Antes do dia da festa da Páscoa, Jesus sabendo que era chegada a hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim. E terminada a ceia, o diabo já inspirou no coração de Judas, filho de Simão Iscariotes, a desistir, sabendo que o Pai tinha dado à sua autoridade e que Deus saiu e Deus vai, levanta-se de ceia, ele depositou suas vestes; e pegando um pano ele se cingiu com ele; então ele despejou água em uma bacia e começou a lavar os pés de seus discípulos e enxugá-los com o pano que ele tinha enrolado em torno de si. (vv. 1-5)
Teofilato.
Como o Senhor ia emigrar da vida presente, explica a amizade que professava com a sua, pela qual diz: "Antes da festa da Páscoa, conhecendo Jesus", etc.
Bede.
Os judeus certamente tinham muitos festivais, mas nenhum era tão famoso e celebrado como o feriado da Páscoa, por isso diz expressivamente: "Antes do feriado da Páscoa".
Santo Agostinho em Ioannem tratado., 3, 55
Páscoa não é, como alguns acreditam, um nome grego, mas hebraico. E muito oportunamente há em ambas as línguas, em relação a esta palavra, uma certa coincidência de significado, porque em grego paschein significa sofrer e, portanto, Páscoa significa paixão, derivando este nome daquele verbo. E em sua língua, que é o hebraico, a Páscoa é um trânsito, pois os judeus a celebraram pela primeira vez quando, depois de deixar o Egito, cruzaram o mar Vermelho. 1 . E agora que essa figura profética se completa na realidade, porque Cristo é conduzido ao sacrifício como um cordeiro, com cujo sangue pintou nossas portas (isto é, fez o sinal da cruz em nossas testas), estamos livres da perdição de esta vida, como aquelas do cativeiro egípcio. E verificamos uma transição muito saudável, passando Cristo do poder do diabo, e desta vida transitória para aquele reino cheio de poder. É por isso que o evangelista, querendo dar-nos uma interpretação desta palavra Páscoa, diz: «Sabendo que é chegada a hora em que ele passará deste mundo para o Pai»; aqui está a Páscoa, aqui está o trânsito.
Crisóstomo em Ioannem hom., 69.
Não é que eu não soubesse disso antes, mas antes. O trânsito é sua morte.
Quando ele deveria abandonar seus discípulos, ele mostra-lhes amor superior. E assim diz: «Tendo amado os seus, que estavam no mundo, amou-os até ao fim»; isto é, ele não deixou de praticar nenhuma daquelas coisas que aquele que ama muito deve fazer. Ele não fez todas essas coisas desde o início, mas para aumentar a familiaridade e preparar o conforto para as coisas que viriam depois, ele acrescentou maiores demonstrações de amor. Aqui ele os chama de seu por causa da familiaridade, porque por causa da condição ele também chama os outros de seus. Assim, quando ele fala ( Jn1,11): "E os seus não o receberam." Ele também acrescenta "que estavam no mundo", porque havia outros de seus mortos (Abraão, Isaque e Jacó), mas eles não estavam no mundo. Os seus que estavam no mundo, ele amou continuamente e, por fim, amou-os com perfeita graça. Isso é o que "finalmente amei" significa.
San Agustín ut supra.
Ele os amou no final, para que por este amor eles passassem deste mundo para Ele, que era o seu cabeça. Que fim é esse senão Cristo? Porque o fim da lei é Cristo, o fim que aperfeiçoa todo crente ( Rm 10,4), conduzindo-o à justiça e não à morte. Parece-me, então, que essas palavras podem ser interpretadas em sentido humano, isto é, que Cristo amou os seus até o momento de sua morte. Mas não se entende que esse amor termina com a morte dAquele que não termina com a morte. A menos que seja para ser entendido desta forma: ele os amou até a morte, isto é, o amor deles o levou à morte.
E continua: “O jantar está feito”, ou seja, feito e colocado à mesa para o serviço dos convidados. O fato de a ceia estar feita não deve ser tomada no sentido de que já foi consumida ou acabada, porque a ceia ainda estava sendo comida quando ele se levantou e lavou os pés dos discípulos; porque então ele se sentou novamente e deu ao traidor um pedaço de pão. Ao dizer: "O diabo já inspirou no coração", etc., se você quiser descobrir o que é que inspirou no coração de Judas, direi a você que a doação Dele. Esta tentação espiritual é chamada de sugestão . O diabo inspira sugestões e as mistura com pensamentos humanos. Já estava decidido no coração de Judas, por sugestão do demônio, entregar seu Mestre.
Chrysostom ut supra.
Aqui o evangelista, cheio de admiração, introduz na narrativa o fato de que o Senhor lavou os pés de quem já havia decidido entregá-lo. Manifesta também a maldade do traidor, que nem mesmo foi detido pela comunidade na mesma mesa, o que sempre foi um obstáculo para cometer qualquer mal.
San Agustín ut supra.
O evangelista, tendo que lidar com a humildade do Senhor, queria primeiro elogiar a sua grandeza, e isto é o que acrescenta: "Sabendo que o Pai colocou todas as coisas sob a sua autoridade", etc. Entre essas coisas estava o próprio traidor.
São Gregório Moralium 3, 12
Ele sabia, portanto, que havia recebido sob seu poder até os próprios perseguidores, para voltar a se apiedar da malícia daqueles que ele havia permitido contra si mesmo.
Origins In Ioannem tom. 32
Todas as coisas foram entregues a ele pelo Pai sob sua autoridade, isto é, sob sua operação e poder. “Meu Pai, disse ele, trabalhou até agora ( Jo 5,17), e eu também trabalho”. O Pai colocou todas as coisas sob seu poder, para que todos estivessem a seu serviço.
Chrysostom ut supra
Aqui, para ser entregue, significa a salvação de todos os fiéis, e quando você ouvir esta palavra, não a interprete em um sentido humano. É aqui a glória do Pai e sua união com o Filho, porque assim como o Pai lhe deu todas as coisas, Ele se entregou ao Pai. Pelo que disse São Paulo ( 1Cor 15,24): “Quando entregou o reino a Deus e ao Pai”.
Santo agostinho ut supra
Sabendo também que ele veio do Pai e vai para Deus, nem ele deixou Deus quando ele saiu Dele, nem nós quando ele voltou para Ele.
Teofilato
Porque o Pai confiou todas as coisas ao seu poder (ou seja, a salvação dos fiéis), ele julgou conveniente manifestar-lhes todas as coisas que dizem respeito à salvação. Sabendo que Deus saiu e Deus vai, ele não poderia de forma alguma considerar sua glória diminuída por lavar os pés de seus discípulos. Tampouco usurpou glória, porque quem usurpou alguma honra não condescende com nada, para não perder o que usurpou sem direito.
Santo agostinho ut supra
E o Pai, tendo posto todas as coisas em suas mãos, lavou seus discípulos, não as mãos, mas os pés. E sabendo que havia deixado Deus e estava indo para Deus, ele exerceu os deveres, não de Deus, o Senhor, mas de um homem servo.
Chrysostom ut supra
Esta era a coisa mais digna, supor que vinha de Deus e Deus estava indo, para destruir todo o orgulho. A partir daqui continua: "Ele se levantou da ceia e tirou a roupa, e tomando um pano, cingiu-se com ele; depois derramou água numa bacia e começou a lavar os pés dos discípulos e a enxugá-los com o pano que ele tinha se cingido. ". Considere quanta humildade ele manifestou, não apenas lavando os pés, mas de outra maneira; porque ele se levantou, não quando eles deveriam se sentar, mas quando todos já haviam se sentado. Além disso, ele não só lavou, mas também deixou suas roupas, cingiu-se com um pano e encheu a bacia e não ordenou a outros que a enchessem, mas ele mesmo fez todas essas operações, ensinando como todas essas coisas deveriam ser cuidadosamente feitas.
Origins ut supra
Em um sentido místico, o almoço, que é a primeira refeição, é adequado também para quem está no início da vida espiritual que se simboliza na vida presente; mas o jantar é a última refeição, servida apenas para aqueles que fizeram o maior progresso nele. Também pode ser entendido de outra forma, dizendo que o almoço é o entendimento das antigas Escrituras, e o jantar simboliza os mistérios que estão contidos no Novo Testamento. Parece-me que quem janta na companhia de Cristo e tem que conviver com Ele no último dia da vida presente, precisa ser lavado, certamente não em termos das primeiras partes (se assim se pode dizer) do corpo e da alma, mas nos inferiores, que estão necessariamente ligados à terra. Mt 26:13): "Todos vocês ficarão escandalizados esta noite em mim". Então ele completou a operação de lavá-los, para purificá-los e então não manchar novamente.
Santo agostinho ut supra
Ele deixou suas vestes que, sendo Deus, se aniquilou. Aquele que recebeu a forma de servo cingiu-se com uma toalha. Ele derramou água na bacia para lavar os pés de seus discípulos, que derramou seu sangue para lavar as manchas do pecado. Ele enxugou os pés que havia lavado com o pano, que confortava os passos dos evangelistas com a carne com que estava vestido. E, para se cingir com o pano, ele primeiro largou as roupas que tinha. Mas para assumir a forma de servo, quando se humilhou até o nada, ele não deixou o que tinha, mas tomou o que não tinha. Para ser crucificado, ele teve que ser despojado de suas vestes; depois que ele morreu envolto em lençóis, e toda sua paixão teve que servir para nos purificar.
Notas
1. A palavra Páscoa vem do hebraico Pesach . A voz é derivada de paxá : passar, pular, que o AT relaciona à passagem do Senhor no Egito. O NT geralmente se refere à Páscoa com o termo pasca , que é a transliteração grega do termo aramaico correspondente. No NT, aparece junto com o verbo pascein , sofrer , em Lc 22,15, embora não pareça haver uma relação linguística direta.
Evangelho segundo João, 13: 6-11
Então ele foi até Simão Pedro. E Pedro disse-lhe: "Senhor, lavas-me os pés?" Jesus respondeu e disse: "O que eu faço, você não sabe agora, mas você saberá depois." Pedro disse a ele: "Você nunca vai lavar meus pés." Jesus respondeu-lhe: “Se eu não te lavar, não terás parte comigo”. Simão Pedro disse-lhe: “Senhor, não só os pés, mas também as mãos e a cabeça”. Jesus disse-lhe: «Aquele que foi lavado só precisa de lavar os pés, porque está completamente limpo; e tu estás limpo, mas não todos»; porque ele sabia quem era o que o livraria; por isso disse ele, nem todos estais limpos. (vv. 6-11)
Origins In Ioannem tom. 32
Como o médico que, tendo que atender muitos enfermos, começa seu cuidado especial pelos mais graves, assim também Cristo, ao lavar os pés manchados de seus discípulos, começa pelos que estavam mais contaminados, chegando assim ao último lugar em Peter., que precisava de menos do que os outros no pedilúvio. É por isso que ele diz: "Ele veio a Simão Pedro", que resistiu a ser lavado porque sabia que seus pés não estavam manchados. E assim continua: "E Pedro disse a ele," etc.
Santo Agostinho em Ioannem tract., 56.
O que quer dizer aqui que você ? O que quer dizer para mim ? Essas coisas podem ser concebidas em vez de expressas, para que a língua não saiba como significar com dignidade o quão alto o pensamento concebeu.
Crisóstomo em Ioannem hom., 69.
E se Pedro estava em primeiro plano, deve-se dizer que o tolo traidor havia se colocado diante dele, o que o evangelista queria dizer com: Ele começou a lavar os pés, depois se aproximou de Pedro.
Teofilato.
Daí se segue que ele não lavou Pedro primeiro. Mesmo assim, nenhum dos outros discípulos alegaria ter sido lavado antes de Pedro.
Chrysostom ut supra.
Alguns vão se perguntar como nenhum dos outros se opôs ao banheiro, mas apenas Pedro, o que era um sinal de amor e modéstia. Disto parece deduzir-se que antes de Pedro só o traidor era lavado, e que depois ele veio a Pedro, e que, por outro lado, os outros discípulos foram repreendidos nele. Porque se eu tivesse ligado o banheiro com qualquer um dos outros, todos teriam recusado e falado o que Pedro disse.
Origins ut supra.
Todos eles exibiram seus pés, considerando que um professor tão sábio não lavaria seus pés sem razões muito convincentes. Só Pedro, adiando todos os motivos de sua veneração a Jesus, não se permitiu lavar os pés. E, de fato, as Escrituras freqüentemente tornam Pedro conhecido por nós como o mais ansioso para instilar o que parece melhor ou mais útil.
San Agustín ut supra.
Não devemos acreditar que Pedro desaprova e rejeita entre todas as ações que outros já haviam permitido voluntariamente antes dele. E assim, não se pode entender que outros já haviam sido lavados antes dele, e que Jesus veio a ele depois dos outros (quem não sabe que Pedro era considerado o primeiro dos apóstolos?), Mas que ele começou com ele . Assim, quando ele começou a lavar os pés, ele se aproximou daquele com quem havia começado (isto é, Pedro), e então Pedro recusou maravilhado uma ação que qualquer outra pessoa teria recusado.
Ele continua: "Jesus respondeu, e disse-lhe: O que eu faço, você não sabe agora, mas você saberá depois."
Chrysostom ut supra.
Esta é a humildade de seu ensino; e, como a humildade, é o suficiente para nos conduzir a Deus.
Origins ut supra.
Ou então o Senhor insinua que havia um mistério nisso. Lavando e enxugando os pés, purificou-os, eles, que deveriam pregar a santidade ( Rm 10; Is 52), para que ensinassem o caminho santo e andassem naquele que dizia: "Eu sou o caminho" ( Mt14.6). Convinha que Jesus, depondo as suas roupas, lavasse os pés dos seus discípulos, para limpar mais os que já estavam limpos. Ou para tomar sobre si no próprio corpo a imundície dos pés dos seus discípulos, por meio do pano que o envolvia, porque lançou sobre si todas as nossas fraquezas. Note que, tendo que lavar os pés dos discípulos, ele não quis escolher outra oportunidade senão quando o diabo já havia entrado no coração de Judas para entregá-lo aos seus inimigos, quando seu sacrifício em favor dos homens estava próximo. Porque antes não era oportuno que Jesus lavasse os pés de seus discípulos. Quem teria lavado seus pés e suas manchas no intervalo entre as paixões? Mas nem na hora da paixão, porque não havia outro Jesus para lavar os pés; nem mesmo depois da paixão, pois então, pela vinda do Espírito Santo, seus pés foram lavados. Então, desse mistério (disse o Senhor a Pedro) você não é capaz, mas vai entender quando entender suficientemente esclarecido.
San Agustín ut supra.
No entanto, ele, maravilhado com a grandeza do Senhor, não permitiria que aquilo que ele não conhecia fosse feito, sem poder tolerar que a humildade do Senhor até lavasse seus pés. E assim vai: "Pedro diz-lhe: Nunca me lavas os pés", isto é, nunca o permitirei, porque se diz que uma coisa nunca se fará, quando nunca se fizer.
Origins In Ioannem hom., 32.
Disto podemos tomar um exemplo de como é possível adotar uma resolução como justa e dizer por ignorância o que vai contra nossos interesses. Porque Pedro, ignorando a conveniência do ato, a princípio quase envergonhado e com muita delicadeza diz: “Senhor, vais lavar-me os pés?”; mas então ele diz: "Você nunca vai lavar meus pés", o que era para impedir a obra que o levaria a ter alguma parte com Jesus. Com o que ele argumenta, não só para Jesus, que lavaria os pés de seus discípulos sem ter que fazê-lo, mas também para seus companheiros, que se prestam a serem lavados indignamente. Mas como a resposta de Pedro foi prejudicial para ele, Jesus não permitiu que seu desejo se realizasse. E continua: «Jesus disse-lhe: Se eu não te lavar os pés, não terás parte comigo.
San Agustín ut supra.
Ao dizer se não te lavo, tratando apenas dos teus pés, é o mesmo que dizer: tu pisas em mim, sendo só a sola do pé que pisa.
Origins ut supra.
Para quem não quer explicar este e outros pontos semelhantes no sentido figurado ou moral, nem é provável que ele não tenha tido parte com o Filho de Deus que disse com reverência: “Jamais me lavareis os pés”. se não deixá-la lavar os pés dele era um crime. Mas para isso devemos nos permitir lavar os pés, ou seja, os afetos da alma, para que sejam embelezados. E antes de mais nada, para sermos listados entre aqueles que evangelizam as boas doutrinas, trabalhamos para adquirir dons sublimes.
Chrysostom ut supra.
Ele não disse por que estava fazendo isso, mas fez uma ameaça, porque do contrário não teria sido persuadido. Quando Pedro ouviu: "Você descobrirá depois", ele não respondeu: ensine-me, então, e eu permitirei, mas ele permitiu a partir do ponto em que foi ameaçado pelo que mais temia (a saber, ser separado de Dele).
Origins ut supra.
Usamos esta frase contra aqueles que pretendem realizar determinações que não lhes são proveitosas, porque, ao mostrar-lhes que não terão parte com Jesus enquanto persistirem em sua decisão arrogante, os advertimos a não perseverar em sua doença. -projeto concebido, mesmo depois de ratificado com juramento.
San Agustín ut supra.
Ele, confuso entre o amor e o medo, ficou mais horrorizado por não ter parte com Cristo do que por ter humildemente lavado os pés. Portanto, continua: "Senhor, não só os pés, mas também as mãos e a cabeça."
Origins ut supra.
Jesus não quis lavar as mãos, desprezando o que os seus inimigos diziam ( Mt 15,2) (porque os seus discípulos não lavam as mãos quando comem). Ele não quis submergir a cabeça, porque nela reside a imagem e a glória do Pai. Foi o suficiente para ele ser apresentado com seus pés. Daí se segue: "Jesus disse-lhe: Quem foi lavado só precisa de lavar os pés, porque está tudo limpo".
Santo Agostinho.
Tudo exceto os pés; ou o que é igual, você só precisa lavar os pés. Porque o homem, pelo batismo, não é totalmente lavado exceto os pés, mas é completamente lavado. Porém, vivendo doravante entre as coisas humanas, ele pisa a terra com elas. Assim, os afetos humanos, sem os quais não se pode viver nesta vida mortal, simbolizam os pés. E, nesta vida, somos tão afetados pelas coisas humanas que se disséssemos que elas não nos afetam, enganaríamos a nós mesmos, afirmando que não temos pecado ( 1Jo 1,8). Mas se confessarmos os nossos pecados, Aquele que lavou os pés dos seus discípulos nos perdoa, sim, os pés com os quais nos comunicamos com a terra.
Origins ut supra.
Acho que é impossível que as partes inferiores da alma não sejam contaminadas, por mais perfeito que alguém pense que é o homem. Porque muitos, após o batismo, ficam cheios do pó da maldade até a cabeça. Mas aqueles que são seus discípulos, com título justo, não precisam ser lavados, exceto a seus pés.
Epístola de Santo Agostinho Ad Seleucianum. 118
Do que aqui se diz, conclui-se que São Pedro já foi baptizado. Também entendemos que seus discípulos, por meio dos quais ele batizou, o foram por sua vez; ou com o batismo de João, como alguns acreditam, ou, como é mais crível, com o batismo de Cristo. Visto que ele não desprezou o ministério do batismo para ter servos batizados que pudessem batizar outros, Aquele que não perdeu o ministério da humildade quando lavou seus pés. É por isso que ele continua: "E você está limpo, mas não todos."
Santo Agostinho em Ioannem tract., 58.
Não perguntemos o que é isto, quando o mesmo evangelista o diz claramente a seguir: “Bem, ele sabia quem era o que o estava a libertar; pelo mesmo motivo disse: Nem todos vós estais limpos”.
Origins ut supra.
Quando ele diz "Você está limpo", ele se refere aos onze. E quando ele acrescenta "mas não todos", ele se refere a Judas, que estava manchado; Em primeiro lugar, porque não atendeu aos pobres, antes de ser ladrão; Por último, porque o diabo vivia em seu coração, para que ele pudesse desistir de Jesus. Lava-lhes os pés, embora sejam puros, porque a graça de Deus transborda de coisas necessárias e, como diz São João: «Limpe ainda mais os limpos» ( Ap 22,11).
San Agustín ut supra.
Ou porque os seus discípulos já tinham se lavado, só precisavam de lavar os pés, porque enquanto o homem vive neste mundo, parece que quando toca a terra com os pés, atrai dela algo que o mancha.
Chrysostom ut supra.
Ou de outra forma: não diz que eles estão limpos porque eu os julguei livres de pecado antes do sacrifício, mas se refere à clareza de entendimento, porque eles já estavam isentos do erro judaico.
Evangelho segundo João, 13: 12-20
Depois de lavar seus pés, ele tirou suas roupas; E quando se sentou, disse-lhes de novo: "Vocês sabem o que tenho feito com vocês? Vocês me chamam de Mestre e Senhor, e dizem bem: Eu sou, de fato: se então eu, o Senhor e Mestre, lavaram os pés. Vocês também devem lavar os pés uns dos outros: dei-vos um exemplo, para que assim como vos fiz, assim também vós o façais.
San Agustín ut supra.
Lembrando ao Senhor que havia prometido a Pedro a explicação do fato que havia sido realizado, dizendo “mais tarde você saberá” (o que eu fiz), ele começa a ensiná-lo. Por isso se diz: "Depois de lhes ter lavado os pés, tomou-lhes as vestes e, sentando-se, começou a falar-lhes desta maneira: Vós sabeis o que tenho feito convosco."
Origins In Ioannem tom. 32
Ele pronuncia essas palavras, seja em tom questionador para elogiar a grandeza de sua ação, seja imperativamente para aumentar seu entendimento.
Alcuin.
Em um sentido espiritual, tendo feito a purificação de nossa redenção pelo derramamento de seu sangue, ele tirou suas vestes ao se levantar da sepultura no terceiro dia, já vestido em seu próprio corpo imortal, e quando ele se sentou, ele significou sua ascensão ao céu para se sentar à direita do Pai, de onde tem que vir para julgar.
Crisóstomo em Ioannem hom., 70.
Até agora não falou só com o Pedro, mas com todos. Como se dissesse: "Você me chama de Mestre e Senhor". Aqui ele acrescenta suas próprias palavras, e mais tarde, para que não acreditem que se apliquem, por favor, especial, acrescente: "E você diz bem: eu sou mesmo."
San Agustín ut supra.
O homem foi comandado ( Prov27,2): “Não elogie a sua própria boca, mas elogie a boca do seu próximo”, porque é perigoso para quem quer evitar o orgulho ter prazer em si mesmo. Mas aquele que está acima de todas as coisas, não importa o quanto se elogie, não será tão exaltado, nem se pode dizer com razão que há arrogância em Deus. Porque conhecer a Deus beneficia apenas a nós, não a Ele; nem ninguém O conhece se Ele não se dá a conhecer. Então, se por fugir da arrogância ele não se elogiasse, ele nos teria privado de seu conhecimento. E como é a verdade de temer incorrer em arrogância? Ninguém pode reprovar quem se considera Mestre, mesmo aquele que apenas o olha sob o conceito de homem, porque é preciso reconhecer que até os próprios homens são chamados de mestres e toleram a denominação sem arrogância nas artes que professam. E ele pode ser culpado por se considerar Senhor de seus discípulos, no caso de homens que, no conceito vulgar, careciam de iluminação? Porque quando é Deus quem fala, nunca há arrogância em tal exaltação; nunca minta na verdade. Estar sujeito a tantas grandezas, servir a verdade, é para nosso benefício. E então, "você diz bem para me chamar de Mestre e Senhor, porque eu sou." E se não fosse, você diria errado no que diz.
Origins ut supra.
Não fazem bem em dizer ( Mt 7,23): "Senhor", aqueles a quem foi dito: "Apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade". Mas os apóstolos disseram com razão: Mestre e Senhor. Não o mal os dominou, mas a Palavra de Deus.
"Se, então, eu, que sou Senhor e Mestre, lavei seus pés, vocês também devem lavar uns aos outros."
Chrysostom ut supra.
Pegue o exemplo das coisas maiores, para que possamos trabalhar nas menores. Pois certamente Ele é o Senhor, e faremos isso com nossos conservos, se quisermos. Por isso acrescenta: "Dei-te um exemplo, para que, como fiz contigo, também o faças."
Bede.
Primeiro o Senhor realizou em suas ações o que depois ensinou com palavras, de acordo com isso ( At 1,1): “O Senhor começou pela obra”.
Santo Agostinho em Ioannem tract., 58.
Isto é, ó bendito Pedro, o que você não sabia; Isso ele prometeu que você saberia mais tarde.
Origins ut supra.
Devemos agora considerar se é absolutamente necessário, para nos aperfeiçoarmos na doutrina de Jesus, tomar como preceito absoluto a lavagem sensível dos pés. É por isso que ele diz: "Vocês devem lavar os pés uns dos outros." Mas esse costume não é praticado ou raramente é praticado.
San Agustín ut supra.
Há entre muitos o costume da humildade, quando se recebem em hospedagem. E os irmãos fazem isso um com o outro, mesmo de forma visível. E assim será melhor, e sem qualquer tipo de controvérsia mais conforme a verdade, se for feito com as próprias mãos, para que nenhum cristão desdenhe de fazer o que Cristo praticou. Porque ao curvar o pescoço diante de um irmão, despertamos em seu coração os efeitos da humildade, ou se ele já os tinha, os tornamos mais fervorosos. Mas, independentemente desse senso moral, alguém pode possivelmente libertar seu irmão do contágio do pecado? Desta forma, vamos confessar nossos pecados uns aos outros; Perdoemos as faltas uns dos outros; Oremos uns aos outros para que eles nos sejam perdoados e, assim, lavamos os pés mutuamente.
Origins ut supra.
Este lava-pés espiritual (de que se fala) não pode ser realizado com perfeição senão pelo próprio Jesus Cristo e, em segundo lugar, pelos seus discípulos, aos quais disse: «Devem lavar os pés uns dos outros». Jesus lavou os pés de seus discípulos como Mestre, e de seus servos como Senhor, porque o propósito do Mestre é fazer seus discípulos semelhantes a Ele. Isso é visto no Salvador mais claramente do que em qualquer outro mestre ou senhor, pois Ele deseja seus discípulos sejam como seu Mestre e Senhor, não tendo um espírito de servidão, mas um espírito de filiação com o qual clamam: "Aba, Pai" ( Rom.8,15). Mas antes de se tornarem semelhantes ao seu Mestre e Senhor, eles precisam do lava-pés, como discípulos imperfeitos que retêm traços do espírito de servidão. Quando, então, um deles atinge o grau de mestre e senhor, então ele poderá imitar aquele que lavou os pés de seus discípulos, e lavou-lhes os pés com a doutrina, como um mestre.
Chrysostom ut supra.
Ainda os exortava a lavarem os pés, ao acrescentar: «Em verdade, em verdade vos digo: ele não é servo maior do que o seu senhor, nem apóstolo maior do que aquele que o enviou», como se dissesse: "Então, se eu tenho feito essas coisas, é ainda melhor para você fazê-las."
Teofilato.
Aqui ele aconselha os discípulos por necessidade, visto que eles deveriam alcançar as dignidades, algumas em um grau, outras em outro. E para que não tenham ciúme um do outro, acalme suas consciências.
Bede.
Porque saber o que é bom e não exercê-lo não é coisa que pertence à felicidade, mas à condenação, segundo isso ( Tiago 4,17): “Quem sabe o que é bom e não o pratica, com ele está o pecado”, e acrescenta: "Se você souber dessas coisas, terá a bênção de fazê-las."
Chrysostom ut supra.
Porque o conhecimento é de todos, mas a ação não é de todos. Em seguida, repreendeu o traidor, não de forma clara, mas velando as palavras, quando acrescentou: "Não estou falando de todos vocês".
Santo Agostinho no tratado de Ioannem., 59.
Como se dissesse: entre vocês há um que não será abençoado, nem fará essas coisas. Eu sei quem eu escolhi. Quem mais senão aqueles que serão abençoados fazendo o que Ele ordena? Portanto, Judas não é um dos escolhidos. Como, então, ele diz em outro lugar ( Jo 6,71): "Não escolhi eu a vocês doze?" É porque ele foi escolhido, por algo mais necessário, mas não pela bem-aventurança sobre o que se diz: “Bendito sejas se fizeres estas coisas”.
Origins In Ioannem tract., 32.
Eu não acho que a frase "Eu não digo isso de todos vocês" possa ser corretamente referida, àquela outra de "Você será abençoado se fizer essas coisas", porque tudo isso pode ser aplicado a Judas como a qualquer outra pessoa, ao dizer "Bem-aventurado aquele que fizer essas coisas." Assim, esta frase deve estar relacionada com a outra ( Jo 13,16): «O servo não é maior do que o seu senhor, nem o apóstolo maior do que aquele que o enviou»; porque Judas, como ele era um servo do pecado, não era um servo da Palavra de Deus; nem apóstolo, pois o diabo havia penetrado em seu coração. E assim, o Senhor conhecendo os seus, ele não conhece os que não são. Por isso não diz que conheço todos os presentes, mas sim "conheço os que escolhi", como se dissesse: conheço os meus escolhidos.
Crisóstomo em Ioannem hom., 70.
Mais tarde, para não encher muitos de tristeza com as suas palavras, acrescenta: "Mas para que se cumpra a Escritura: Quem comer pão comigo levantará o pé contra mim", afirmando que não foi entregue por ignorância, o que foi muito suficiente para reter Judas. E ele não disse que me livrará, mas "levantará o pé contra mim", querendo desfigurar o engano e o encobrimento das armadilhas.
San Agustín ut supra.
O que mais significa "levantar o pé em cima de mim" senão me pisotear? No qual se alude a Judas, o traidor.
Chrysostom ut supra.
E ele disse: "Quem come pão comigo", isto é, quem foi alimentado por mim, que comeu à minha mesa; de maneira que nunca seremos escandalizados se sofrermos algum dano de servos ou de pessoas de qualidade inferior, a exemplo de Judas que, tendo gozado de bens infinitos, pagou tão mal ao seu benfeitor.
San Agustín ut supra.
Aqueles que haviam sido escolhidos comeram do Senhor, e ele comeu o pão do Senhor contra o Senhor; a primeira vida, a última punição: "Porque o que come indignamente, come do seu próprio juízo" ( 1 Co 11,29).
“Digo-te, continua ele, antes que aconteça, para que, quando acontecer, acredites que eu sou”, a saber, de quem a Escritura predisse.
Origins ut supra.
E os apóstolos não foram informados para que você acreditasse, como se eles não acreditassem, mas esta frase é equivalente a dizer para que, acreditando, você aja. Perseverando na sua crença, não tome nenhum pretexto para rejeição, porque entre todas as coisas que fortaleceram a fé dos discípulos, considerei em primeiro lugar o cumprimento das profecias.
Crisóstomo em Ioannem hom., 71.
E visto que os discípulos deveriam sair para pregar e sofrer muitos martírios, ele os conforta de duas maneiras. De certa forma, por si mesmo, dizendo ( Jo 13,17): “Você será abençoado se fizer essas coisas”. Por outro lado, ele os consola com o exemplo dos outros, falando-lhes dos muitos meios pelos quais seriam ajudados pelos homens, e por isso acrescenta: receberão ”.
Origins ut supra.
Porque quem recebe aquele que Jesus envia, recebe o mesmo Jesus, que existe nos seus enviados. Mas quem recebe Jesus, recebe o pai. Então, quem recebe aquele que Jesus envia, recebe o Pai que envia. Também pode ser entendido de outra forma: quem recebe quem eu envio torna-se digno de me receber. Mas quem me recebe, não por intermédio do apóstolo que eu enviarei, mas quem me recebe quando falo às almas, também recebe o Pai, de modo que não só eu permaneço nele, mas também o pai.
Santo Agostinho no tratado de Ioannem., 59.
Mas os arianos, quando ouvem isso, recorrem aos dogmas de sua fé, que não os conduzem à salvação, mas os precipitam na perdição, dizendo: “O Filho está tão longe do Pai, como o apóstolo difere do Senhor." Mas onde o Oriente disse: "Meu Pai e eu somos um" ( Jn10h30), não deixa ideia da distância. E agora aceitando estas palavras do Senhor, "Quem me recebe, recebe aquele que me enviou", entendendo que um é a natureza do Pai e do Filho, seria lógico que na frase "Se ele recebe aquele que eu envia-me, recebe-me ", também deve ser entendido que um é a natureza do Filho e a do apóstolo. E assim, parece que ele deveria ter dito: "Quem recebe aquele que eu envio, me recebe como homem, e quem me recebe como Deus, recebe aquele que me enviou." Mas quando ele disse isso, ele não se referiu à unidade da natureza, mas recomendou sua própria autoridade, residente no enviado. Se, então, você ouvir Cristo em Pedro, verá o Mestre no discípulo; e se você olhar para o Pai no Filho, verá o Pai no Unigênito.
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