outro foi escolhido.

São Gregório Moralium 3, 17

O corpo é valorizado de acordo com a realidade da cabeça, como quando se fala daquele homem mau: “Um de vocês é o demônio”. Explicando isso, o evangelista acrescentou: “Ele falava de Judas Iscariotes, filho de Simão, porque o trairia, apesar de ser um dos doze”.

São João Crisóstomo , ut supra

Vejam a sabedoria de Jesus Cristo, porque ele não deu a conhecer quem era aquele homem, para que não perdesse o medo e assim se tornasse mais seu inimigo, nem queria que ficasse escondido, para que acreditando que não sabia ele o entregaria sem medo.