Evangelho segundo Mateus, 20: 17-19
E quando Jesus subiu a Jerusalém, ele
chamou os doze discípulos de lado e disse-lhes: "Vede que estamos subindo
a Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes e
escribas, e eles o colocarão E eles o matarão, entregarão os gentios para
zombarem, açoitarem e crucificarem, mas ao terceiro dia ele
ressuscitará. (vv. 17-19)
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,1
O Senhor não subiu imediatamente a Jerusalém após seu retorno da
Galiléia, mas antes fez milagres, refutou os fariseus e instruiu seus
discípulos sobre a perfeição da vida e sua recompensa. Mas agora, ao
entrar em Jerusalém, ele fala com eles novamente sobre sua paixão e é por isso
que se diz: "E Jesus subiu a Jerusalém, ele separou os doze", e assim
por diante.
Origins, homilia 11 em Matthaeum
Judas ainda estava entre os doze, porque provavelmente ainda era digno
de ouvir o que o Mestre estava passando.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
A salvação da raça humana dependia da morte de Cristo e por nada mais
devemos dar tanto graças a Deus quanto pela morte do Senhor. Ele anuncia
aos seus discípulos o mistério da sua morte, porque sempre o melhor tesouro
está encerrado nas melhores lentes. Se outros tivessem ouvido falar da
paixão do Senhor, provavelmente teriam ficado com medo; se fossem homens,
por causa da fraqueza de sua fé; e se fossem mulheres, por causa de sua
condição compassiva, teriam derramado lágrimas abundantes.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,1
O Senhor já havia falado deste mistério na presença de muitos, mas de
forma velada, como quando disse, por exemplo: "Destruí este templo"
( Jo 2, 19) e:
"Nenhum sinal será dado, mas o sinal do profeta Jonas ”( Mt 12,39). Mas aos seus discípulos disse-o muito claramente nas
palavras: "Vede que subimos a Jerusalém", etc.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
Na palavra "ver" o Senhor exprime a intenção de que os seus
discípulos guardem no coração a memória da sua presença. E ele diz:
"Subimos", o que equivale a dizer: Veja como eu vou voluntariamente
para a morte. Conseqüentemente, quando você me vir pendurado na cruz,
reflita que não sou um homem simples. Porque, embora a morte seja
patrimônio do homem, não é próprio que o homem queira morrer.
Origins, homilia 11 em Matthaeum
Destas palavras do Senhor devemos concluir que, mesmo quando conhecemos
muitas vezes o ataque das tentações que nos ameaçam, não devemos fugir, mas ir
adiante delas, mas como o Senhor nos aconselha: “Se vos perseguirem em uma
cidade, vá para outra ”( Mt 10,23). Só
a sabedoria de Cristo sabe quando fugir e quando enfrentar o perigo.
São Geronimo
Muitas vezes o Senhor havia falado com seus discípulos sobre sua
paixão. Mas como foi fácil que entre tantas questões que ele havia
tratado, eles não se lembrassem do que haviam ouvido sobre este ponto, indo a
Jerusalém e levando os apóstolos consigo, ele os prepara para a tentação, para
que não fique escandalizado quando chegar a hora da perseguição e veja a
vergonha da cruz.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
Porque a tribulação é mais leve quando vem sobre nós depois de esperar
por ela, do que quando nos atinge de repente.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,1
E o Senhor anuncia Sua paixão a eles, para que fiquem persuadidos de que
Ele já o sabia de antemão e que Ele de bom grado o aceitou. No início ele
apenas prediz sua morte e quando os viu suficientemente preparados, ele diz a
eles que será entregue aos gentios.
Rabanete
Porque Judas entregou os judeus ao Senhor e eles o entregaram aos
gentios, ou seja, a Pilatos e ao poder romano. O Senhor não aceitou as
riquezas do mundo, mas seus tormentos, para nos ensinar que aqueles de nós que
caíram por prazer devem ressuscitar em meio à dor. 1 É por isso
que continua: "Para que zombem dele, açoitem-no e crucifiquem-no."
Santo Agostinho, da civitate Dei,
18,43
O Senhor nos mostra por sua paixão o que devemos sofrer pela verdade e
por sua ressurreição o que devemos esperar na eternidade. É por isso que
ele diz: "No terceiro dia ele se levantará novamente."
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,1
O Senhor disse essas palavras para amenizar a tristeza com a esperança
da ressurreição? Portanto, ele acrescenta: "No terceiro dia ele se
levantará novamente."
Santo Agostinho, de Trinitar, 4,3
Porque apenas uma morte, ou seja, a do Salvador, segundo o corpo, foi a
nossa salvação em relação à nossa dupla morte, ou seja, em termos da morte da
nossa alma e do nosso corpo; e uma única ressurreição nos deu duas
ressurreições 2 . Essa
relação de um para dois origina-se do mistério três, que é feito de um e dois.
Origins, homilia 11 em Matthaeum
Ouvindo as coisas tristes que Cristo iria sofrer, os discípulos que se
lembraram do que o Senhor disse a Pedro, não disseram nem fizeram nada para que
não fossem respondidos com palavras semelhantes ou piores. Também agora os
escribas que pensam conhecer as Sagradas Escrituras condenam Jesus à morte,
batem nele com suas palavras e o crucificam no próprio ato de querer que sua
doutrina desapareça. Mas Ele, depois de ter desaparecido por um momento,
se levanta e aparece para aqueles que receberam o dom de poder distingui-lo.
Notas
1. A vida cristã
não é apenas sofrimento e dor, mas assume o valor redentor do sofrimento e da
cruz como caminho inevitável para o cristão.
2. Quem é
ressuscitado é o homem na sua unidade integral.
Evangelho de
acordo com Mateus, 20: 20-23 
Então a mãe dos filhos de Zebedeu se
aproximou dele com seus filhos, adorando-o e pedindo-lhe algo. Ele disse:
"O que você quer?" Ela lhe disse: "Diga que estes meus dois
filhos estão sentados em seu reino, um à sua direita e o outro à sua
esquerda." E Jesus respondendo, disse: "Você não sabe o que está
pedindo. Você pode beber o cálice que eu vou beber?" Eles dizem a
ele: "Nós podemos." Disse-lhes: «Certamente bebereis o meu
cálice; mas, estando sentados à minha direita ou à minha esquerda, não me
pertence dar a vós, mas aos que são preparados por meu Pai. (vv. 20-23)
São Geronimo
Como o Senhor havia dito que “Ele ressuscitaria no terceiro dia”, uma
mulher acreditava que o Senhor reinaria depois que Ele ressuscitasse e com a
curiosidade própria do sexo, ela deseja, sem se lembrar do que seria feito
depois, o que ela vê como Presente. É por isso que ele diz: "Então
ele se aproximou dele", etc.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
Esta mulher é Salomé, mãe dos filhos de Zebedeu; É assim que ela é
chamada por outro evangelista e seu nome significa pacífica e realmente foi,
porque ela era a mãe dos filhos da paz. O que mais destaca essa mulher é
que não só os filhos abandonaram o pai, mas ela mesma deixou o marido e seguiu
a Cristo. Seu marido poderia viver sem ela, mas ela não poderia ser salva
sem Cristo. Pode-se dizer também que Zebedeu morreu no tempo entre a vocação
dos apóstolos e a paixão do Senhor. Apesar do sexo mais fraco e da idade
em que não tinha mais forças, ela seguiu a Cristo, porque a fé não envelhece,
nem a religião se cansa. A sua natureza atrevia-a a pedir e por isso diz:
"Adorá-lo e pedir-lhe alguma coisa"; isto é, que ela pede com o
devido respeito para receber o que ela pede. Seguir: "Ele disse
a ela: O que você quer?" O Senhor pede, não porque não saiba o que
ela quer, mas para convencê-la, expondo o seu pedido, da impossibilidade do seu
pedido. É por isso que se acrescenta: "Ela disse: diga que estes meus
dois filhos se sentem", e assim por diante.
Santo Agostinho, de consensu
evangelistarum, 2.64
Marcos põe na boca dos filhos de Zebedeu o que São Mateus apresenta como
algo dito pela mãe, esta última nada tendo feito senão transmitir ao Senhor os
desejos dos seus filhos. Daí decorre que São Marcos, em suma, colocou as
palavras da mãe na boca dos filhos ( Mc 10).
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,2
Eles pareciam mais honrados do que os outros e tinham ouvido essas
palavras: "Você se sentará em doze tronos." É por isso que eles
exigiam o trono mais alto e acreditavam que eram superiores em dignidade a
Cristo em relação aos outros. No entanto, eles temiam a preferência de
Pedro; Por isso outro evangelista diz que imaginavam, quando estavam perto
de Jerusalém, que já estavam às portas do Reino de Deus, ou seja, que o Reino
era uma coisa sensata. Disto devemos concluir que eles não pediram nada
espiritual nem se elevaram à contemplação de um reino superior.
Origins, homilia 12 em Matthaeum
Assim como nos reinos do mundo aqueles que se sentam ao lado do rei são
considerados mais honrados, não é surpreendente que uma mulher, em sua natural
simplicidade e inexperiência, acreditasse que era seu dever fazer esse pedido
ao Senhor. Até os próprios irmãos, por causa de sua imperfeição, não
tinham ideias superiores sobre o Reino de Cristo e tinham os mesmos sentimentos
em relação àqueles que vão se sentar com Jesus.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
Ou de outra forma, não aplaudimos o pedido desta mulher; Mas
dizemos que ele não queria bens terrenos para seus filhos, mas sim bens
celestiais. Porque seus sentimentos não eram como os de outras mães, que
amam o corpo de seus filhos e desprezam suas almas, querem que sejam
valorizados neste mundo e não cuidam do que podem sofrer no outro, implicando
com esse procedimento que são mães de corpos e não de almas. E creio que
esses mesmos irmãos, quando ouviram o Senhor falar sobre sua paixão e
ressurreição, começaram a dizer dentro de si, visto que eram fiéis. Veja
como o Rei do céu desce aos reinos do inferno para destruir o reino da
morte. Mas depois que sua vitória terminar, o que resta para ele fazer
senão receber a glória de seu Reino?
Origins, homilia 12 em Matthaeum
Depois que Cristo destruiu o pecado que reinava em nossos corpos mortais
e todo o poder dos espíritos infernais, ele recebe no meio dos homens a coroa
de seu Reino, que para ele equivale a sentar-se no trono de sua
glória. Porque Ele age com toda a Sua força para a direita e para a
esquerda, nada mais é do que destruir todo o mal que se apresenta diante Dele e
é sem dúvida que entre os que se aproximam de Cristo, os que mais se destacam
são os que estão no Sua direita e o menos à sua esquerda. A direita de
Cristo, veja se você consegue entender, é toda criatura invisível e a esquerda
a visível e corporal. Entre aqueles que se aproximam de Cristo, há alguns
que estão à sua direita, como as coisas inteligíveis, e outros à sua esquerda,
como as coisas sensíveis.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
Como pode aquele que se entregou aos homens não torná-los participantes
de seu Reino? É repreensível deixar de pedir quando não há dúvida da
misericórdia de quem dá. Se perguntarmos ao Mestre, provavelmente
comoveremos o coração dos outros irmãos. Porque, embora o prazer carnal
não os supere, visto que já estão regenerados pelo espírito, eles podem ser
movidos, pois ainda têm sentimentos carnais. Então coloquemos nossa mãe em
nosso lugar, para que em seu nome ela nos peça. Porque se ela for
repreensível, será facilmente perdoada. Seu mesmo sexo é a desculpa para
todos os erros e, se ela não for importuna, conseguirá mais facilmente o que
pede para seus filhos. Para o Senhor, que encheu o coração materno de
afeto por seus filhos, ele ouvirá os sentimentos da mãe com mais
facilidade. Então o Senhor, que conhece as coisas que se escondem, não
responde às palavras da mãe, mas sim à intenção dos filhos que inspiraram
aquela súplica. Seu desejo foi realmente bom, mas seu pedido foi
imprudente. Daí é que, embora não devam receber nada, não merecem ser
repreendidos por seu simples pedido nascido de seu amor ao Senhor. Por
isso o Senhor apenas repreende a ignorância deles: "E Jesus, respondendo,
disse: Vocês não sabem o que pedem." no entanto, eles não mereciam
ser repreendidos por seu simples pedido nascido de seu amor ao Senhor. Por
isso o Senhor apenas repreende a ignorância deles: "E Jesus, respondendo,
disse: Vocês não sabem o que pedem." no entanto, eles não mereciam
ser repreendidos por seu simples pedido nascido de seu amor ao Senhor. Por
isso o Senhor apenas repreende a ignorância deles: "E Jesus, respondendo,
disse: Vocês não sabem o que pedem."
São Geronimo
Não é de estranhar que o Senhor repreenda a sua ignorância, tendo dito
de Pedro ( Lc 9,33):
"Não sabia o que dizia".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
Porque o Senhor muitas vezes permite que os discípulos digam ou pensem
coisas inconvenientes para ter a oportunidade de ensinar-lhes alguma regra de
piedade, entendendo que em sua presença o erro que cometeram não poderia trazer
nenhum resultado ruim e que a doutrina que para isso a razão que ele expôs a
eles edificada, não só para o presente, mas também para o futuro.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,2
O Senhor responde a eles desta forma, seja para mostrar-lhes que o que
eles pediram não era um bem espiritual, ou para fazê-los ver que se eles
tivessem entendido o que estavam pedindo, eles nunca teriam ousado fazer um
pedido cujo cumprimento excede as virtudes mais elevadas.
St. Hilary, em Matthaeum, 20
Nem sabem o que estão perguntando, porque a glória dos apóstolos não
poderia ser questionada. E as palavras precedentes indicam de forma
conclusiva que eles serão os juízes do mundo ( Atos 19).
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
Ou ainda: "Você não sabe o que está pedindo", o que equivale a
dizer: Eu te chamei da esquerda para a minha direita e você, por sua escolha,
quer voltar para a esquerda e talvez a mulher fosse a causa desta
escolha. O demônio colocou em jogo suas armas habituais: a mulher; e
assim como para uma mulher ele despojou Adão, ele também queria separar os
discípulos por sugestão de uma mãe. Mas como a salvação do mundo veio de
uma mulher, ele não podia mais perder os santos por uma mulher. Ou também
diz: "Você não sabe o que está pedindo." Porque não devemos
apenas pensar na glória que podemos obter, mas também em como evitar as consequências
do pecado. Porque nas batalhas do mundo é difícil para quem pensa apenas
no espólio da vitória.
Rabanete
Eles não sabiam o que aqueles que buscavam do Senhor o trono de uma
glória que não mereciam estavam pedindo. Eles estão satisfeitos com a perspectiva
da cúpula de honra, mas precisam se exercitar antes de começar a
trabalhar. É por isso que ele acrescenta: "Você pode beber o
copo."
São Geronimo
Por cálice entende-se na Sagrada Escritura a paixão, tal como no Salmo:
« Tomarei o cálice da saúde» ( Sl 115,13) e depois diz o que é este cálice: «A morte dos santos é
preciosa na presença do Senhor "( Sl 115,14).
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
O Senhor sabia que os discípulos podiam imitar a sua paixão, mas
faz-lhes essa pergunta para que saibamos que ninguém pode reinar com Cristo se
não o imitar na paixão, porque uma coisa preciosa não se adquire a preço
baixo. Entendemos pela paixão do Senhor, não apenas a perseguição aos
gentios, mas também tudo o que temos que sofrer em nossas lutas contra o
pecado.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,2
Então ele diz: "Você pode beber", etc., como se dissesse: Você
me fala de honra e coroas e eu te falo de lutas e esforços, porque ainda não é
hora de recompensas. A pergunta do Senhor atrai seus discípulos, porque
ele não lhes disse: Vocês podem derramar o seu sangue, mas: "Vocês podem
beber o cálice que eu beberei?"
Remigio
Isso para uni-los ainda mais a Ele pelo vínculo da paixão. Aqueles
que possuíam a liberdade e a constância do martírio prometem que a
beberão. É por isso que ele continua: "Eles dizem a ele: nós
podemos."
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
Ou também o dizem, não tanto pela confiança que a sua força os
inspirava, mas pela ignorância da sua fragilidade; porque para eles, que
não tinham experiência, paixão e morte eram coisas leves.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,2
Ou também prometem isso como resultado de um bom desejo. Porque
eles nunca teriam assumido tal compromisso se não esperassem conseguir o que
pediram. O Senhor profetiza grandes bens para eles, ou seja, torná-los
dignos de martírio.
Ele continua: "Disse-lhes: Vocês realmente beberão o meu
cálice."
Origins, homilia 12 em Matthaeum
O Senhor não lhes respondeu: vocês podem beber o meu cálice, mas,
olhando para a sua perfeição futura, disse-lhes: “Vocês realmente beberão o meu
cálice”.
São Geronimo
Ele se pergunta como os filhos de Zebedeu (a saber, Tiago e João)
beberam o cálice do martírio, visto que, de acordo com as Escrituras, Tiago foi
decapitado por Herodes ( Atos 12) e João
morreu de morte natural; mas lemos na história da igreja que João foi
jogado em um caldeirão de óleo fervente e banido para a ilha de
Patmos. Conseqüentemente, nada lhe faltou para o essencial do martírio e
para beber o cálice do confessor; cálice que os três jovens jogados na
fornalha de fogo beberam, embora seu perseguidor não derramou seu sangue. 1
St. Hilary, em Matthaeum, 20
O Senhor aplaudindo a fé dos discípulos, disse-lhes que na verdade eles
poderiam sofrer o martírio com Ele, mas sentar-se à sua direita ou à esquerda
estava reservado para os outros por seu Pai. É por isso que continua:
"Mas sentado à minha direita ou à minha esquerda", e assim por
diante. E, de fato, acreditamos que de tal forma que a honra é reservada
para os outros, os apóstolos não serão estranhos para aquele que julgará Israel
sentado nos doze tronos dos patriarcas. E Moisés e Elias - de quem o
Senhor apareceu rodeado na montanha com todo o brilho de sua glória - estarão
assentados no Reino dos Céus, tão logo seja possível concluir pelo que dizem os
próprios Evangelhos.
São Geronimo
Mas penso o contrário. Os nomes daqueles que estarão assentados no
Reino dos Céus não são ditos aqui, de modo que a designação especial de alguns
não parece ser a exclusão de outros. Porque o Reino dos Céus não está
tanto disponível para quem o dá, mas para quem o recebe. Para Deus não há
distinção de pessoas e quem se apresentar digno do Reino dos Céus, receberá o
reino que está preparado, não para tal pessoa, mas para tal conduta. Daí
resulta que, se você se comportar de maneira a merecer o Reino dos Céus (que
meu Pai preparou para os vitoriosos), você também o receberá. E o Senhor
não disse "não te deves sentar" para não confundir os dois irmãos,
nem disse "te sentarás" para não irritar os outros.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,3
Ou, de outra forma, este primeiro lugar parece impossível a todos, não
só aos homens, mas aos anjos, porque o apóstolo São Paulo nos diz nestes
termos, que tal é a posição principal do único Filho de Deus ( Hb1.13.): "A qual dos anjos ele alguma vez disse:" Sente-se à
minha direita? "O Senhor responde condescendendo com aqueles que lhe
perguntam, mas não para designar qual dos presentes deve sentar-se à sua porque
o único objete que os dois discípulos pretendiam realmente em seu pedido era
sentar-se imediatamente após Ele e na frente dos outros. Mas o Senhor responde:
Você realmente morrerá por minha causa, mas isso não é suficiente para você
obter o primeiro Porque se alguém outra coisa com maior virtude deveria
aparecer além do martírio, eu não vou tirar o primeiro lugar dele e vou dar a
você por causa do amor que tenho por você. Simplesmente: Não é da minha conta
dar, mas não é da minha para dar a você,mas para aqueles para quem foi preparado,
isto é, para aqueles que podem ser distinguidos por suas obras.
Remigio
Ou de outra forma: não é da minha conta dar a você, isto é, aos que são
tão orgulhosos quanto você, mas aos humildes de coração, para quem meu Pai o
preparou.
Santo Agostinho, de Trinitar,
1,12,24-25
Ou também de outra forma, a resposta do Senhor: "Mas sentar-se à
minha direita não me pertence dar", foi dada segundo a forma de servo com
que estava vestido. Mas o que é preparado pelo Pai também é preparado pelo
próprio Filho. Porque o Pai e o Filho são um.
Notas
1. Veja Dan 3.
Evangelho de
acordo com Mateus, 20: 24-28
E quando os dez ouviram isso, ficaram
indignados com os dois irmãos; mas Jesus chamou-os para si e disse: «Vós
sabeis que os príncipes das nações dominam os seus povos e que os maiores
exercem poder sobre eles. Não será assim entre vós; mas entre vós, todos os que
quiserem seja maior. Seja ele o vosso servo; e quem entre vós quiser ser o
primeiro, seja o vosso servo. Assim como o Filho do Homem não veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida pela redenção de muitos ”. (vv.
24-28)
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,3
Enquanto Cristo apenas fez sua sentença, os outros discípulos não
ficaram tristes; mas quando ele os repreendeu, eles ficaram cheios de
dor. É por isso que continua: "E quando os dez ouviram", etc.
São Geronimo
Não foi a indignação dos dez apóstolos contra a ousada exigência da mãe,
mas que foi diretamente contra os filhos, que, desconhecendo sua capacidade,
ardiam em desejos ambiciosos.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,3
Os outros discípulos entenderam o alcance do pedido dos dois irmãos
quando o Senhor os repreendeu; Mas quando os viram homenageados de maneira
tão especial pelo Senhor na transfiguração, embora o sentissem dentro deles,
não ousaram expressar seu ressentimento por respeito ao Mestre.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
Tão carnal foi o pedido dos dois irmãos, quanto a indignação dos dez
apóstolos. Porque se é repreensível querer superar os outros, não é menos
glorioso sofrer o outro sobre si mesmo.
São Geronimo
Mas o humilde e doce Mestre não discutiu com os dois irmãos por sua
ambição, nem repreendeu os outros discípulos por sua indignação e
inveja. É por isso que continua: "Mas Jesus os chamou a si",
etc.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,4
Ao vê-los tristes, o Senhor os consulta, chamando-os e conversando com
eles sobre coisas que deveriam ser feitas em breve. Como os dois estavam
separados da companhia dos dez, eles estavam mais próximos do Senhor e falavam
com ele em particular; Porém, o Senhor não os consola como antes,
colocando o exemplo das crianças à sua vista, mas propondo outro
oposto; assim ele diz a eles: "Vocês sabem que os príncipes das
nações oprimem seus povos", e assim por diante.
Origins, homilia 12 em Matthaeum
Quer dizer, eles não se contentam em governar seus súditos, mas se
propõem a dominá-los com a violência. Mas não será assim entre vocês, que
são meus, porque assim como as coisas materiais podem ser contidas por coerção
e não as espirituais porque dependem da vontade, também a soberania dos
príncipes deve ser exercida com amor e não com ameaças corporais .
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,4
O Senhor manifesta nesta passagem que é apropriado para os gentios se
esforçarem pelos primeiros lugares e com essa comparação dos gentios ele
converte as almas de fogo de seus discípulos.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 35
É deveras louvável querer trabalhar, porque isso é natural em nós e é a
nossa maior recompensa; mas a ambição das honras de poder é uma vaidade
porque a aquisição dessas honras depende dos elevados juízos de Deus e mesmo
quando os temos, não merecemos nem temos direito à coroa da
justiça. Porque o apóstolo não será honrado por Deus porque é apóstolo,
mas porque cumpriu bem os deveres impostos pelo apostolado. Nem foi o
apóstolo condecorado com a honra de apóstolo por causa de seus méritos
anteriores, mas por causa das inclinações e disposição de sua alma, ele foi
julgado apto para o apostolado. Os cargos de liderança sempre procuram
quem não os quer e fogem de quem os quer. Devemos, portanto, desejar, não
as posições mais elevadas, mas uma vida melhor. Daí é que, Desejando
que o Senhor acabe com a ambição dos dois irmãos e a indignação dos outros
apóstolos, ele lhes propõe a diferença que existe entre os príncipes do mundo e
os príncipes da Igreja, fazendo-os ver que o principado em Cristo não deve ser
desejado por quem não o tem, nem deve ser invejado quando alguém o tem. Os
príncipes do mundo se dedicam a dominar seus inferiores, a reduzi-los à
servidão, a usá-los até que percam suas vidas quando os príncipes considerem
conveniente para sua própria utilidade ou glória. Os príncipes da Igreja,
por outro lado, estão destinados a servir seus inferiores, a dar-lhes o que
receberam de Cristo, a desprezar seus próprios interesses, a cuidar dos
inferiores e a não recusar a morte quando da salvação dos os inferiores. É
então, injusto e inútil desejar o primado da Igreja. Porque nenhum
homem são quer submeter-se a tal tarefa e ao perigo de se perder por ter que
prestar contas de toda a Igreja, a menos que não tema os juízos de Deus, abuse
do poder eclesiástico e o transforme em poder temporal.
São Geronimo
Por fim, o próprio Senhor se propôs como exemplo dizendo: “Assim como o
Filho do homem não veio para ser servido, etc.”, para que seus discípulos se
envergonhassem do exemplo de suas ações.
Origins, homilia 12 em Matthaeum
Pois embora Marta e os anjos O servissem, Ele não veio para ser servido,
mas para servir; e chegou ao serviço a tal ponto que se pode dizer dele:
"E para dar a vida em redenção por muitos." Como só Ele estava
livre no meio dos mortos e era mais forte do que o poder da morte ( Sl87), oferecendo sua alma à morte, libertando da morte todos aqueles que
quisessem segui-lo. Portanto, os príncipes da Igreja devem imitar Cristo,
que era tão acessível, que falava com as mulheres, impunha as mãos aos filhos,
lavava os pés dos seus discípulos, com o único objetivo de que fizessem o mesmo
com os seus irmãos. Mas estamos em tal condição que, porque não
entendemos, ou porque desprezamos o preceito de Cristo, tentamos parecer mais
orgulhosos do que as potestades do mundo e queremos, como os reis do mundo,
tropas à frente nós e nos manifestamos terríveis e de difícil acesso,
especialmente para os pobres, a quem não tratamos com bondade nem permitimos
que eles tenham conosco.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 65,4
Não importa o quanto eles o humilhem, você nunca chegará ao ponto em que
o seu Senhor desceu.
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