E aconteceu que ao
ir para Jerusalém, estava passando por Samaria e Galiléia. E quando ele
entrou em uma aldeia, dez homens leprosos vieram até ele, parados à
distância. E eles levantaram a voz dizendo: "Jesus, mestre, tem
misericórdia de nós." E quando ele os viu, disse: "Ide
mostrar-vos aos sacerdotes." E aconteceu que, enquanto eles estavam
indo, eles estavam limpos. E um deles, ao ver que havia sido purificado,
voltou glorificando a Deus em alta voz. E ele caiu no chão aos pés de
Jesus, agradecendo-lhe; e este era um samaritano. E Jesus respondeu,
e disse: "Não são dez os que foram purificados? E onde estão os nove? Não
houve quem voltou e deu glória a Deus, mas este estranho." E ele
disse: "Levante-se, vá, sua fé o salvou." (vv. 11-19)
Santo
Ambrósio
Após a parábola acima, os ingratos são
repreendidos. Diz então: "E aconteceu que quando Jesus foi a
Jerusalém", etc.
Tito
Bostrense
Para tornar conhecido que os samaritanos são
benevolentes enquanto os judeus são ingratos pelos benefícios que lhes foram
dispensados. Havia inimizade entre os samaritanos e os judeus, que o
Senhor pretendia dissipar, passando entre eles para uni-los em um novo homem.
São
Cirilo
Após a parábola, o Salvador manifesta sua glória
para despertar a fé de Israel. Ele continua: "E quando ele entrou em
uma aldeia, dez leprosos saíram para ele", expulsos das cidades e aldeias
e considerados impuros pela lei de Moisés.
Tito
Bostrense, em Cat. Graec. Patr
Conversaram entre si, porque estavam unidos pelo
infortúnio comum e apareceram por onde Jesus ia passar, ansiosos por vê-lo
chegar. E continua: “Que pararam de longe”, porque a lei dos judeus
considera a lepra uma doença impura. Mas a lei do Evangelho não considera
a lepra externa como impura, mas interna.
Teofilato
Eles esperam de longe, com vergonha da impureza que
carregam sobre si mesmos. Eles acreditavam que Jesus Cristo os rejeitaria
também, assim como os outros. Por isso pararam à distância, mas se aproximaram
com suas orações. O Senhor está sempre perto de quem o invoca com verdade
( Sl 145,18). Ele continua: “E eles levantaram a
voz dizendo: Jesus, mestre, tem piedade de nós”.
Tito, uau
Eles invocam o nome de Jesus e conseguem o que
desejam, porque Jesus significa Salvador. Dizem: «Tem piedade de nós»,
porque conhecem a magnitude do seu poder e não lhe pedem ouro ou prata, mas sim
a saúde e a purificação do seu corpo.
Teofilato
E eles não pedem simplesmente a ele, nem o imploram
como um mortal. Eles o chamam de professor, isto é, Senhor, o que quase
implica que o consideram como Deus. Mas Ele ordena que se apresentem aos
sacerdotes, por isso continua: "Quando os viu, disse-lhes: Ide,
mostrai-vos aos sacerdotes", porque eles viram se tinham sido curados ou
não da lepra.
São
Cirilo, em Cat. Graec. Patr
A lei também determinou que os curados da lepra
oferecessem um sacrifício em agradecimento pela cura.
Teofilato
Ao ordenar que fossem aos sacerdotes, ele já estava
avisando que deveriam ser curados. Por isso continua: “E aconteceu que
enquanto iam estavam limpos”.
São
Cirilo, ut sup
Os príncipes dos judeus, emuli da glória de Jesus,
puderam saber que haviam sido curados de maneira inesperada e admirável, sendo
Jesus Cristo quem lhes havia concedido saúde.
Teofilato
Eram dez, nove que eram israelitas eram ingratos e
o estranho, que era samaritano, voltou expressando sua gratidão. Por isso
continua: “E um deles voltou glorificando a Deus em alta voz”.
Tito, uau
Isso lhe deu confiança para abordar a cura obtida. Por
isso continua: “E caiu no chão aos pés de Jesus, dando-lhe graças”,
manifestando assim com a sua prostração e as suas orações a sua fé e a sua
gratidão.
Ele continua: "E este era um samaritano."
Teofilato
Disto se pode deduzir que nada impede que alguém
agrade a Deus, mesmo sendo de raça profana, desde que ajam com bom
propósito. E nenhum daqueles que são nascidos de pais santos será
arrogante, porque os nove que eram israelitas eram precisamente os ingratos. É
por isso que ele continua: "E Jesus respondeu e disse: Não são dez?"
Tito
Bostrense
Nisto torna-se conhecido o quão prontos os
estranhos estavam para aceitar a fé, enquanto Israel era preguiçoso sobre
isso. É por isso que continua: "E disse-lhe: Levanta-te; vai, a tua
fé te salvou."
Santo
Agostinho, De quaest Evang. 2,40
No sentido espiritual, pode-se acreditar que
leprosos são aqueles que, não tendo conhecimento da verdadeira fé, admitem as
diferentes doutrinas do erro, não escondem sua ignorância, mas parecem ter
grande conhecimento e exibem uma linguagem orgulhosa. A lepra é uma doença
das cores. A mistura desordenada de verdades e erros na discussão ou no
discurso do homem, semelhantes às diferentes cores do mesmo corpo, significa a
lepra que mancha e diferencia os corpos humanos, como com matizes de cores
verdadeiras e falsas. Estes não devem ser admitidos na Igreja, de modo que
colocados longe, se possível, orem a Cristo em alta voz. Quanto ao fato de
o chamarem de professor, acho que deram a entender que a lepra é uma falsa
doutrina que o bom professor faz desaparecer. Não se sabe que o Senhor
ordenou sacerdotes a outros, a quem ele havia concedido benefícios corporais,
mais do que aos leprosos. E é que o sacerdócio dos judeus incluía o
sacerdócio que está na Igreja. Os demais vícios são curados e corrigidos
internamente pelo próprio Senhor, em consciência; ao passo que o poder de
administrar os sacramentos e de pregar foi concedido à Igreja. Quando os
leprosos iam, estavam limpos, porque os gentios, aos quais veio São Pedro,
ainda não tendo recebido o sacramento do Batismo, pelo qual se chega
espiritualmente aos sacerdotes, são declarados limpos pela infusão do Espírito
Santo. Portanto, todo aquele que se associar à doutrina integral e verdadeira
da Igreja, mesmo que se manifeste que não foi manchado de erro -que é como a
lepra-, o será, no entanto, Rm 1:21), que, tendo
conhecido a Deus, não o confessou como tal, nem lhe deu graças. Esses
tais, então, como imperfeitos, serão o número nove, porque precisam de mais um
para formar uma determinada unidade e ser dez. E aquele que deu graças foi
elogiado porque representou a unidade da Igreja. E como eram judeus, foi
declarado que haviam perdido por orgulho o reino dos céus, onde a unidade é principalmente
preservada. Por outro lado, este, que era samaritano, que quer dizer
guardião, dando o que recebera Àquele de quem o recebera, segundo as palavras
do Salmo ( Sl 58.10): "Guardarei para ti a minha
força", conservou a unidade de reino com seu humilde reconhecimento.
Beda
Ele caiu com o rosto no chão porque se lembrou do
mal que havia feito e ficou com vergonha. E Jesus ordenou-lhe que se
levantasse e fosse, porque quem se prostrou, conhecendo humildemente a sua
fraqueza, merece ser consolado pela palavra divina e ordenado a avançar no
caminho das obras mais santas. Se a fé salvou aquele que se curvou para
dar graças, a malícia perdeu aqueles que não se preocuparam em dar glória a
Deus pelos benefícios recebidos. Por esses fatos é conhecido que a fé deve
ser aumentada por meio da humildade, como explicado na parábola anterior.
"E quem de vocês, tendo um servo, que ara ou
guarda o gado, que quando ele volta do campo lhe diz: Entra mais tarde,
sente-se à mesa. E ele não diz antes: Janta-me e começa a me servir Que eu coma
e beba; que depois você comerá e beberá? Talvez ele deva graças a esse servo,
porque ele fez o que lhe ordenou? Acho que não. Assim também você, quando fizer
todas as coisas que lhe são ordenadas, diga: Servos inúteis nós somos; o que
deveríamos fazer, nós fizemos. " (vv. 7-10)
Teofilato
Visto que
a fé torna quem observa os mandamentos divinos senhor de si mesmo, adornando-o
de obras admiráveis, parecia que poderia expor o homem ao vício do orgulho, por
isso o Senhor advertia seus apóstolos a não serem arrogantes por suas virtudes,
colocando o seguinte exemplo: "E quem de você, tendo um servo que
ara", etc.
Santo Agostinho, De quaest.Evang. 2,39
Para
muitos que não entendem esta fé da verdade mais sublime, pode parecer que o
Senhor não respondeu ao que seus discípulos lhe pediram. No entanto, acho
difícil acreditar nisso; A menos que entendamos que o Senhor mudou uma fé
para outra, ou seja, a fé que emprestamos a Deus com a fé que é desfrutada na
presença de Deus. A fé aumentará primeiro pelas palavras dos pregadores e
depois pelas coisas visíveis. Mas a contemplação em que consiste o
descanso eterno será concedida no reino eterno de Deus; que o descanso
eterno é a recompensa das obras dos justos, que estão empregados no governo da
Igreja. Portanto, mesmo quando o servo está no campo ou no pasto, ou seja,
na vida secular, já se ocupando dos assuntos terrenos, já servindo aos homens
ignorantes como se fossem rebanhos,
Beda
Ou: o
servo volta do campo, quando interrompida a pregação, volta novamente ao
mestre, a consciência, e medita seus atos e suas palavras. A isso o Senhor
diz imediatamente: "Venha mais tarde", isto é, desta vida
mortal; "Sente-se à mesa", isto é, regozije-se no eterno
descanso da bem-aventurança.
Santo Ambrósio
Entende-se,
então, que ninguém se senta se isso não acontecer antes, por isso Moisés passou
antes de ter aquela grande visão. Mas assim como você não diz ao seu servo
apenas: descanse, mas você exige dele um novo trabalho, assim o Senhor não
permite que você faça ou trabalhe apenas uma vez, porque enquanto vivemos
devemos trabalhar constantemente. É por isso que ele continua: "E
você não disse antes: jantar?", Etc.
Beda
Ele lhe
ordena que prepare algo para jantar, isto é, que manifeste, após a obra de sua
pregação clara, a humildade de seu próprio conhecimento. Tal é a ceia com
que o Senhor deseja se alimentar, porque cingir-se é preservar a humildade de
todas as vagas ilusões de nossos pensamentos que costumam impedir o progresso
das boas obras; já que quem amarra o vestido faz isso para evitar se
enrolar nele e cair ao caminhar. E servir a Deus é confessar que você não
tem valor algum sem a ajuda de sua graça divina.
Santo Agostinho, De quaest. Evang 2.39
Enquanto
o servirem, ou seja, proclamarem o Evangelho, o Senhor comerá e beberá a
confissão e a fé dos gentios.
Ele
continua: "Que mais tarde você vai comer e beber."
Beda
Como se
dissesse: Depois de me agradar com sua pregação e quando me encontrar
alimentado com as guloseimas do arrependimento, você passará e se alimentará
eternamente com as delícias de minha sabedoria eterna.
São Cirilo
O Senhor
ensina assim que o direito ao poder divino requer razoavelmente a devida
submissão das suas criaturas, quando acrescenta: "Deve ele graças a esse
servo, porque fez o que lhe ordenou?" Eu não julgo. Por esse
meio, a doença do orgulho é curada. E por que você é arrogante? Você
ignora que se não pagar o que deve, um perigo te ameaça, e se você pagar não
faz mais nada, como diz São Paulo ( 1Cor3,16): "Se eu
prego o Evangelho, não devo me gabar, porque é uma necessidade para mim. E ai
de mim se não o pregar!" Considere, então, que aqueles que governam
em nós não agradecem quando algum de seus subordinados os obedece no que eles
comandam, mas que muitas vezes movem sua afeição por benevolência e aumentam
seu desejo de servi-los. Da mesma forma, Deus nos pede para servi-lo por
direito próprio, mas como ele é gracioso e bom, ele honra aqueles que trabalham
e faz com que sua benevolência supere os esforços daqueles que estão
subordinados a ele.
Santo Ambrósio
Não se
gabe de ter servido bem, você fez o que deveria fazer. O sol o adora, a
lua o obedece, os anjos o servem e não devemos nos louvar porque também o
servimos. É por isso que ele diz para concluir: “Assim também tu, quando
fazes todas as coisas que te são ordenadas, dize: Somos servos inúteis; o que
devíamos fazer, nós o fizemos.
Beda
Somos
servos porque fomos comprados por um bom preço ( 1Cor 7); inúteis
porque o Senhor não precisa das nossas boas ações ( Sl 15,2),
ou porque as obras desta vida não são dignas de merecer glória ( Rm 8,18). Assim,
a perfeição da fé nos homens consiste em se reconhecerem como imperfeitos
depois de cumprir todos os mandamentos.
E ele também disse aos seus discípulos: “Havia um
homem rico que tinha um mordomo, e ele foi acusado antes dele como um
dissipador de seus bens. E ele o chamou e disse-lhe: O que é isto que eu ouço
de você? sua mordomia porque você não poderá mais ser meu mordomo. Então o
mordomo disse entre si: O que devo fazer porque meu senhor tira a mordomia? Não
posso cavar, tenho vergonha de implorar. Sei o que devo fazer, para que quando
for removido Que a mordomia me receba em suas casas. Então ele chamou cada um dos
devedores de seu senhor e disse ao primeiro: "Quanto deves ao meu
senhor?" E ele respondeu: "Cem barris de óleo. E ele disse:"
Pegue sua escrita, e então sente-se e escreva cinquenta. Então ele disse a
outro: E você, quanto você deve? E ele respondeu: Cem coros de trigo. Ele
disse-lhe: Pegue o seu voucher e escreva oitenta. (vv. 1-7)
Beda
Depois que o Salvador repreendeu aqueles que murmuraram em três
parábolas porque ele deu boas-vindas aos penitentes, ele agora adiciona a
quarta e então a quinta para aconselhar a esmola e moderação nos gastos, porque
a boa doutrina ensina que a esmola deve continuar à penitência. Por isso
continua: "Disse aos seus discípulos: Havia um homem rico", etc.
Crisóstomo
Uma opinião errônea, agravada nos homens, que aumenta seus pecados e
diminui suas boas obras, consiste em acreditar que tudo o que temos para as
atenções da vida devemos possuir como senhores e, portanto, o buscamos como o
bem principal. Mas é o contrário, porque não fomos colocados na vida
presente como senhores em sua própria casa, mas somos hóspedes e estrangeiros
levados para onde não queremos e quando não pensamos. Aquele que agora é
rico, em breve será um mendigo. Portanto, seja você quem for, você deve
saber que é apenas um distribuidor dos bens de outras pessoas e que tem um uso
transitório deles e um direito muito breve. Longe de nós, então, o orgulho
da dominação e abracemos a humildade e a modéstia do inquilino ou senhorio.
Beda
O inquilino é quem governa a fazenda ou aldeia, por isso leva o nome
dela. O tesoureiro é o administrador, tanto do dinheiro como dos frutos e
de tudo o que o Senhor tem.
Santo Ambrósio
Nisso sabemos que não somos os proprietários, mas sim os inquilinos das
propriedades de outras pessoas.
Teofilato
Agora, quando em vez de administrar para a satisfação do Senhor os bens
que nos foram confiados, abusamos deles para satisfazer nossos gostos, nos
tornamos inquilinos culpados. E continua: "E este foi acusado antes
dele", etc.
Crisóstomo
Então a administração é tirada dele, conforme o seguinte: "E ele o
chamou e disse: O que é isso que eu ouvi de você? Dê um relato da sua
administração, porque você não poderá mais ser meu mordomo." O Senhor
nos diz a mesma coisa todos os dias, dando-nos como exemplo aquele que, gozando
de saúde ao meio-dia, morre antes da noite, e aquele que morre na festa. É
assim que saímos da administração de várias maneiras. Mas o bom
administrador, que confia na sua administração, deseja separar-se deste mundo e
estar com Cristo, como São Paulo ( Fil.3,20), enquanto aquele
que se fixa nos bens da terra, está angustiado no momento da sua partida deste
mundo. Portanto, é dito deste mordomo: "Então o mordomo disse entre
si: O que devo fazer, porque meu senhor tira a administração? Não posso cavar,
tenho vergonha de mendigar." Quando você não tem forças para
trabalhar, é porque leva uma vida preguiçosa. Ele não teria temido nada
desta vez se tivesse se acostumado com o trabalho. Se tomarmos essa
parábola em um sentido alegórico, compreenderemos que, depois de deixarmos esta
vida, não será mais hora de trabalhar. A vida presente é para o
cumprimento dos mandamentos e a próxima para consolo. Se não fizermos nada
aqui, em vão esperamos merecer na próxima vida, porque até mendigar não vai nos
ajudar. Mt25). Cada um, então, veste suas obras como
uma túnica e não pode tirá-la ou trocá-la por outra. Mas o mordomo infiel
perdoa aos devedores, aos seus companheiros, o que devem, a fim de ter neles o
remédio para os seus males. Continua, então: “Sei o que devo fazer para que,
quando for afastado da mordomia, eles me recebam em suas casas”; porque
todo aquele que, prevendo o seu fim, alivia o peso dos seus pecados com boas
obras (perdoando quem deve ou dando boa esmola aos pobres) e generosamente dá
os bens do Senhor, ganha muitos amigos, que darão bons testemunhos dele diante
de seu juiz, não por palavras, mas mostrando suas boas obras. E eles
também vão preparar para ele com seu testemunho, a mansão de
consolação. Não há nada que seja nosso, pois tudo é domínio de Deus. Ele
continua: "Então ele ligou a cada um dos devedores do seu senhor e
disse ao primeiro: Quanto deves ao meu senhor? E ele respondeu: Cem barris
de petróleo. "
Beda
Um barril é entre os gregos a ânfora que continha dois jarros 1 . Ele
continua: E ele disse: "Pegue sua escrita e então sente-se e escreva
cinquenta", perdoando-lhe assim a metade. Ele continua: "Então
disse a outro: Quanto você deve? E ele respondeu: Cem coros de
trigo." Um coro tem trinta modios ou alqueires. “Disse-lhe: Pega
no teu voucher e escreve oitenta”, perdoando-lhe a quinta parte. Esta
passagem implica que aquele que alivia a miséria dos pobres pela metade ou na
quinta parte será recompensado por sua misericórdia.
Santo Agostinho, De quaest. Evang. 2,34
Em relação ao que diz que de cem barris de óleo ele fez o devedor
escrever apenas cinquenta e que para aquele que devia cem coros de trigo o fez
escrever apenas oitenta, acho que deve ser entendido no sentido de que o que
cada judeu deu aos sacerdotes já os levitas devem ser aumentados na Igreja de
Cristo. Em outras palavras, se os primeiros deram um décimo, eles dão a
metade, como fez Zaqueu ( Lc 19), que deu dois décimos
(ou um quinto) para superar os judeus.
Notas
1. Cada
jarro equivale a aproximadamente 13,13 litros.
Evangelho
de Lucas, 16: 1-7
Evangelho
de Lucas, 16: 8-13
"E o Senhor louvou o mordomo infiel, porque
ele o fez de maneira sã; porque os filhos desta idade são mais sábios em sua
geração do que os filhos da luz. E eu vos digo: Tornai-vos amigos das riquezas
da iniqüidade, Para que, quando morreres, eles te recebam nas moradas eternas.
Quem é fiel no menor também o é no maior, e quem é injusto no pouco também é
injusto no muito. Porque nas riquezas não foste injusto Quem vai confiar em
você o que é verdadeiro? E se você não fosse fiel no que é estrangeiro, o que é
seu, quem vai dar a você? Nenhum servo pode servir a dois senhores; pois ou ele
odiará um e amará o outro, ou um será alcançado e o outro será desprezado: não
se pode servir a Deus e às riquezas ”. (vv. 8-13)
San Agustín, ut sup
O senhor elogiou o mordomo a quem despediu da administração, porque
olhava para o futuro. Ele continua: "O Senhor louvou o mordomo
infiel, porque ele o fez com sabedoria." Não devemos, porém, imitá-lo
em tudo, porque não devemos defraudar nosso senhor para dar esmola daquilo que
dele tiramos.
origens
Mas como os gentios dizem que a prudência é uma virtude e a definem
como o conhecimento do bom, do mau e do indiferente, ou o
conhecimento do que fazer ou não fazer , é necessário considerar
se esta definição significa muitas coisas ou apenas uma. Diz-se, então,
que Deus arranjou os céus sabiamente. Então é verdade que a prudência é
boa, porque com ela o Senhor ordenou os céus. Também é dito no livro de
Gênesis ( Gênesis3,1) de acordo com os Setenta, que a
serpente era muito prudente, e esta prudência não se chama virtude, mas astúcia
que se inclina para o mal. Nesse sentido, então, diz-se que o mestre
elogiava o mordomo porque ele agia com prudência, ou seja, com astúcia e
leveza. E talvez a palavra elogiado tenha sido usada por engano e não em
seu verdadeiro significado; como quando dizemos que alguém se deixa levar
por coisas medíocres e indiferentes e que devem ser admiradas as disputas e os
insights nos quais brilha o vigor da engenhosidade.
San Agustín, ut sup
Essas parábolas são chamadas de contraditórias para que entendamos que
se aquele que fraudou seus bens pudesse ser elogiado por seu mestre, aqueles
que fazem essas obras segundo seus preceitos deveriam ser muito mais agradáveis
a Deus.
origens
Diz-se que os filhos desta idade não são mais sábios, mas mais prudentes
do que os filhos da luz, não em sentido absoluto ou simplesmente, mas em sua
geração. Ele então continua: "Porque os filhos desta idade são mais
sábios em sua geração."
Beda
Eles são chamados de filhos da luz e filhos desta idade, como filhos do
reino e filhos da perdição, porque cada um é chamado de filho daquele cujas
obras ele faz.
Teofilato
Ele chama de filhos desta idade aqueles que pensam em adquirir os
confortos da terra, e filhos da luz aqueles que agem espiritualmente, olhando
apenas para o amor divino. Acontece, então, que na administração das
coisas humanas dispomos de nossos bens com prudência e nos diligenciamos em
alto grau para ter um refúgio em nossas vidas se faltar administração, mas
quando devemos tratar das coisas divinas, não meditamos no que para a vida
futura nos convém.
São Gregório, Moralium 18.11 super Iob 27.19
Para que os homens encontrem algo em suas mãos após a morte, eles devem
colocar sua riqueza nas mãos dos pobres antes dela. Ele continua: "E
eu lhe digo para fazer amizade com as mammonas da
iniqüidade", etc.
San Agustín, De verbo. Sermo ao
sol. 35
Eles chamam mammonaos hebreus, o que os latinos
chamam de riquezas. Como se dissesse: "Faça amizade com as riquezas
da iniqüidade." Interpretando mal essas palavras, alguns roubam o que
é estrangeiro e com isso dão algo aos pobres e acreditam que com isso agem como
mandado. Esta interpretação deve ser corrigida. Dê esmolas com o que
você ganha com seu próprio trabalho. Você não pode enganar o juiz, que é
Jesus Cristo. Se você der algo ao juiz do que roubou do morador de rua
para que ele possa condená-lo a seu favor, a força da justiça é tão grande que,
se o juiz o fizer, você se desagradará. Não quero imaginar Deus assim,
porque ele é a fonte da justiça. Portanto, não dê esmolas de realizações e
usura. Dirijo-me aos fiéis, a quem distribuímos o corpo de Jesus
Cristo. Mas se você tem tais riquezas, o que você tem é ruim. Não
quero fazer mais desta forma. Lc 19,8): “Dou metade dos
meus bens aos pobres”. É assim que trabalha aquele que pretende fazer
amizade com a riqueza da iniqüidade e para não ser considerado um criminoso,
diz: “Se eu tiver tirado algo de outro, eu lhe darei quatro vezes. Também
pode ser entendido assim: As riquezas da iniquidade são todas deste mundo, vêm
de onde quiserem. Por isso, se você quer uma verdadeira riqueza, procure
aquela em que Jó abundava quando, estando ele nu, tinha o coração cheio de
Deus. As riquezas da iniqüidade são chamadas de deste mundo porque não são
verdadeiras, estando cheias de pobreza e sempre expostas à perda, porque se
fossem verdade, ofereceriam segurança.
Santo Agostinho, De quaest. Evang. 2,34
Eles também são chamados de riquezas da iniqüidade, porque eles são
apenas dos ímpios e daqueles que colocam esperança e toda a sua felicidade
neles. Mas quando são possuídos pelos justos, certamente são os mesmos,
mas para eles são apenas riquezas celestiais e espirituais.
Santo Ambrósio
Ele chama as riquezas de más, porque suas atrações tentam nossas
afeições pela ganância, de modo que nos tornamos seus escravos.
São Basílio
Se você herdar um patrimônio, receberá o que foi acumulado pelos
injustos, porque entre seus ancestrais deve haver necessariamente alguém que os
adquiriu por usurpação. Suponha que nem mesmo seu pai o tenha roubado, de
onde você tira o dinheiro? Se você fala de mim ,
você não conhece a Deus por não ter notícias do Criador. Se você
disser de Deus , diga-nos o motivo pelo qual você os
recebeu. Por acaso, a terra não é de Deus e quanto ela contém? ( Sl 23.1). Portanto,
se o que temos pertence ao Senhor de tudo, tudo isso também pertencerá aos
nossos próximos.
Teofilato
Eles são chamados de riquezas da iniqüidade, todos aqueles que o Senhor
nos concedeu para satisfazer as necessidades de nossos irmãos e outros, mas que
reservamos para nós. Devemos, portanto, entregá-los aos pobres desde o
início. Mas, uma vez que éramos verdadeiramente mordomos da iniqüidade,
perversamente retendo tudo o que nos foi dado para as necessidades de outros,
não devemos continuar de forma alguma nesta crueldade, mas dar aos pobres para
que possamos ser recebidos deles em tabernáculos. celestial. Ele continua,
então: "Para que, quando você morrer, eles o recebam nas moradas
eternas."
São Gregório, Moralium 21,24
Se adquirimos as moradas eternas pela amizade com os pobres, devemos
pensar, quando lhes damos nossa esmola, que as colocamos mais nas mãos de
nossos defensores do que nas dos necessitados.
San Agustín, De verbo. Sermo ao
sol. 35
E quem são aqueles que serão recebidos por eles em mansões eternas,
senão aqueles que os ajudam em suas necessidades e com alegria fornecem o que
precisam? Estes são os menores de Cristo, que deixaram tudo para segui-lo
e tudo o que possuíam distribuíram entre os pobres, para poder servir a Deus
livres dos cuidados da terra e, livres do peso dos negócios mundanos, erguer-se
como asas para o céu.
Santo Agostinho, De quaest. Evang. 2,34
Não devemos entender que aqueles por quem desejamos ser recebidos nos
tabernáculos eternos são devedores de Deus, uma vez que são os santos e os
justos a quem se alude neste lugar e que serão aqueles que apresentarão aqueles
de quem receberam remédio na terra. Para suas necessidades.
Santo Ambrósio
Faça amizade com a riqueza da iniqüidade, para que, dando aos pobres,
possamos obter a graça dos anjos e dos outros santos.
Crisóstomo, hom. 33 anúncio
pop. Antióquia
Observe que ele não disse: para que te recebam em suas mansões, porque
não são eles que admitem. Por isso, quando diz: "fazer amigos",
acrescenta "com as riquezas da iniquidade", para mostrar que a sua
amizade não nos bastará se as boas obras não nos acompanharem e se não dermos escoamento
na justiça às riquezas acumuladas injustamente. A arte das artes é,
portanto, uma esmola bem exercitada. Ele não faz casas de terra para nós,
mas nos dá a vida eterna. Todas as artes precisam umas das outras, mas
quando é conveniente fazer obras de misericórdia, nenhuma outra ajuda é
necessária senão a única obra da vontade.
São Cirilo
Assim, Jesus Cristo ensinou os ricos a valorizar acima de tudo a amizade
dos pobres e a entesourar no céu. Ele também conheceu a preguiça da
humanidade, razão pela qual aqueles que são ávidos por riquezas não fazem
nenhuma obra de caridade com os pobres. Assim, manifesta, com exemplos
claros, que não obterão nenhum fruto dos dons espirituais, acrescentando: “Quem
é fiel no menor também o é no maior; e quem é injusto no pequeno também o é. em
muito ". O Senhor imediatamente abre os olhos do nosso coração,
esclarecendo o que Ele havia dito antes, dizendo: "Se não foste fiel nas
riquezas injustas, quem te confiará o que é verdadeiro?" As menores,
então, são as riquezas da iniqüidade, isto é, as riquezas da terra, que nada
são para aqueles que se fixam nas do céu. Eu portanto acredito que
alguém é fiel no pouco quando faz com que os oprimidos pela miséria
compartilhem de sua riqueza. Além disso, se no pequeno não formos fiéis,
por que meios alcançaremos o verdadeiro, isto é, a abundância das bênçãos
divinas, que imprime na alma humana uma semelhança com a divindade? Que
este é o significado das palavras do Senhor é claramente conhecido do seguinte:
"E se não foste fiel no estrangeiro, o que é teu, quem o daria a ti?"
Santo Ambrósio
As riquezas são estranhas para nós, porque estão fora de nossa natureza
e não nascem e morrem conosco. Jesus Cristo é nosso porque ele é a vida
dos homens e veio para o que é dele.
Teofilato
Assim, ele nos ensinou até agora como devemos distribuir riqueza com
caridade. Mas visto que a distribuição deles não pode ser verificada,
segundo Deus, exceto pela impassibilidade da alma, separada deles, ele
acrescenta: "Nenhum servo pode servir a dois senhores."
Santo Ambrósio
Não porque existam dois senhores, sendo o Senhor um, porque mesmo quando
há escravos das riquezas, ele não lhes dá nenhum direito de domínio, sendo ele
mesmo quem impõe o jugo da escravidão. O Senhor é um só, porque só há um
Deus no qual se manifesta que o Pai e o Filho têm o mesmo poder. E explica
o motivo quando acrescenta: "Porque ou odiará um e amará o outro, ou virá
a um e desprezará o outro."
Santo Agostinho, De quaest. Evang. 2,36
Ele não fala assim casualmente ou sem reflexão, porque ninguém a quem se
pergunta se ama o diabo responderá que o ama, mas sim que o odeia, enquanto
quase todo mundo diz que ama a Deus. Assim, ou ele odiará um (isto é, o
diabo) e amará o outro (isto é, Deus), ou se unirá a um (isto é, com o diabo, buscando
suas recompensas temporais) e desprezará o outro, isto é, a Deus, como aqueles
que, lisonjeando-se de que sua bondade os deixa impunes, não consideram suas
ameaças para satisfazer suas paixões.
São Cirilo
Ele termina este discurso com o seguinte: "Você não pode servir a
Deus e às riquezas." Renunciemos, portanto, as riquezas e nos
dediquemos a Deus com todo o zelo.
Beda
Deixe o avarento ouvir isso e veja que ele não pode servir a Jesus
Cristo e às riquezas ao mesmo tempo. No entanto, ele não disse: quem tem
riquezas, mas quem serve as riquezas, porque quem é escravizado por elas a
mantém como seu servo, e quem sacode o jugo desta escravidão as distribui como
senhor. Mas quem serve aos bens serve também aquele que, pela sua maldade,
é justamente chamado dono das coisas terrenas e príncipe desta época ( Jo 12; 2Cor 4).
Evangelho
de Lucas, 17: 11-19 
