Evangelho segundo João, 6: 53-55
Os judeus então começaram a discutir uns com os outros, dizendo:
"Como pode este homem nos dar sua comida para comer?" E Jesus
disse-lhes: “Em verdade, em verdade vos digo que, a menos que comereis a carne
do Filho do homem e bebais o seu sangue, não tereis vida em vós. Quem come a
minha carne e bebe o meu sangue, tem vida eterna: e eu o ressuscitarei no
último dia. " (vv. 53-55)
Santo Agostinho no tratado Ioannem., 26.
E visto que os judeus não entendiam o que era aquele pão da harmonia,
eles disputavam entre si. É por isso que ele diz: "Então os judeus
começaram a brigar uns com os outros", etc. Mas quem come este pão
não discute entre si, porque por meio deste pão Deus faz com que todos vivam
juntos em sua casa.
São Beda .
Portanto, os judeus criam que o Senhor dividiria sua própria carne em
pedaços e a daria para eles comerem; por isso disputavam porque não
entendiam.
São João Crisóstomo em Ioannem
hom. 46
E como eles disseram que isso era impossível, isto é, que ele deveria
alimentar sua própria carne, ele fez com que entendessem que não só não era
impossível, mas muito necessário; É por isso que continua: "E Jesus
disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo, se não comerdes carne",
etc. Como se dissesse: de que forma este pão é dado e como deve ser
comido, você não sabe, mas se não o comer, não terá vida em você.
Santo Agostinho, ut supra
Como se dissesse: você não sabe como se pode comer alguém e qual é a
maneira de comer esse pão, mas mesmo assim "se você não comer a carne do
Filho do homem e beber o seu sangue, não terá vida em você. "
São Beda
E para que não acreditassem que isso estava sendo dito apenas para eles,
ele formulou uma frase geral, dizendo: "Deixe aquele que come minha carne
e bebe meu sangue", e assim por diante. E para que não entendessem
que se referia a esta vida e questionassem sobre isso, acrescentou: “Ele tem a
vida eterna”. Mas quem não come esta carne nem bebe este sangue não a tem,
visto que podemos ter vida temporal sem Ele, mas de forma alguma a vida
eterna. Não é o caso da comida que ingerimos para alimentar esta vida
temporária, porque quem não a recebe não vive, nem quem a ingere, pois acontece
que também morre quem a ingere. de doença, ou de doença, velhice ou por
qualquer outra causa. Mas com respeito a este alimento e esta bebida, isto
é, o corpo e sangue do Senhor, este não é o caso.
Teofilato
Porque não é a carne de um mero homem, mas de Deus, que, desejando
tornar o homem divino, como se o embriagasse em sua divindade.
Santo Agostinho De civ. Dei. 22, 19
Existem alguns que, pelo que se diz aqui, oferecem a salvação aos homens
purificados pelo batismo de Jesus Cristo, desde que participem de seu corpo
(mesmo que vivam de alguma forma). Mas o Apóstolo os contradiz, dizendo:
"As ações da carne são bem conhecidas, tais como a fornicação, a
impureza" ( Gal5.19), etc. Sobre o que vos prego, como já vos
disse, que quem assim fizer não chegará ao reino de Deus. Por isso,
pergunta-se como deve ser entendido o que aqui se diz. Aquele que vive
unido ao seu corpo - isto é, em união com os membros cristãos, de cujo corpo
costumam participar todos os fiéis que se aproximam do altar -, pode-se dizer
com propriedade que come o corpo e bebe o sangue de Jesus Cristo. Por esta
razão, hereges e cismáticos, que estão separados da unidade do corpo, podem
receber este sacramento, mas não os beneficia, pelo contrário, os prejudica, porque
são considerados mais pecadores e há mais dificuldade em perdoando-os. E
eles não devem ser considerados seguros por causa de seus hábitos perversos e
depravados, porque por causa da maldade de suas vidas, eles abandonaram a
própria santidade da vida, que é Jesus Cristo, já fornicando, ou já
fazendo outras coisas assim. E não se pode dizer que estes comeram o corpo
de Jesus Cristo, pois nem mesmo devem ser contados entre os membros de Jesus
Cristo. E outras coisas acontecendo em silêncio, eles não podem ser membros
de Jesus Cristo e membros de uma mulher sem-vergonha.
Santo Agostinho no tratado Ioannem., 26.
Ele quer este alimento e bebida para compreender a união que existe
entre o seu corpo e os seus membros, como é a Igreja nos seus predestinados,
nos chamados, nos justificados, nos santos glorificados e nos seus
fiéis. Este sacramento (ou seja, a unidade do corpo e sangue de Jesus
Cristo), que em alguns lugares é preparado todos os dias à mesa do Senhor e em
outros, apenas de vez em quando e é recebido da mesa do Senhor, para alguns é
vida, para a condenação dos outros. Mas a entidade daquilo que constitui o
sacramento dá vida a cada homem e a ninguém serve de condenação, quem dela
participa. E para que não acreditassem que por meio desse alimento e dessa
bebida a vida eterna era oferecida de tal forma que quem a recebia não morreria
mais nem em termos corporais, saindo ao encontro dessa ideia, Ele
continuou dizendo: "E eu o ressuscitarei no último dia", para que
enquanto isso ele possa ter a vida eterna, segundo o espírito, no descanso onde
as almas dos justos se encontram. Mas, quanto ao corpo, nem mesmo lhe
faltará a vida eterna, porque na ressurreição dos mortos, quando chegar o
último dia, ele a terá.
Evangelho segundo João, 6: 56-60 
"Porque a minha carne é verdadeiramente comida: e o meu sangue
verdadeiramente é bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue habita em
mim e eu nele. Como o Pai vivo me enviou, e eu vivo por causa do Pai, também
Quem me comer, ele mesmo viverá em mim. Este é o pão que desceu do céu. Não é
como o maná que seus pais comeram e morreram. Quem comer este pão viverá para
sempre. " Isso ele disse na sinagoga, ensinando em
Cafarnaum. (vv. 56-60)
São Beda .
Ele já havia dito: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a
vida eterna”, e para mostrar quanta diferença existe entre a comida e a bebida
materiais e o sacramento espiritual do seu corpo e do seu sangue, acrescentou:
“Porque meu carne realmente é comida ", etc.
São João Crisóstomo em Ioannem
hom., 46.
E ele diz isso, ou para que acreditem no que ele dizia e não que fosse
um enigma ou uma parábola, mas para que entendessem que é absolutamente
conveniente comer o corpo de Jesus Cristo; ou então significa que é o
verdadeiro alimento que salva a alma.
Santo Agostinho no tratado Ioannem., 26.
Como os homens desejam conseguir, por meio da comida e da bebida,
satisfazer sua fome e sede para sempre, isso na realidade não se satisfaz com
nada além dessa comida e dessa bebida, que torna aqueles que as recebem
imortais e incorruptíveis; isto é, para a mesma sociedade de santos, onde
plena e perfeita paz e unidade serão encontradas. Portanto, nosso Senhor
recomendou seu corpo e seu sangue como coisas que se reduzem e se referem a uma
certa unidade, porque de muitos grãos se forma outro corpo (isto é, o pão), que
é um todo único e o mesmo acontece com relação ao vinho, que se forma pelo
encontro de muitos cachos. Então ele mostra o que é comer seu corpo e
beber seu sangue, dizendo: "Quem come a minha carne, etc., permanece em
mim e eu nele". Isso, então, é comer aquela comida e beber aquela
bebida, a saber: habitar em Cristo e ter Cristo em si mesmo. E por
isso aquele que não permanece em Cristo e aquele em quem Cristo não permanece,
sem dúvida não come a sua carne nem bebe o seu sangue, mas, pelo contrário,
come e bebe um sacramento de tão grande valor para a sua condenação .
São João Crisóstomo , ut supra
A continuação pode ser explicada de outra forma: como ele ofereceu a
vida eterna a quem a comeu, para confirmá-la, acrescentou: "Quem comer a
minha carne, etc., permanece em mim".
Santo Agostinho De verb. Sermão ao sol. onze
E, na realidade, muitos que comem aquela carne e bebem aquele sangue
hipocritamente, tornam-se apóstatas. Eles permanecem em Cristo e Cristo
neles? Mas há uma certa maneira de comer essa carne e de beber esse
sangue, para que todo aquele que o comer e beber permaneça em Cristo e Cristo
nele.
Santo Agostinho De civ. Dei. 21, 25
É ter recebido o Corpo de Cristo não só sacramentalmente, mas
efetivamente, ao ser incorporado ao seu corpo. 1 .
São João Crisóstomo , ut supra
E como eu vivo, é claro que ele também viverá. E para provar isso,
ele acrescenta: "Como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo por causa do
Pai."
Santo Agostinho De verb. Sermo ao sol. onze
Como se dissesse: vivo como o pai. E para que não se acredite que
ele é não gerado, ele acrescentou: "pelo Pai", manifestando, ainda
que velado, que o Pai é o seu começo. E quando diz: “Assim também quem
come, ele mesmo viverá para mim”, não o diz simplesmente da vida, mas da vida
de santidade. Porque os infiéis também vivem, embora não comam essa
carne. E não diz isso sobre a ressurreição geral, porque eles também se
levantarão; antes, fala da vida de glória e que tem uma recompensa.
Santo Agostinho no tratado Ioannem., 26.
Mas não diz: da mesma forma que o Pai e eu vivemos do Pai, quem me come
também vive de mim. Porque o Filho não se torna melhor porque participa do
Pai, enquanto pela participação do Filho, que é o que significa aquele ato de
comê-lo, nos tornamos melhores, unindo seu corpo e sangue a nós. E se ele
disse: "Eu vivo para o Pai", é porque ele é da mesma essência e isso
se diz sem prejuízo da igualdade. E ainda, dizer: “Quem de mim viverá para
mim”, não afirma nossa igualdade com ele, mas mostra a graça do
mediador. Mas, se assim ouvimos: "Eu vivo por causa do Pai",
como o que diz em outro lugar: "E o Pai é maior do que eu" ( Jn14,28), também
disse: "Como o Pai me enviou", o que equivale a dizer: para que eu
viva para o Pai, isto é, para que minha vida se refira a Ele como o maior,
minha humilhação foi feita, a causa que você me enviou. Bem, para cada um
viver para mim, ele tem que participar de mim, me devorar.
Santo Hilário de Trin., 1, 8
Não há dúvida sobre a verdade da carne e do sangue de Jesus
Cristo. Mas agora, como o próprio Deus diz e nossa fé nos ensina, é a
verdadeira carne e o verdadeiro sangue. E esta é a causa da nossa vida,
porque temos Jesus Cristo vivendo em nós, que somos carnais, pela carne, e
devemos também viver por Ele, da mesma forma que Ele vive pelo Pai. E se
vivemos para Ele de forma física, segundo a carne, ou seja, tendo recebido a
natureza da carne, como pode Ele deixar de ter o Pai Nele, quanto ao espírito,
visto que Ele vive por meio do Pai? Mas ele vive para o Pai porque sua
geração não acrescentou nada estranho à sua natureza.
Santo Agostinho no tratado Ioannem., 26.
E ele desceu do céu para que aqueles de nós que não podem obter a vida
eterna para nós mesmos vivam comendo aquele pão. É por isso que continua:
"Este é o pão que desceu do céu."
Santo Hilário de Trin., 1, 10
Aqui Ele é chamado de pão. E para que não se acreditasse que o
poder e a natureza do Verbo fossem prejudicados pela associação com a carne,
ele disse que o pão era a sua carne, de forma que por meio disso, este pão foi
baixado do céu, não seria acreditava que seu corpo veio de concepção natural,
mostrando que seu corpo era do céu. Mas visto que o pão é seu, ele mostra
que tomou aquele corpo por meio da Palavra.
Teofilato
Portanto, não comemos Deus em sua essência pura, porque ele é impalpável
e incorpóreo, assim como não comemos a carne de um homem puro, que não poderia
nos servir de nada. Mas, uma vez que Deus uniu a carne humana a si mesmo,
sua carne tem propriedades vivificantes, não porque se tornou natureza divina,
mas como é o caso do ferro em brasa, que permanece ferro e tem propriedades de
fogo. Pois assim a carne do Senhor é vivificante como a carne do Verbo.
São Beda
E para manifestar a diferença de sombra e luz, de figura e realidade,
acrescentou: "Não é como o maná que seus pais comeram e morreram."
Santo Agostinho, ut supra
Aquilo de que morreram quer ser entendido no sentido de que não vivem
eternamente, porque certamente quem come Jesus Cristo também morrerá
temporalmente, mas viverá eternamente, porque Jesus Cristo é a vida eterna.
São João Crisóstomo , ut supra
E se fosse possível que sem colheita e sem grãos e outras coisas assim,
eles preservassem a vida por quarenta anos, com muito mais razão ele pode fazer
isso agora por meio do alimento espiritual, do qual esses eventos eram
figuras. Muitas vezes, então, ele oferece vida, porque não há nada mais
apreciável para os homens. É por isso que no Antigo Testamento era
oferecida uma vida longa e agora é oferecida uma vida que não tem
fim. Além disso, ele quer demonstrar com isso que agora está quebrando o
decreto de morte que deu primeiro para o pecado, oferecendo, em vez disso, a
vida eterna. Ele continua: "Isso ele disse na sinagoga quando
ensinava em Cafarnaum", onde havia realizado muitos milagres. Mas ele
ensinava na sinagoga e no templo, querendo atrair a multidão e mostrando que
não era contrário ao pai.
São Beda
Em um sentido místico, Cafarnaum - o que significa uma cidade muito
bonita 2 - representa
o mundo, mas a sinagoga representa o povo judeu. E por isso é explicado
que quando o Senhor apareceu ao mundo através do mistério de sua encarnação,
ele ensinou ao povo judeu muitas coisas que ele entendeu.
Notas
1. «A razão é ter recebido o Corpo de Cristo não só sacramentalmente,
mas efetivamente, porque estão incorporados ao seu corpo. É o mesmo corpo do
qual o Apóstolo disse: Como só há um pão,
embora sejamos muitos, formamos um só corpo . Depois, aquele que faz parte da unidade desse Corpo de Cristo,
isto é, aquele que é membro daquela comunidade formada por cristãos, que
comungam assiduamente no sacramento do seu Corpo no altar, de onde se pode
dizer que come o Corpo de Cristo e bebe o seu Sangue »(Santo Agostinho, De civitate dei , XXI, 25,2).
2. Do hebraico kefar nahum , vila de Nahún
(= consoles compassivos ou Yahveh ), cidade da Galiléia, próximo
ao Lago Tiberíades.
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