Evangelho
de Lucas, 16: 1-7 
E ele também disse aos seus discípulos: “Havia um
homem rico que tinha um mordomo, e ele foi acusado antes dele como um
dissipador de seus bens. E ele o chamou e disse-lhe: O que é isto que eu ouço
de você? sua mordomia porque você não poderá mais ser meu mordomo. Então o
mordomo disse entre si: O que devo fazer porque meu senhor tira a mordomia? Não
posso cavar, tenho vergonha de implorar. Sei o que devo fazer, para que quando
for removido Que a mordomia me receba em suas casas. Então ele chamou cada um dos
devedores de seu senhor e disse ao primeiro: "Quanto deves ao meu
senhor?" E ele respondeu: "Cem barris de óleo. E ele disse:"
Pegue sua escrita, e então sente-se e escreva cinquenta. Então ele disse a
outro: E você, quanto você deve? E ele respondeu: Cem coros de trigo. Ele
disse-lhe: Pegue o seu voucher e escreva oitenta. (vv. 1-7)
Beda
Depois que o Salvador repreendeu aqueles que murmuraram em três
parábolas porque ele deu boas-vindas aos penitentes, ele agora adiciona a
quarta e então a quinta para aconselhar a esmola e moderação nos gastos, porque
a boa doutrina ensina que a esmola deve continuar à penitência. Por isso
continua: "Disse aos seus discípulos: Havia um homem rico", etc.
Crisóstomo
Uma opinião errônea, agravada nos homens, que aumenta seus pecados e
diminui suas boas obras, consiste em acreditar que tudo o que temos para as
atenções da vida devemos possuir como senhores e, portanto, o buscamos como o
bem principal. Mas é o contrário, porque não fomos colocados na vida
presente como senhores em sua própria casa, mas somos hóspedes e estrangeiros
levados para onde não queremos e quando não pensamos. Aquele que agora é
rico, em breve será um mendigo. Portanto, seja você quem for, você deve
saber que é apenas um distribuidor dos bens de outras pessoas e que tem um uso
transitório deles e um direito muito breve. Longe de nós, então, o orgulho
da dominação e abracemos a humildade e a modéstia do inquilino ou senhorio.
Beda
O inquilino é quem governa a fazenda ou aldeia, por isso leva o nome
dela. O tesoureiro é o administrador, tanto do dinheiro como dos frutos e
de tudo o que o Senhor tem.
Santo Ambrósio
Nisso sabemos que não somos os proprietários, mas sim os inquilinos das
propriedades de outras pessoas.
Teofilato
Agora, quando em vez de administrar para a satisfação do Senhor os bens
que nos foram confiados, abusamos deles para satisfazer nossos gostos, nos
tornamos inquilinos culpados. E continua: "E este foi acusado antes
dele", etc.
Crisóstomo
Então a administração é tirada dele, conforme o seguinte: "E ele o
chamou e disse: O que é isso que eu ouvi de você? Dê um relato da sua
administração, porque você não poderá mais ser meu mordomo." O Senhor
nos diz a mesma coisa todos os dias, dando-nos como exemplo aquele que, gozando
de saúde ao meio-dia, morre antes da noite, e aquele que morre na festa. É
assim que saímos da administração de várias maneiras. Mas o bom
administrador, que confia na sua administração, deseja separar-se deste mundo e
estar com Cristo, como São Paulo ( Fil.3,20), enquanto aquele
que se fixa nos bens da terra, está angustiado no momento da sua partida deste
mundo. Portanto, é dito deste mordomo: "Então o mordomo disse entre
si: O que devo fazer, porque meu senhor tira a administração? Não posso cavar,
tenho vergonha de mendigar." Quando você não tem forças para
trabalhar, é porque leva uma vida preguiçosa. Ele não teria temido nada
desta vez se tivesse se acostumado com o trabalho. Se tomarmos essa
parábola em um sentido alegórico, compreenderemos que, depois de deixarmos esta
vida, não será mais hora de trabalhar. A vida presente é para o
cumprimento dos mandamentos e a próxima para consolo. Se não fizermos nada
aqui, em vão esperamos merecer na próxima vida, porque até mendigar não vai nos
ajudar. Mt25). Cada um, então, veste suas obras como
uma túnica e não pode tirá-la ou trocá-la por outra. Mas o mordomo infiel
perdoa aos devedores, aos seus companheiros, o que devem, a fim de ter neles o
remédio para os seus males. Continua, então: “Sei o que devo fazer para que,
quando for afastado da mordomia, eles me recebam em suas casas”; porque
todo aquele que, prevendo o seu fim, alivia o peso dos seus pecados com boas
obras (perdoando quem deve ou dando boa esmola aos pobres) e generosamente dá
os bens do Senhor, ganha muitos amigos, que darão bons testemunhos dele diante
de seu juiz, não por palavras, mas mostrando suas boas obras. E eles
também vão preparar para ele com seu testemunho, a mansão de
consolação. Não há nada que seja nosso, pois tudo é domínio de Deus. Ele
continua: "Então ele ligou a cada um dos devedores do seu senhor e
disse ao primeiro: Quanto deves ao meu senhor? E ele respondeu: Cem barris
de petróleo. "
Beda
Um barril é entre os gregos a ânfora que continha dois jarros 1 . Ele
continua: E ele disse: "Pegue sua escrita e então sente-se e escreva
cinquenta", perdoando-lhe assim a metade. Ele continua: "Então
disse a outro: Quanto você deve? E ele respondeu: Cem coros de
trigo." Um coro tem trinta modios ou alqueires. “Disse-lhe: Pega
no teu voucher e escreve oitenta”, perdoando-lhe a quinta parte. Esta
passagem implica que aquele que alivia a miséria dos pobres pela metade ou na
quinta parte será recompensado por sua misericórdia.
Santo Agostinho, De quaest. Evang. 2,34
Em relação ao que diz que de cem barris de óleo ele fez o devedor
escrever apenas cinquenta e que para aquele que devia cem coros de trigo o fez
escrever apenas oitenta, acho que deve ser entendido no sentido de que o que
cada judeu deu aos sacerdotes já os levitas devem ser aumentados na Igreja de
Cristo. Em outras palavras, se os primeiros deram um décimo, eles dão a
metade, como fez Zaqueu ( Lc 19), que deu dois décimos
(ou um quinto) para superar os judeus.
Notas
1. Cada
jarro equivale a aproximadamente 13,13 litros.
Evangelho
de Lucas, 16: 1-7
Evangelho
de Lucas, 16: 8-13
"E o Senhor louvou o mordomo infiel, porque
ele o fez de maneira sã; porque os filhos desta idade são mais sábios em sua
geração do que os filhos da luz. E eu vos digo: Tornai-vos amigos das riquezas
da iniqüidade, Para que, quando morreres, eles te recebam nas moradas eternas.
Quem é fiel no menor também o é no maior, e quem é injusto no pouco também é
injusto no muito. Porque nas riquezas não foste injusto Quem vai confiar em
você o que é verdadeiro? E se você não fosse fiel no que é estrangeiro, o que é
seu, quem vai dar a você? Nenhum servo pode servir a dois senhores; pois ou ele
odiará um e amará o outro, ou um será alcançado e o outro será desprezado: não
se pode servir a Deus e às riquezas ”. (vv. 8-13)
San Agustín, ut sup
O senhor elogiou o mordomo a quem despediu da administração, porque
olhava para o futuro. Ele continua: "O Senhor louvou o mordomo
infiel, porque ele o fez com sabedoria." Não devemos, porém, imitá-lo
em tudo, porque não devemos defraudar nosso senhor para dar esmola daquilo que
dele tiramos.
origens
Mas como os gentios dizem que a prudência é uma virtude e a definem
como o conhecimento do bom, do mau e do indiferente, ou o
conhecimento do que fazer ou não fazer , é necessário considerar
se esta definição significa muitas coisas ou apenas uma. Diz-se, então,
que Deus arranjou os céus sabiamente. Então é verdade que a prudência é
boa, porque com ela o Senhor ordenou os céus. Também é dito no livro de
Gênesis ( Gênesis3,1) de acordo com os Setenta, que a
serpente era muito prudente, e esta prudência não se chama virtude, mas astúcia
que se inclina para o mal. Nesse sentido, então, diz-se que o mestre
elogiava o mordomo porque ele agia com prudência, ou seja, com astúcia e
leveza. E talvez a palavra elogiado tenha sido usada por engano e não em
seu verdadeiro significado; como quando dizemos que alguém se deixa levar
por coisas medíocres e indiferentes e que devem ser admiradas as disputas e os
insights nos quais brilha o vigor da engenhosidade.
San Agustín, ut sup
Essas parábolas são chamadas de contraditórias para que entendamos que
se aquele que fraudou seus bens pudesse ser elogiado por seu mestre, aqueles
que fazem essas obras segundo seus preceitos deveriam ser muito mais agradáveis
a Deus.
origens
Diz-se que os filhos desta idade não são mais sábios, mas mais prudentes
do que os filhos da luz, não em sentido absoluto ou simplesmente, mas em sua
geração. Ele então continua: "Porque os filhos desta idade são mais
sábios em sua geração."
Beda
Eles são chamados de filhos da luz e filhos desta idade, como filhos do
reino e filhos da perdição, porque cada um é chamado de filho daquele cujas
obras ele faz.
Teofilato
Ele chama de filhos desta idade aqueles que pensam em adquirir os
confortos da terra, e filhos da luz aqueles que agem espiritualmente, olhando
apenas para o amor divino. Acontece, então, que na administração das
coisas humanas dispomos de nossos bens com prudência e nos diligenciamos em
alto grau para ter um refúgio em nossas vidas se faltar administração, mas
quando devemos tratar das coisas divinas, não meditamos no que para a vida
futura nos convém.
São Gregório, Moralium 18.11 super Iob 27.19
Para que os homens encontrem algo em suas mãos após a morte, eles devem
colocar sua riqueza nas mãos dos pobres antes dela. Ele continua: "E
eu lhe digo para fazer amizade com as mammonas da
iniqüidade", etc.
San Agustín, De verbo. Sermo ao
sol. 35
Eles chamam mammonaos hebreus, o que os latinos
chamam de riquezas. Como se dissesse: "Faça amizade com as riquezas
da iniqüidade." Interpretando mal essas palavras, alguns roubam o que
é estrangeiro e com isso dão algo aos pobres e acreditam que com isso agem como
mandado. Esta interpretação deve ser corrigida. Dê esmolas com o que
você ganha com seu próprio trabalho. Você não pode enganar o juiz, que é
Jesus Cristo. Se você der algo ao juiz do que roubou do morador de rua
para que ele possa condená-lo a seu favor, a força da justiça é tão grande que,
se o juiz o fizer, você se desagradará. Não quero imaginar Deus assim,
porque ele é a fonte da justiça. Portanto, não dê esmolas de realizações e
usura. Dirijo-me aos fiéis, a quem distribuímos o corpo de Jesus
Cristo. Mas se você tem tais riquezas, o que você tem é ruim. Não
quero fazer mais desta forma. Lc 19,8): “Dou metade dos
meus bens aos pobres”. É assim que trabalha aquele que pretende fazer
amizade com a riqueza da iniqüidade e para não ser considerado um criminoso,
diz: “Se eu tiver tirado algo de outro, eu lhe darei quatro vezes. Também
pode ser entendido assim: As riquezas da iniquidade são todas deste mundo, vêm
de onde quiserem. Por isso, se você quer uma verdadeira riqueza, procure
aquela em que Jó abundava quando, estando ele nu, tinha o coração cheio de
Deus. As riquezas da iniqüidade são chamadas de deste mundo porque não são
verdadeiras, estando cheias de pobreza e sempre expostas à perda, porque se
fossem verdade, ofereceriam segurança.
Santo Agostinho, De quaest. Evang. 2,34
Eles também são chamados de riquezas da iniqüidade, porque eles são
apenas dos ímpios e daqueles que colocam esperança e toda a sua felicidade
neles. Mas quando são possuídos pelos justos, certamente são os mesmos,
mas para eles são apenas riquezas celestiais e espirituais.
Santo Ambrósio
Ele chama as riquezas de más, porque suas atrações tentam nossas
afeições pela ganância, de modo que nos tornamos seus escravos.
São Basílio
Se você herdar um patrimônio, receberá o que foi acumulado pelos
injustos, porque entre seus ancestrais deve haver necessariamente alguém que os
adquiriu por usurpação. Suponha que nem mesmo seu pai o tenha roubado, de
onde você tira o dinheiro? Se você fala de mim ,
você não conhece a Deus por não ter notícias do Criador. Se você
disser de Deus , diga-nos o motivo pelo qual você os
recebeu. Por acaso, a terra não é de Deus e quanto ela contém? ( Sl 23.1). Portanto,
se o que temos pertence ao Senhor de tudo, tudo isso também pertencerá aos
nossos próximos.
Teofilato
Eles são chamados de riquezas da iniqüidade, todos aqueles que o Senhor
nos concedeu para satisfazer as necessidades de nossos irmãos e outros, mas que
reservamos para nós. Devemos, portanto, entregá-los aos pobres desde o
início. Mas, uma vez que éramos verdadeiramente mordomos da iniqüidade,
perversamente retendo tudo o que nos foi dado para as necessidades de outros,
não devemos continuar de forma alguma nesta crueldade, mas dar aos pobres para
que possamos ser recebidos deles em tabernáculos. celestial. Ele continua,
então: "Para que, quando você morrer, eles o recebam nas moradas
eternas."
São Gregório, Moralium 21,24
Se adquirimos as moradas eternas pela amizade com os pobres, devemos
pensar, quando lhes damos nossa esmola, que as colocamos mais nas mãos de
nossos defensores do que nas dos necessitados.
San Agustín, De verbo. Sermo ao
sol. 35
E quem são aqueles que serão recebidos por eles em mansões eternas,
senão aqueles que os ajudam em suas necessidades e com alegria fornecem o que
precisam? Estes são os menores de Cristo, que deixaram tudo para segui-lo
e tudo o que possuíam distribuíram entre os pobres, para poder servir a Deus
livres dos cuidados da terra e, livres do peso dos negócios mundanos, erguer-se
como asas para o céu.
Santo Agostinho, De quaest. Evang. 2,34
Não devemos entender que aqueles por quem desejamos ser recebidos nos
tabernáculos eternos são devedores de Deus, uma vez que são os santos e os
justos a quem se alude neste lugar e que serão aqueles que apresentarão aqueles
de quem receberam remédio na terra. Para suas necessidades.
Santo Ambrósio
Faça amizade com a riqueza da iniqüidade, para que, dando aos pobres,
possamos obter a graça dos anjos e dos outros santos.
Crisóstomo, hom. 33 anúncio
pop. Antióquia
Observe que ele não disse: para que te recebam em suas mansões, porque
não são eles que admitem. Por isso, quando diz: "fazer amigos",
acrescenta "com as riquezas da iniquidade", para mostrar que a sua
amizade não nos bastará se as boas obras não nos acompanharem e se não dermos escoamento
na justiça às riquezas acumuladas injustamente. A arte das artes é,
portanto, uma esmola bem exercitada. Ele não faz casas de terra para nós,
mas nos dá a vida eterna. Todas as artes precisam umas das outras, mas
quando é conveniente fazer obras de misericórdia, nenhuma outra ajuda é
necessária senão a única obra da vontade.
São Cirilo
Assim, Jesus Cristo ensinou os ricos a valorizar acima de tudo a amizade
dos pobres e a entesourar no céu. Ele também conheceu a preguiça da
humanidade, razão pela qual aqueles que são ávidos por riquezas não fazem
nenhuma obra de caridade com os pobres. Assim, manifesta, com exemplos
claros, que não obterão nenhum fruto dos dons espirituais, acrescentando: “Quem
é fiel no menor também o é no maior; e quem é injusto no pequeno também o é. em
muito ". O Senhor imediatamente abre os olhos do nosso coração,
esclarecendo o que Ele havia dito antes, dizendo: "Se não foste fiel nas
riquezas injustas, quem te confiará o que é verdadeiro?" As menores,
então, são as riquezas da iniqüidade, isto é, as riquezas da terra, que nada
são para aqueles que se fixam nas do céu. Eu portanto acredito que
alguém é fiel no pouco quando faz com que os oprimidos pela miséria
compartilhem de sua riqueza. Além disso, se no pequeno não formos fiéis,
por que meios alcançaremos o verdadeiro, isto é, a abundância das bênçãos
divinas, que imprime na alma humana uma semelhança com a divindade? Que
este é o significado das palavras do Senhor é claramente conhecido do seguinte:
"E se não foste fiel no estrangeiro, o que é teu, quem o daria a ti?"
Santo Ambrósio
As riquezas são estranhas para nós, porque estão fora de nossa natureza
e não nascem e morrem conosco. Jesus Cristo é nosso porque ele é a vida
dos homens e veio para o que é dele.
Teofilato
Assim, ele nos ensinou até agora como devemos distribuir riqueza com
caridade. Mas visto que a distribuição deles não pode ser verificada,
segundo Deus, exceto pela impassibilidade da alma, separada deles, ele
acrescenta: "Nenhum servo pode servir a dois senhores."
Santo Ambrósio
Não porque existam dois senhores, sendo o Senhor um, porque mesmo quando
há escravos das riquezas, ele não lhes dá nenhum direito de domínio, sendo ele
mesmo quem impõe o jugo da escravidão. O Senhor é um só, porque só há um
Deus no qual se manifesta que o Pai e o Filho têm o mesmo poder. E explica
o motivo quando acrescenta: "Porque ou odiará um e amará o outro, ou virá
a um e desprezará o outro."
Santo Agostinho, De quaest. Evang. 2,36
Ele não fala assim casualmente ou sem reflexão, porque ninguém a quem se
pergunta se ama o diabo responderá que o ama, mas sim que o odeia, enquanto
quase todo mundo diz que ama a Deus. Assim, ou ele odiará um (isto é, o
diabo) e amará o outro (isto é, Deus), ou se unirá a um (isto é, com o diabo, buscando
suas recompensas temporais) e desprezará o outro, isto é, a Deus, como aqueles
que, lisonjeando-se de que sua bondade os deixa impunes, não consideram suas
ameaças para satisfazer suas paixões.
São Cirilo
Ele termina este discurso com o seguinte: "Você não pode servir a
Deus e às riquezas." Renunciemos, portanto, as riquezas e nos
dediquemos a Deus com todo o zelo.
Beda
Deixe o avarento ouvir isso e veja que ele não pode servir a Jesus
Cristo e às riquezas ao mesmo tempo. No entanto, ele não disse: quem tem
riquezas, mas quem serve as riquezas, porque quem é escravizado por elas a
mantém como seu servo, e quem sacode o jugo desta escravidão as distribui como
senhor. Mas quem serve aos bens serve também aquele que, pela sua maldade,
é justamente chamado dono das coisas terrenas e príncipe desta época ( Jo 12; 2Cor 4).
Evangelho
de Lucas, 16: 8-13
