Evangelho segundo João, 16: 12-15 

 

"Ainda tenho muito que te dizer, mas agora não podes carregá-las. Mas quando aquele Espírito da verdade vier, ele te ensinará toda a verdade. Porque ele não falará de si mesmo: mas tudo o que ouve, ele falará, e ele vos anunciará as coisas que estão por vir. Ele me glorificará, porque tomará o que é meu e vo-lo anunciará. Todas as coisas que o Pai tem são minhas. É por isso que vos disse que ele receberá o que é meu e declaro a você. " (vv. 12-15)

TEOFILATO

Como o Senhor havia dito "É conveniente para você que eu vá", ele explica ainda mais dizendo: "Ainda tenho muito para lhe dizer, mas você não pode entendê-las."

SANTO AGOSTINHO, EM IOANNEM, TRATADO., 97

Todos os hereges usam esta palavra para encobrir suas ousadas invenções (mesmo aquelas que mais horrorizam a razão humana), contando com esta frase evangélica; como se seus sistemas fossem entendidos na mesma coisa que os discípulos não poderiam então entender e tivessem sido inspirados pelo Espírito Santo aquilo que o espírito impuro tem vergonha de ensinar e pregar publicamente. Mas existem coisas ruins que o decoro humano não pode suportar e outras coisas boas que a razão limitada do homem não pode compreender. O mal é o que reside nos espíritos impuros e o bem é o que o separa de todos os seres vivos. Quem, então, de nós ousará acreditar naqueles que entendem as coisas que os outros não podem alcançar? E, portanto, nem mesmo eu deveria dizer isso. Mas alguns dirão: mas agora há muitos que podem ouvir o que Pedro não conseguia entender então. Assim, por exemplo, muitos podem ser coroados pelo martírio, principalmente depois de enviar o Espírito Santo, o que, então, quando o Espírito ainda não tinha vindo, Pedro não pôde. Admitamos que muitos possam, por este motivo, já enviaram o Espírito Santo, compreender o que os discípulos não conseguiam antes da vinda do Espírito Santo. Sabemos o que Jesus Cristo não quis dizer? Algum de nós pode dizer o que é que ficou em silêncio? Parece-me muito absurdo que o Senhor não pudesse ter comunicado aos discípulos aqueles mistérios altíssimos que encontramos mais tarde nos escritos apostólicos, assim como também é absurdo que se o Senhor o tivesse feito, não se refletisse naqueles escritos. Os heresiarcas não podem tolerar nas Sagradas Escrituras nada que confirme a fé católica e condene seus erros, como dos maniqueus, sabelianos e arianos, assim como não podemos tolerar suas teorias vãs. Porque o que é não poder tolerar uma coisa, mas não ter paciência para sofrer? E que fiel há, mesmo catecúmeno, que, antes de receber o Espírito Santo pelo batismo, não lê nem ouve com prazer, mesmo que não o compreenda, o que foi escrito depois da Ascensão do Senhor? Talvez alguém diga: Não existem homens espirituais que, em matéria de doutrina, escondem algo dos carnais e o comunicam aos espirituais? Na verdade, não há necessidade de a doutrina ser escondida como um segredo dos fiéis que não podem entendê-la, e ensinada aos de maior habilidade, mas de forma alguma os homens espirituais devem silenciar as coisas espirituais das pessoas mundanas pela fé católica. Porque devem ser pregados a todos, mas sem discuti-los tão difusamente a ponto de fazê-los entender os que não têm capacidade, mais cedo os incomodam com seus sermões que os fazem compreender a verdade. E não se suspeita que segredos seriam aqueles que poderiam ser ensinados não pudessem ser compreendidos pelos discípulos, a menos que a mesma coisa que qualquer um de nós entenda em matéria de religião, o Senhor quisesse nos dizer da mesma forma que fala a os anjos. Porque então, mesmo os homens espirituais, como ainda não eram apóstolos, como poderiam entender isso? Pois mesmo o que pode ser conhecido da criação é muito menos do que o criador, e ainda Quem não o invoca? Sendo para que todos o reconheçam, quem é que o compreende como ele é? Quem, vivendo em carne mortal, pode entender toda a verdade? Quando o apóstolo diz: "em parte sabemos" ( 1Cor 13,9), mas é porque o Espírito Santo nos faz chegar à plenitude do seu conhecimento, do qual o próprio Apóstolo diz: "Então, face a face"; não como nesta vida, mas com perfeição, como o Senhor nos prometeu, dizendo: "Mas quando o Espírito da verdade vier, ele os ensinará e iluminará em toda a verdade." De cuja promessa, conseqüentemente, extraímos que sua plenitude está reservada para nós para a vida após a morte. Mas, enquanto isso, o Espírito Santo ensina espiritualmente aos fiéis o quanto cada um é capaz de entender e desperta desejos maiores em seus corações.

DÍDIMO, L. 2, TOM. 9, INTER OP. S. HIERON

Ele também pode dizer isso, porque aqueles que o ouviram não entenderam tudo o que poderiam sofrer mais tarde com seu nome, comunicando algumas coisas a eles e reservando aquelas de maior importância que eles não poderiam entender sem sua cabeça e Mestre os precedendo no ensino até eles morreram na cruz. Mesmo tomando como tipo a lei e as figuras que a simbolizam, eles não poderiam saber a verdade. Mas quando vier o Espírito da verdade, ele o conduzirá a toda a verdade, transportando-o com sua doutrina e sua missão da letra que mata, o Espírito que vivifica, em quem se funda toda a verdade da Escritura.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO , UT SUPRA

Porque, então, ele havia dito agora que você não pode entender (mais tarde você poderá), e visto que o Espírito Santo te guia em toda a verdade, para que os ouvintes não creiam que o Espírito Santo é maior, ele acrescentou: "Porque Ele não vai falar por si mesmo ".

SANTO AGOSTINHO, EM IOANNEM, TRATADO., 99

Palavra semelhante à que disse sobre si mesmo: "Nada posso fazer por mim mesmo, mas o que ouço julgo" ( Jo 5,30 ); mas dizemos que isso pode ser entendido com respeito à sua natureza humana. Mas, uma vez que o Espírito Santo não se tornou uma criatura assumindo a natureza humana 1 , como devemos entender isso? Devemos entender que Ele não existe por si mesmo. Pois, o Filho é gerado pelo Pai, e o Espírito Santo procede 2 . Mas a diferença entre gerar e proceder, neste assunto, seria muito longa para explicar e, dada qualquer definição agora, poderia ser julgada precipitada. "Tudo o que eu ouvir vai falar." Bem, para o Espírito Santo ouvir é saber ; e saber é ser . Uma vez que não é por si mesmo, mas é por meio de quem procede e vem a essência. Da mesma forma, ele tem ciência e capacidade de ouvir, que nada mais é do que a ciência que ele possui. O Espírito Santo, então, sempre ouve, porque a ciência que ele possui é eterna. Assim, de quem Ele procede, ouviu, ouve e ouvirá.

DÍDIMO , UT SUPRA

“Ele não falará por si mesmo” isto é, sem mim e sem a minha vontade e meu Pai; porque Ele não existe por si mesmo, mas pelo Pai e por mim. Existir e falar vem do Pai e de mim. Falo a verdade, ou seja, inspiro o que falo e assim é o Espírito da verdade. Porém, dizer e falar na Trindade não é segundo o nosso modo de entender, mas segundo a forma incorpórea das naturezas, e especialmente da Trindade, que inspira a sua vontade no coração dos crentes que são dignos de ouvir a sua voz. . O Pai que fala e o Filho que escuta significam o consentimento que resulta da identidade da natureza. Mas o Espírito Santo, que é o Espírito da verdade e sabedoria, não pode, quando o Filho fala, ouvir o que ele não sabe antes, em atenção ao que vem do Filho, isto é, a Verdade que procede da Verdade, o Consolador que emana do Consolador, Deus o Espírito da verdade que procede de Deus Pai e Filho. Finalmente, para que ninguém o separe da vontade e da união do Pai e do Filho, está escrito: “Mas o que ele ouvir, ele falará”.

SANTO AGOSTINHO, DE TRIN. 2, 13

Disto não se conclui que o Espírito Santo é menor, porque foi dito que procede do Pai.

SANTO AGOSTINHO, EM IOANNEM, TRATADO., 99

Nem é surpreendente que o verbo seja usado no tempo futuro, porque a palavra "ouvirá" é eterna, porque a ciência é eterna. E naquilo que é eterno, sem começo nem fim, a verdade não falta em qualquer momento em que o verbo é usado. Pois embora essa natureza imutável não admita que ele foi ou será , mas apenas é , não nos falta a verdade quando dizemos foi , é e será. Era, porque nunca faltou; será, porque nunca faltará; é, porque sempre é.

DÍDIMO , UT SUPRA

O Espírito da verdade concede aos homens santos um certo conhecimento dos eventos futuros, por isso os profetas, cheios desse mesmo Espírito, anunciaram como se estivessem vendo o que iria acontecer depois. É por isso que ele diz: "Ele vai anunciar o que está por vir."

SÃO BEDA

É verdade que muitos, cheios da graça do Espírito Santo, sabiam o que estava por vir. Mas porque muitos brilham nas virtudes e ainda não sabem o que vai acontecer, esta palavra é freqüentemente entendida: "Ele anunciará o que está por vir." Ou seja, ele o lembrará das alegrias da pátria celestial. Mas para os apóstolos ele previu infortúnios como aqueles que sofreriam por confessar Jesus Cristo; mas também os prêmios que receberiam por esses males.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO , EM IOANNEM, HOM. 77

Desta forma, ele levantou o ânimo dos discípulos. Porque nada agrada mais ao gênero humano do que conhecer as coisas do futuro, ele os libertou desse cuidado, anunciando que seriam perigosos, para que não incorressem em culpa por seu descuido. Então, para ensinar-lhes o que significa dizer o que Ele chamou de toda a verdade , à qual o Espírito Santo os guiará, Ele acrescentou: "Ele me glorificará."

SANTO AGOSTINHO, EM IOANNEM, TRATADO., 100

Infundindo caridade nos corações dos crentes e tornando-os espirituais, ele declarou a eles como o Filho é igual ao Pai, a quem antes só conheciam na carne, e o consideravam um homem como os outros homens. Verdadeiramente, cheios de confiança e temerosos aos impulsos da caridade, eles anunciaram Cristo aos homens, e assim sua fama se espalhou por todo o mundo. Pois o que eles deveriam fazer sob a direção do Espírito Santo, era a mesma coisa que o Espírito Santo disse que fariam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO , UT SUPRA

E porque o Senhor havia dito "Um é o teu Mestre, Cristo" ( Mt 23), para que eles recebessem o Espírito Santo, ele acrescentou: "Porque ele o receberá de mim".

DÍDIMO , UT SUPRA

Receber aqui, segundo a natureza divina, deve ser entendido: assim como o Filho que dá não se priva do que dá, nem favorece outro em seu próprio mal, também o Espírito Santo não recebe o que antes não tinha; porque se ele recebesse o que não tinha primeiro, transferindo o presente para outro, ficaria sem. É conveniente compreender que o Espírito Santo recebe do Filho o que constitui a sua natureza, e que não são duas substâncias: uma que dá e outra que recebe, mas uma só substância. Do mesmo modo, o Filho recebe do Pai a mesma substância que subsiste em ambos: nem é o Filho senão tudo o que recebe de seu Pai, nem é o Espírito Santo outra substância senão aquela que recebe do Filho.

SANTO AGOSTINHO , UT SUPRA

O Espírito Santo não é, como afirmam alguns hereges, menos do que o Filho, porque o Filho recebe do Pai e o Espírito Santo do Filho, como uma natureza de um grau diferente. Resolvendo, então, a questão, ele acrescenta: "Tudo o que o Pai tem é meu."

DÍDIMO , UT SUPRA

Como se dissesse: embora o Espírito da verdade proceda do Pai, contudo, visto que tudo o que o Pai tem é meu, também o Espírito é meu e recebe de mim. 3 . Deve-se ter cuidado, entretanto, que ao dizer isso, não se julgue que seja alguma propriedade que o Pai possui além do Filho. O que o Pai tem de acordo com sua substância (isto é: eternidade, imutabilidade, bondade), da mesma forma que o Filho tem. Longe de nós os laços dos dialéticos, que dizem: portanto o Pai é o Filho 4 . Porque se dissessem: “Tudo o que Deus tem é meu”, ele teria razão de impiedade para falar assim; mas dizendo "Tudo o que o Pai tem é meu", ao pronunciar o nome de Pai declarou-se Filho, porque o Filho não usurpou a paternidade, embora pela graça de adoção seja pai de muitos santos.

SANTO HILÁRIO, DE TRINIT. LIB. 8

O Senhor não nos deixou em dúvida se o Espírito Paráclito procedia do Pai ou do Filho. Bem, ele recebe do Filho que é enviado por Ele e que procede do Pai. 5 . E perguntou: receber do Filho é o mesmo que proceder do Pai? Certamente, será considerado o mesmo receber do Filho como se fosse recebido do Pai, porque o próprio Senhor disse que tudo o que o Pai tinha era dele. Ao afirmar isso e acrescentar que ele deve receber dos seus, ele ensinou que as coisas recebidas vêm do Pai e que, não obstante, foram dadas por ele, porque todas as coisas que são de seu Pai são suas. Esta união não admite nenhuma diversidade ou diferença de origem entre o que foi dado pelo Pai e o que foi dado pelo Filho.

 

 

Notas

1. «O Filho Unigénito de Deus, querendo fazer-nos participantes da sua divindade, assumiu a nossa natureza, para que, havendo-se feito homem, fizesse dos homens deuses» ( Catecismo da Igreja Católica , 460).

2. "O Espírito Santo procede do Pai como fonte primeira e, pelo dom eterno deste ao Filho, do Pai e do Filho em comunhão" ( Catecismo da Igreja Católica, 264). «A fé apostólica relativa ao Espírito foi confessada pelo segundo Concílio Ecuménico do ano 381 em Constantinopla: 'Cremos no Espírito Santo, Senhor e doador da vida, que procede do Pai.' A Igreja reconhece assim o Pai como 'a fonte e a origem de toda divindade.' No entanto, a origem eterna do Espírito Santo está em conexão com a do Filho: 'O Espírito Santo, que é a terceira pessoa da Trindade, é Deus, único e igual a o Pai e o Filho, da mesma substância e também da mesma natureza.Por isso, não se diz que ele é apenas o Espírito do Pai, mas ao mesmo tempo o Espírito do Pai e do Filho. ( Catecismo da Igreja Católica , 245).

3. “A tradição latina do Credo confessa que o Espírito 'procede do Pai e do Filho ( filioque )'. O Concílio de Florença, em 1438, explicita: 'O Espírito Santo tem a sua essência e o seu ser ao mesmo tempo tempo como Pai e Filho e procede eternamente de Um e de Outro como de um único Princípio e por uma única exalação ... E porque tudo o que pertence ao Pai, o Pai deu ao seu único Filho, ao gerá-lo , com exceção de ser como um Pai, esta mesma procissão do Espírito Santo do Filho, ele tem eternamente de seu Pai que o gerou eternamente '. " ( Catecismo da Igreja Católica , 246).

4. "As pessoas divinas são realmente diferentes umas das outras. 'Deus é único, mas não solitário'. 'Pai', 'Filho', 'Espírito Santo' não são simplesmente nomes que designam modos de ser divino, porque são realmente diferentes uns dos outros: "Quem é o Filho não é o Pai, e quem é o Pai não é o Filho, nem o Espírito Santo que é o Pai ou o Filho." Eles são diferentes um do outro devido às suas relações de origem: "O Pai é aquele que gera, o Filho que é gerado, e o Espírito Santo é aquele que procede." A unidade divina é Triúno. " ( Catecismo da Igreja Católica , 254)

5. No livro II, 29 do seu De Trinitate , Santo Hilário assinalou que o Espírito Paráclito (" Patre et Filio auctoribus") procede do Pai e do Filho.