Evangelho segundo João, 10: 11-13
"Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas.
Mas o empregado que não é o pastor, que não é dono das ovelhas, vê o lobo
chegando e deixa as ovelhas e foge, e o lobo arrebata e espalha as ovelhas. E o
mercenário foge, porque é mercenário e porque não tem parte nas ovelhas.
" (vv. 11-13)
Santo Agostinho, no trato Joanem 46 e 47
O Senhor nos revela duas
coisas, que ele nos propôs de certa forma disfarçado. Sabemos desde o
início que Ele mesmo é a porta; Agora ele nos ensina que é pastor, com estas
palavras: "Eu sou o bom pastor". Acima, ele nos disse que o
pastor estava entrando pela porta. Se, então, Ele mesmo é a porta, como
Ele entra sozinho? Assim como Ele conhece o Pai por Si mesmo e nós O
conhecemos por Ele, da mesma forma Ele entra no aprisco por Si mesmo e nós
entramos nele por Ele. Nós, porque pregamos a Cristo, entramos pela
porta. Mas Cristo prega a si mesmo; porque sua pregação mostra a ele
mesmo, mostra a luz e muitas outras coisas. Se aqueles que presidem a
Igreja, que são seus filhos, são pastores, Como é que há apenas um pastor,
mas porque todos eles são membros de um único pastor? E, na verdade, sendo
pastor, concedeu-o aos seus membros; pois Pedro é pastor, e os outros
apóstolos são pastores, e todos os bons bispos são pastores. Mas a
prerrogativa de ser uma porta não foi concedida a nenhum de nós; ele
reservou para si mesmo. Eu não teria adicionado a palavra pastorear a qualidade do bom , se não houvesse maus
pastores; eles são ladrões e ladrões, ou pelo menos mercenários.
São Gregório, em Evang hom 14
Acrescenta o jeito de ser do
bom pastor, para que possamos imitá-lo. “O bom pastor dá a vida pelas suas
ovelhas”. Ele fez o que aconselhou, manifestou o que ordenou, deu a vida
pelas suas ovelhas, para fazer do seu corpo e do seu sangue um sacramento para
nós e poder satisfazer as ovelhas que resgatou com o alimento da sua
carne. Foi-nos apresentado o caminho do desprezo pela morte, que devemos
seguir, e a forma divina à qual devemos nos adaptar. A primeira coisa que
devemos fazer é distribuir generosamente nossos bens entre suas ovelhas, e a
última coisa a dar, se necessário, até mesmo nossa própria vida por essas
ovelhas. Mas como é aquele que não dá seus bens por suas ovelhas, dar a
própria vida por elas?
Santo Agostinho, no trato Joanem 47
Mas isso não foi feito apenas
por Cristo; E ainda, se aqueles que fizeram isso são membros de Seu
rebanho, Ele foi o único que fez essas coisas, porque Ele poderia fazer isso
sem eles, mas eles não poderiam fazer sem Ele.
Santo Agostinho, De verb dom. Serm 50
No entanto, todos os pastores
eram bons, não apenas porque derramaram seu sangue, mas porque o derramaram
pelas ovelhas; pois não o derramavam por orgulho, mas por
caridade. Os mesmos hereges que sofreram alguns trabalhos por suas iniqüidades
e erros, vangloriam-se com o nome de martírio, cobrindo-se com esta capa para
roubar mais facilmente, porque são lobos. Não se deve dizer de todos os
que deram o corpo ao martírio que derramaram o sangue pelas ovelhas, mas sim
contra as ovelhas, pois o apóstolo diz: «Se eu der o meu corpo para ser
queimado e não tiver caridade, nada aproveita eu "( 1Cor13.3). Como pode ter uma
centelha de caridade que, fazendo parte da comunhão cristã, não ama a
unidade? O Senhor recomendando esta unidade, não quis nomear muitos
pastores, mas apenas um, dizendo: “Eu sou o bom pastor”.
São João Crisóstomo , em Joanem hom 59
O Senhor também falou de sua
paixão, ensinando que ele tinha vindo ao mundo para a salvação do homem e não
contra a sua vontade. Depois, ele indica novamente os sinais que
distinguem o pastor do mercenário: "Mas o mercenário que não é pastor, que
não é dono das ovelhas, vê o lobo chegando, deixa as ovelhas e foge".
São Gregório, ut supra
Muitos há que, com razão, não
merecem o nome de pastor, porque preferem a recompensa terrena às
ovelhas. Ele não pode ser chamado de pastor, mas de mercenário, que
apascenta as ovelhas do Senhor por uma recompensa temporária e não por um amor
íntimo; é um mercenário que ocupa o lugar do pastor, mas não busca o bem
das almas, anseia pelos confortos da terra e se alegra com as honras da
prelação.
Santo Agostinho, De verbo Dom. Sermo 49
Ele procura outra coisa na
Igreja, não procura Deus; pois se buscasse a Deus seria casto, porque a
esposa legítima da alma é Deus. Aquele que busca algo diferente de Deus em
Deus não busca a Deus castamente.
São Gregório, ut supra
Se ele é pastor ou
mercenário, não pode ser conhecido de verdade se não houver oportunidade; porque
em tempos de tranquilidade, tanto o verdadeiro pastor como o mercenário zelam
solícitos pelo seu rebanho; mas quando o lobo vem, mostra a cada um com
que espírito vigiava o rebanho.
Santo Agostinho, ut supra
O lobo é o diabo e aqueles
que o seguem; porque é dito ( Mt 7:15)
que vestidos com pele de cordeiro, eles são lobos famintos por dentro.
Santo Agostinho, no trato 46 de Joanem
Eis que o lobo agarra a
ovelha pela garganta; o diabo induz o adultério à alma fiel; ele deve
ser rejeitado, mas rejeitado, ele será um inimigo, ficará à espreita, causará o
máximo de dano que puder. Você cala a boca, não o repreenda; você viu
o lobo chegar e fugiu; você ficou com o corpo, você fugiu com o espírito,
porque a alma se move através dos sentimentos, alargando-se de alegria,
contraída pela tristeza, marchando pelo desejo e fugindo do medo.
São Gregório, ut supra
O lobo também se atira sobre
as ovelhas quando um homem injusto e um ladrão oprime os fiéis e
humildes; Mas aquele que parecia pastor e não era, abandona as ovelhas e
foge, não ousando resistir à injustiça no momento em que vê o perigo, e foge,
não trocando de lugar, mas deixando de vir para ajudar. O mercenário não
ajuda em nenhum desses perigos, e enquanto busca seu conforto externo, ele
deixa o rebanho sofrer perdas internas por abandono. "Mas o
mercenário foge", etc. Há apenas um motivo para o assalariado fugir:
porque ele é um assalariado; como se dissesse: quem governa as ovelhas não
pode ficar firme quando as ovelhas estão em perigo, não por amor a elas, mas por
ganhos terrenos, e por isso treme se se expõe ao perigo de perder a única coisa
que ama .
Santo Agostinho, ut supra
Se os apóstolos eram pastores
e não mercenários, como fugiram quando foram perseguidos? Seguindo o
conselho do Senhor ( Mt 10,23):
"Se eles te perseguem, foge". Vamos ligar, vai ter alguém que
abre.
Santo Agostinho, Ad Honoratum epist 180
Todos os servos de Cristo,
ministros da sua palavra e do seu sacramento fujam de cidade em cidade, quando
algum deles em particular for procurado pelos seus perseguidores, para que a
Igreja não seja abandonada pelos que o não fazem. são perseguidos da mesma
forma. Mas quando o perigo é comum a todos, bispos, clérigos e leigos,
aqueles que precisam da ajuda de outros não são abandonados por aqueles de cuja
ajuda precisam, ou que todos vão para lugares seguros, ou que aqueles que têm
dever de permanecer não são abandonados por aqueles que têm o sagrado
ministério da Igreja. É quando os ministros de Cristo, em face da
perseguição, devem fugir de lugares onde não deixaram um povo que precisava de
um ministério, ou quando esse mesmo ministério, tão necessário, pode ser
tocado por outros que não têm o mesmo motivo para fugir. Mas quando o povo
permanece e os ministros fogem, não é esta uma fuga indesculpável de pastores
mercenários que não se importam com as ovelhas?
Santo Agostinho, no trato 46 de Joanem
Bons pastores são chamados de
portão, porteiro, pastor e ovelha; e os bandidos, ladrões e ladrões,
assalariados, lobo.
Santo Agostinho, De verbo Dom. Serm. 49
Devemos amar o pastor, ter
cuidado com o ladrão e tolerar o mercenário. O mercenário é útil enquanto
ele não vê o lobo, o ladrão ou o ladrão, porque assim que o vê, ele foge.
Santo Agostinho, no trato 46 de Joanem
Ele também não se chamaria
mercenário se não recebesse o pagamento de quem serve. Os filhos esperam
pacientemente pela herança do pai; o mercenário deseja avidamente uma
retribuição temporária por seu trabalho. E ainda assim, por suas palavras,
um e o outro difamam a glória divina de Cristo; sua palavra é prejudicial
por fazer o mal, não por pregar o bem. Pegue o grupo, fuja dos
espinhos; porque às vezes o cacho que nasce da videira está pendurado nos
espinhos. Assim, muitos que procuram bens temporais na Igreja, pregam a
Cristo e através deles se ouve a voz de Cristo, e as ovelhas seguem, mas não o
mercenário, mas a voz do pastor através do mercenário.
Evangelho
segundo João, 10: 14-21 
“Eu sou o Bom Pastor, e eu conheço minhas ovelhas, e as minhas me
conhecem. Como o Pai me conhece, então eu conheço o Pai, e dou minha alma pelas
minhas ovelhas. Também tenho outras ovelhas que não são desta aprisco: é
preciso que eu os traga e eles ouvirão a minha voz e um só curral de ovelhas e
um pastor se formará. Por isso o Pai me ama, porque coloco minha alma para
retirá-la. Ninguém leva de mim, mas eu o coloco por conta própria: tenho poder
para colocá-lo e tenho poder para tomá-lo de novo. Este comando recebi de meu
Pai. " E houve novamente dissensão entre os judeus sobre essas
palavras. E muitos deles diziam: "Ele tem um demônio e está fora de
si: por que você o escuta?" Outros disseram: "Estas palavras não
são possuídas por demônios: pode o diabo abrir os olhos aos
cegos?" (vv. 14-21)
São João Crisóstomo , em Joanem hom 59
Mais acima, o Senhor deu a
conhecer dois tipos de mestres do mal: aquele que rouba, mata e
saqueia; outro que não impede o mal, dando a conhecer um aos sediciosos e
confundindo com o outro os mestres dos judeus, que não tinham zelo pelas
ovelhas que lhes foram confiadas. Mas Cristo se distingue um do
outro; dos que foram prejudicados, distingue-se por estas palavras ( Jo 10,10): "Eu vim para que
tenham vida", e daqueles que desprezam os arrebatamentos dos lobos se
diferencia por dizer: "quem dá sua vida por suas ovelhas. " E
como conclusão de tudo, acrescenta ( Jn10,11):
"Eu sou o bom pastor", mas como já tinha dito que as ovelhas ouvem a
voz do pastor e o seguem, para que ninguém lhe pergunte: O que dizes, então,
daqueles que não acredita em você? Ele acrescenta: "E eu conheço
minhas ovelhas", etc. O que é a mesma coisa que São Paulo disse com
estas palavras ( Rm 11,2): "O Senhor não
rejeitou o seu povo, que ele havia predestinado."
São Gregório, em Evang. Hom 14
Como se dissesse claramente:
Amo as minhas ovelhas, e elas, obedecendo-me, amam-me, porque quem não ama a
verdade ainda não conhece.
Teofilato
A partir daqui você pode
deduzir e saber a diferença entre o funcionário e o pastor; pois o
assalariado não conhece as ovelhas porque raramente as visita; mas o
pastor conhece suas ovelhas pelo cuidado e cuidado que tem por elas.
São João Crisóstomo , ut supra
Por outro lado, para que não
acredites que o conhecimento de Cristo e o das ovelhas são iguais, acrescenta
imediatamente: "Como o Pai me conhece, eu também conheço o Pai", como
se dissesse: Eu o conheço tão intimamente quanto Ele me conhece. Aqui
existe paridade de conhecimento; não está lá. E acrescenta: “E dou a
minha vida pelas minhas ovelhas”.
São Gregório, ut supra
Como se dissesse claramente:
Esta é a prova de que eu conheço o Pai e sou conhecido pelo Pai; que dou a
minha vida pelas minhas ovelhas, isto é, aquela mesma caridade com que morro
pelas minhas ovelhas é um testemunho do amor com que amo o Pai.
São João Crisóstomo , ut supra
Ele também diz isso para nos
ensinar que não é um impostor, porque também quando o apóstolo quis provar
contra os falsos apóstolos que ele era o verdadeiro mestre, ele extraiu
argumentos dos mesmos perigos e mortes que o haviam ameaçado.
Teofilato
Os sedutores, com efeito, não
deram suas vidas pelas ovelhas, mas, como mercenários, abandonaram aqueles que
os seguiram. Mas o Senhor, para que não ficassem presos, disse ( Jo 18,8): «Deixai ir».
São Gregório, ut supra
Visto que Ele veio não só
para resgatar a Judéia, mas também os gentios, ele acrescenta: “Também tenho
outras ovelhas que não são deste aprisco”.
Santo Agostinho, De verbo Dom. Serm. cinquenta
Ele estava se dirigindo ao
primeiro rebanho, que era, por sangue, da raça de Israel, mas havia outros
rebanhos que pertenciam pela fé a esse mesmo Israel. Eles estavam fora,
espalhados entre as nações; eles foram predestinados, mas eles ainda não
foram reunidos. Eles não são, portanto, deste rebanho, porque eles não são
pelo sangue da raça de Israel. Mas mais tarde eles pertencerão a este
rebanho: "É necessário que eu os traga", e assim por diante.
São João Crisóstomo , ut supra
Mostra um e o outro dispersos
e sem pastor: “E eles ouvirão a minha voz”. Por que você se pergunta
quando eu digo que eles têm que me seguir e ouvir minha voz quando você vê que
outros me seguem e ouvem? Em seguida, ele prevê a futura união de um e do
outro, dizendo: "E uma única dobra será feita", e assim por diante.
São Gregório, ut supra
Ele uniu dois rebanhos,
unindo o povo judeu e gentio em sua fé.
Teofilato
Porque todos eles têm o mesmo
sinal, o batismo; um único pastor, a Palavra de Deus. Os maniqueus
sabem disso: que o Novo e o Antigo Testamento têm apenas um pastor e um
rebanho.
Santo Agostinho, no trato Joanem 47
O que, então, significam as
palavras "Eu não fui enviado senão às ovelhas que pereceram da casa de
Israel" ( Mt 15:24), mas que ele não
manifestou sua presença corporal senão para o povo de Israel, não tendo ido o
mesmo para os gentios, mas quem enviou?
São João Crisóstomo , ut supra
Esta palavra é necessária 1 não é colocado aqui como um
sinal de destruição; expressa o que está para acontecer. Mas, visto
que diziam que Ele era diferente do Pai, ele acrescenta: "É por isso que o
Pai me ama, porque coloco minha alma para tomá-la novamente."
Santo Agostinho, no trato Joanem 37
Isto é: porque eu morro para
ressuscitar. Grande importância é dada a estas palavras: eu coloco . Que os judeus não se
vangloriem. Eles foram capazes de se enfurecer; se eu não quisesse
colocar minha alma, o que eles teriam feito furiosos?
Teofilato
O Pai ama o Filho, não com um
amor que será como o preço da morte que ele deve sofrer por nós, mas porque ele
contempla neste Filho, gerado por ele, a sua própria natureza, em virtude da
qual ele quis morrer nós.
São João Crisóstomo , em Joanem hom 59
Ou é uma palavra de
condescendência, como se quisesse dizer: mesmo que não houvesse outro motivo, o
que me levou a te amar é que você é tão amado por meu Pai que Ele me amaria
porque eu dou a minha vida por você. No entanto, não é verdade que Ele não
foi previamente amado por Seu Pai, nem que nós somos a causa desse
amor. Ele quer mostrar que não subiu ao Calvário contra sua
vontade. Por isso acrescenta: "Ninguém tira de mim, mas eu coloco em
mim mesmo".
Santo Agostinho, de Trin. 3, 38
Na qual ele mostrou que não
foi o pecado que o levou à morte, mas que foi porque ele quis, quando ele quis
e da maneira que ele quis: "Eu tenho o poder de expressar", etc.
São João Crisóstomo , ut supra
Como eles haviam conspirado
várias vezes para matá-lo, ele diz que sem sua vontade todos os esforços seriam
inúteis. Eu, diz ele, tenho tanto poder de libertar minha alma que ninguém
pode tirá-lo de mim contra a minha vontade. Esse poder não existe nos
homens, porque não temos o poder de colocar nossa alma, mas matando a nós
mesmos, e só o Senhor é quem tem o poder de colocá-lo. De tudo isso
podemos deduzir que quando Ele quer, Ele pode pegar, e é isso que ele nos dá a
entender por estas palavras: “E eu tenho o poder de tomar de
novo”; demonstração irrefutável de sua ressurreição. Mas para que
quando o vissem sucumbir não pensassem que seu Pai o havia abandonado, ele
acrescenta: "Esta ordem recebi de meu Pai"; isto é, colocar
minha alma e retirá-la.
Teofilato
Este preceito não diz nada
além de sua harmonia com seu pai.
Alcuin
Não é pela palavra que a Palavra
recebe este comando; mas todo mandamento está na única Palavra do
pai. Quando se diz que o Filho recebe tudo o que tem de sua natureza, o
poder não é diminuído, mas sua geração é mostrada. O Pai deu tudo ao seu
Filho ao gerá-lo, porque o Pai o gerou perfeito.
Teofilato
Depois de ter falado coisas
sublimes sobre si mesmo, manifestando a supremacia que tem sobre a morte e a
vida, desce então às coisas humildes, unindo tudo em um consórcio admirável,
para que não seja considerado nem menos que seu Pai e inferior a ele, nem como
seu adversário; mas participando de seu próprio poder e de suas próprias
determinações.
Santo Agostinho, no trato Joanem 47
Pelo que ele nos conta sobre
sua alma, somos advertidos contra os apolinaristas, que dizem que Cristo não
tinha alma humana, ou seja, racional. Vamos, então, examinar como o Senhor
dá sua alma. Cristo é Palavra e homem, isto é, Palavra e alma e
carne. É, então, como uma Palavra que ele coloca a alma e a leva de
volta? É a alma humana que é colocada e retomada? Ou, finalmente, é a
carne que, como carne, dá a alma e a leva de volta? No primeiro caso, a
alma estaria separada por algum tempo da Palavra de Deus, porque a morte
separou o corpo da alma; mas não estou dizendo que a alma foi separada da
Palavra. Se dissermos que a própria alma se tornou, esse significado é
muito absurdo, porque se ela não foi separada da Palavra, como poderia ser
separada de si mesma? A carne foi aquela que colocou sua alma e a tomou
novamente, não por seu poder,
Alcuin
E como a luz brilhou nas
trevas, e as trevas não entenderam, o evangelista acrescenta: “E houve
novamente dissensão entre os judeus por causa dessas palavras. E muitos deles
disseram: Ele tem um demônio e está fora de si. "
São João Crisóstomo , ut supra
Como as coisas que Ele disse
iam além do humano, daí o fato de acreditarem que ele era possuído pelo
demônio. Mas outros dizem que não, e a prova foi a mesma coisa que ele
fez. "Outros disseram: estas palavras não são de um endemoninhado;
pode o diabo abrir os olhos aos cegos?" Ou seja, as mesmas palavras
não soam como um homem possesso. Se, então, as palavras não o persuadem,
pelo menos seja persuadido pelas ações. E como o Senhor havia demonstrado
o fato, é por isso que ele se calou. Além disso, eles não eram dignos de
uma resposta. Mas ele também nos ensinou toda mansidão e toda
longanimidade. Eles também se contiveram quando divididos e disputados
entre si.
Notas
1. Em oportet latino ; em grego, dei. Verbo que indica dever , necessidade .
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