Evangelho segundo Mateus, 21,33-44
"O que ele fará com aqueles lavradores?
”Eles disseram:“ Ele destruirá os ímpios mal, e alugará sua vinha a outros
lavradores que pagarão o fruto em seu tempo. ”Jesus lhes disse:“ Vocês nunca
leram em as Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram foi colocada na
ponta da esquina? Isso foi feito pelo Senhor, e é uma coisa maravilhosa aos
nossos olhos: Portanto, eu vos digo que o reino de Deus será tirado de vocês e
será dado a um povo que dará os seus frutos. E quem cair sobre esta pedra será
quebrado; e sobre quem ela cair, ela o esmagará "(vv. 33-44) esse aqui foi
colocado pelo canto da cabeça? Isso foi feito pelo Senhor, e é uma coisa
maravilhosa aos nossos olhos: Portanto, eu vos digo que o reino de Deus será
tirado de vocês e será dado a um povo que dará os seus frutos. E quem cair
sobre esta pedra será quebrado; e sobre quem ela cair, ela o esmagará
"(vv. 33-44) esse aqui foi colocado pelo canto da cabeça? Isso foi feito
pelo Senhor, e é uma coisa maravilhosa aos nossos olhos: Portanto, eu vos digo
que o reino de Deus será tirado de vocês e será dado a um povo que dará os seus
frutos. E quem cair sobre esta pedra será quebrado; e sobre quem ela cair, ela
o esmagará "(vv. 33-44)
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 68,1
Depois da primeira parábola colocou
outra, para que soubessem que a sua acusação é muito grave e não merece perdão.
Para isso, ele diz: "Ouça outra parábola: Havia um chefe de família",
etc.
Origines, homilia 19 em Matthaeum
O pai de família é Deus, que em algumas
parábolas é chamado de homem, à maneira de um pai que fala infantilmente com o
filho, no sentido de que pode compreendê-lo e instruí-lo.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
O homem é chamado pelo nome e não pela
natureza, pela semelhança e não pela verdade. Conhecendo o Filho que por se
chamar por um nome humano devia ser blasfemado como um mero homem, por isso
chamou Deus Pai de homem invisível, porque sendo Senhor dos anjos e dos homens
por natureza, tem a benevolência do Pai.
São Jerônimo
Ele plantou uma vinha, da qual Isaías
diz: a vinha do Senhor Sabahot é a casa de Israel (Is 5,7).
Ele continua: "E ele o
cercou."
São Jerônimo
Refere-se à muralha da cidade ou à
ajuda de anjos.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
A cerca também pode ser entendida como
a defesa dos Santos Padres, que foram erguidos como um muro no povo de Deus.
Origines, homilia 19 em Matthaeum
Também se pode dizer que a cerca é a
defesa do próprio Deus e o lagar é o local das libações. Sobre o que ele continua:
"E cavando ele fez um lagar nele."
São Jerônimo
Isto é, um altar, ou aqueles lagares de
vinho por cujo título três Salmos são designados (Sl 8; 80; 83), isto é, os
mártires.
Santo Hilario de Poitiers, em Matthaeum, 22
Ele também considerou os profetas como
certas vinícolas nas quais uma grande abundância do fogo do Espírito Santo é
encontrada de muitas maneiras.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
O lagar também é a palavra de Deus que
corrige o homem contradizendo a natureza da carne.
Ele continua: "E ele construiu uma
torre."
São Jerônimo
Isto é, um templo de quem se diz por
meio de Miquéias: E uma torre nebulosa da filha de Sião (Miq 4,8).
St. Hilary, em Matthaeum, 22
Na torre ele colocou a magnificência da
Lei que ia da terra ao céu e pela qual a vinda de Jesus Cristo poderia ser
verificada.
Ele continua: "E ele deu para
alugar a alguns fazendeiros."
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Isto é, quando os sacerdotes e os
levitas foram instituídos pela lei e assumiram o governo do povo. Assim como o
colono, mesmo quando cumpre seu dever, não agradará seu senhor se ele não lhe
der o aluguel da vinha, também o sacerdote não agrada tanto ao Senhor por sua
santidade, como ensinando ao povo de Deus a prática da virtude. Porque a sua
santidade é única e a das pessoas muito variada.
Ele continua: "E ele foi
embora."
São Jerônimo
Não porque mudou de lugar - porque não
se pode dizer que Deus está longe de lugar nenhum, sendo assim que tudo envolve
- mas parece que se está a afastar da sua vinha para deixar aos viticultores a
liberdade de trabalhar.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 68,1
Ele foi embora porque era longânime,
não querendo punir sempre os pecados dos ímpios.
Origines, homilia 19 em Matthaeum
Como o Senhor tinha estado com os
israelitas na nuvem durante o dia e na coluna de fogo à noite (Ex13), doravante
ele não apareceu mais para eles nesta forma. O povo judeu é, portanto, chamado
de vinha, de acordo com Isaías. A ameaça do pai de família é feita contra esta
vinha, e o Evangelho não culpa esta vinha, mas sim os seus habitantes. Mas no
Evangelho a vinha é entendida como o reino de Deus, ou seja, a doutrina
encontrada nas Sagradas Escrituras. E o fruto dessa vinha é a vida
irrepreensível dos homens. Segundo as Sagradas Escrituras, a cerca foi colocada
na vinha para que os frutos que ela escondia não fossem vistos por quem está
fora. O fundo da palavra divina é o lagar da vinha, no qual quem aprendeu a
palavra de Deus derrama o seu conhecimento como frutos. E a torre construída é
a palavra que vem do próprio Deus e da misericórdia de Jesus Cristo. Ele deu
esta vinha aos seus camponeses - isto é, para aqueles que viveram antes de nós
- padres e leigos. E ele foi para sua fazenda para dar aos camponeses uma
chance de trabalhar. Portanto, à hora dos frutos está se aproximando. Como
acontece em cada uma e geralmente em todas as criaturas, o primeiro tempo de
vida se assemelha à infância, e então nada produz, só tem em si muita força e
vigor. Quando ele começa a falar, é hora de uma geração. Qualquer que seja o
progresso da alma de uma criança, a vinha também progride - isto é, a palavra
de Deus - e, depois de crescer, a vinha produz frutos maduros de caridade,
alegria, paz e outras coisas assim. A hora dos frutos. Como acontece em cada
uma e geralmente em todas as criaturas, o primeiro tempo de vida se assemelha à
infância, e então nada produz, só tem em si muita força e vigor. Quando ele
começa a falar, é hora de uma geração. Qualquer que seja o progresso da alma de
uma criança, a vinha também progride - isto é, a palavra de Deus - e, depois de
crescer, a vinha produz frutos maduros de caridade, alegria, paz e outras
coisas assim. À hora dos frutos. Como acontece em cada uma e geralmente em
todas as criaturas, o primeiro tempo de vida se assemelha à infância, e então
nada produz, só tem em si muita força e vigor. Quando ele começa a falar, é
hora de uma geração. Qualquer que seja o progresso da alma de uma criança, a
vinha também progride - isto é, a palavra de Deus - e, depois de crescer, a
vinha produz frutos maduros de caridade, alegria, paz e outras coisas assim.
E para o povo, que recebeu a Lei por
meio de Moisés, o tempo está se aproximando para que ela produza frutos. Por
isso continua: "E quando o tempo dos frutos se aproxima", e assim por
diante.
Rábano Mauro
Disse muito oportunamente a época dos
frutos e não dos produtos, pois o fruto do povo rebelde é nulo.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum,
hom. non.occ
Ele chama os profetas que oferecem os
frutos do povo de servos e, como sacerdotes do Senhor, eles mostram sua
obediência por meio de obras. Estes, portanto, não eram apenas maus porque não
davam frutos, mas, indignados com aqueles que vinham pedir por eles, mancharam
as mãos com o sangue. Por isso continua: "Mas os lavradores agarram os
servos", etc.
São Jerônimo
Eles os atiraram como Jeremias (Jr 37),
mataram-nos como Isaías, apedrejaram-nos como Nabote (1Rs 21) e Zacarias, que
mataram entre o templo e o altar (Mt 23).
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
A misericórdia do Senhor aumentou à
medida que a malícia dos judeus aumentava. E à medida que a misericórdia do
Senhor aumentava, a malícia dos judeus aumentava. E assim a malícia humana
lutou contra a misericórdia divina. Daí se segue: "Novamente ele enviou
outros servos", etc.
St. Hilary, em Matthaeum, 22
Ele enviou muitos servos, significando
aquele tempo quando, após a pregação individual dos profetas, um grande número
de videntes foi enviado simultaneamente.
Rábano Mauro
Os primeiros servos enviados foram
Moisés, o primeiro legislador, e Aarão, o primeiro sacerdote de Deus, que foram
mortos pelo açoite da língua e mandados embora sem nada. Portanto, vamos
entender que os outros servos eram a multidão de profetas.
St. Hilary, em Matthaeum, 22
A vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo é
representada pelo filho enviado. É por isso que ele continua: "Finalmente,
ele enviou seu filho para eles."
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 68,1
E por que você não mandou primeiro?
Para poder acusá-los do que fizeram aos outros, e para que, abandonando a
raiva, respeitassem o próprio filho que estava chegando. É por isso que ele
continua: "Eles terão respeito pelo meu filho."
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Ele o enviou não para trazer a sentença
de punição para aqueles que erraram, mas para oferecer-lhes perdão por meio de
penitência. Ou seja, ele o enviou para humilhá-los, e não para puni-los.
São Jerônimo
Quando ele fala, talvez respeitem meu
filho, ele não fala porque é ignorante. Como deveria ignorar o pai de família,
que aqui representa Deus? Mas é dito muitas vezes que Deus anda na dúvida, para
que assim o livre arbítrio do homem possa ser preservado imune.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 68,1
Ele também fala isso, anunciando o que
deve acontecer. Porque eles deveriam ter vergonha. Com isso, ele quer dar a
entender que o pecado deles é grande e que carece de qualquer desculpa.
Origines, homilia 19 em Matthaeum
E o que diz: “Eles respeitarão meu
filho” parece ser verdade para aqueles judeus que, conhecendo Jesus Cristo,
creram Nele. Mas há outra coisa que diz: “Mas os lavradores, quando viram o
filho, disseram entre si : Este é o herdeiro, vamos, vamos matá-lo.” Com estas
palavras cumpriu-se que, tendo visto Jesus Cristo e sabendo que ele era o Filho
de Deus, todavia o crucificaram.
São Jerônimo
Perguntamos a Ário e Eunômio: aqui está
dito, o Pai não sabe; Tudo o que dizem do pai, entenda também do Filho, que,
segundo o que diz, não sabe quando será o dia do juízo (Mc 13).
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Dizem também que, depois da encarnação,
Cristo foi chamado de Filho de Deus, por meio do batismo, como acontece com
outros cristãos, a quem o Senhor mostra desde hoje dizendo: “Enviarei meu
filho”. Quando ele ainda pensava em enviar seu Filho após os profetas, seu
Filho já existia. Portanto, se ele se chama filho dessa forma, como todos os
santos a quem a palavra de Deus alcança, ele também deve ter chamado os
profetas de filhos como Jesus Cristo, ou dizer que Jesus Cristo era um servo
como os outros profetas.
São Jerônimo
Quando ele diz: "Este é o
herdeiro", o Senhor mostra claramente que os príncipes dos judeus não
pretendiam crucificar o Filho de Deus por ignorância, mas por inveja. Eles
entenderam, portanto, que Ele era aquele a quem o Pai disse por meio do
Profeta: "Pede-me e eu te darei por herança todas as nações" (Sl
2,8). A herança do Filho é a santa Igreja que foi formada por todos os gentios,
aquela que o Pai lhe deixou, não porque morreu, mas porque a adquiriu de
maneira admirável com a sua própria morte.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Porém, depois que ele entrou no templo
e expulsou aqueles que vendiam animais de sacrifício, foi quando eles decidiram
matá-lo de forma determinada. É por isso que dizem: "Venha e mate-o."
Então eles disseram entre si: O povo deixará o costume de oferecer sacrifícios
por sua pregação, e seus sacrifícios constituem nosso ganho. E ele se dedicará
a oferecer o sacrifício da santidade, que afeta a glória de Deus; e neste caso,
este povo não será mais nosso, mas de Deus. Mas se o matarmos, pois não haverá
ninguém que exija o fruto da santidade do povo, o costume de oferecer
sacrifícios durará para sempre, o povo será nosso dom constante. É a isso que
se refere o seguinte: “E teremos a sua herança”.
Rábano Mauro
Os judeus tentaram se apoderar de sua
herança, extinguindo a fé que vem de Deus e se esforçando para incutir no povo
a preferência por aquela que vem da lei.
Ele continua: "E enquanto
trabalhavam nele, atiraram-no para fora da vinha e o mataram."
St. Hilary, em Matthaeum, 22
Jesus Cristo foi conduzido para fora de
Jerusalém, como de sua vinha, para sofrer a sentença de sua condenação.
Origines, homilia 19 em Matthaeum
E quando ele diz: “Tiraram-no da
vinha”, parece-me que o consideravam um estranho à vinha e aos colonos.
Ele continua: "Quando o Senhor da
vinha vier, o que fará com aqueles lavradores?"
São Jerônimo
O Senhor pergunta-lhes não porque não
saiba o que vão responder, mas para que se condenem por sua própria boca. Ele
continua: "Eles disseram: Ele destruirá os ímpios mal", e assim por
diante.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Visto que responderam a verdade, não se
pode dizer que julgaram com justiça, mas que a verdade os compeliu.
Origines, homilia 19 em Matthaeum
Assim como Caifás, eles não previram
por si mesmos contra si mesmos, visto que deveriam ser privados da graça divina
que deveria ser passada aos gentios que deveriam dar fruto no tempo devido; e o
Senhor, a quem eles mataram, ressuscitou imediatamente dos mortos e perdeu os
maus colonos de uma maneira ruim. Então ele deu sua vinha a outros colonos
(isto é, aos apóstolos), ou seja, aos que creram, vindos do povo judeu.
Santo Agostinho, de consensu
evangelistarum, 2,70
São Marcos não diz que eles responderam
a isso, mas que o Senhor disse quando continuou falando. Depois de sua
pergunta, ele de alguma forma respondeu a si mesmo. Mas pode ser facilmente
entendido que ou a voz daqueles estava tão confusa que eles não podiam
responder, ou eles responderam sem entender. Além disso, essa resposta deve ser
atribuída ao Senhor, porque visto que falaram a verdade, aquele que é a própria
verdade também responderia por eles.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 68,2
Nisto não há contradição, porque ambos
aconteceram, ou seja, eles responderam primeiro e o Senhor reiterou a resposta.
Santo Agostinho, de consensu
evangelistarum, 2,70
O que é mais surpreendente em São Lucas
é que ele não só diz que eles não responderam a isso, mas também deram uma
resposta contrária. Ele se refere assim: "Tendo ouvido isto - isto é, uma
sentença que saiu da boca do Senhor - eles disseram: De modo algum" (Lc20,16).
Resta, pois, que entendamos que algumas das pessoas que ouviram responderam ao
que diz São Mateus, e que as outras responderam ao que diz São Lucas, isto é:
"De maneira nenhuma". E não chame a atenção para o que diz São
Mateus, que os príncipes dos sacerdotes e os anciãos da cidade se aproximaram
do Salvador, e assim, sem a mediação de qualquer pessoa, ele junta a narração à
parte em que fala da vinha que foi entregue a outros viticultores. Também se
pode acreditar que ele falou todas essas coisas com os principais sacerdotes.
Mas São Mateus calou como um presente de brevidade o que São Lucas referiu,
isto é, esta parábola não foi contada apenas para aqueles que pediram ao
Salvador, em virtude de que poder ele fez maravilhas, mas para a população,
entre a qual havia alguns que disse: "Você vai perdê-los,
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Além disso, São Lucas se referiu de
acordo com o que eles responderam. E São Mateus, segundo a resposta da sua
consciência, porque na realidade se contradiziam, dizendo: "De maneira
nenhuma", mas na sua consciência diziam: "Deve perder mal os maus";
assim como quando um homem é pego em uma má ação e se desculpa com palavras,
mas interiormente reconhece seu crime.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 68,2
O Senhor, portanto, propôs esta
parábola a eles, para que, sem saber, se sentissem, como aconteceu com Davi, a
respeito de Natã. Eles entenderam ainda que o que foi dito estava sendo dito
contra eles, e por isso responderam: "De jeito nenhum."
Rábano Mauro
No sentido moral, cada um recebe sua
vinha para cultivar quando o sacramento do batismo é administrado, para
trabalhar por meio dele. Um servo, outro e um terceiro são enviados; quando a
lei, o salmo e a profecia dizem, em virtude de cujos ensinamentos o bem deve
ser feito. Mas o enviado é morto e expulso, sua pregação é desprezada ou o que
é pior, ele é blasfemado. Mate o herdeiro como a si mesmo, todo aquele que
ultraja o Filho de Deus e ofende o Espírito de sua graça. Perdido o mau
lavrador, a vinha foi dada a outro, como acontece com o dom da graça, que o
orgulhoso despreza e o humilde reúne.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Mais tarde, ao ver que eles não estavam
convencidos, ele citou um testemunho da Sagrada Escritura para eles. Ele
continua: "Jesus disse-lhes: vocês nunca leram nas Escrituras: A pedra que
os construtores rejeitaram?" Ou seja, se você não entende minha parábola,
pelo menos conhecerá esse testemunho da Sagrada Escritura.
São Jerônimo
O mesmo se diz em diferentes parábolas:
Aqueles que em uma delas são chamados de operários e colonos, em outra são
chamados de construtores ou construtores.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 68,2
Ele chama Jesus Cristo de pedra, os
doutores dos judeus são os construtores, que reprovaram Jesus Cristo dizendo:
“Ele não vem de Deus” (Jo 9,16).
Rábano Mauro
Mas mesmo quando não queriam, a pedra
consolidava o alicerce da esquina, porque unia pela sua fé todos aqueles que
queria, de ambas as pessoas. É por isso que continua: "Isso foi definido
para uma cabeça de canto."
St. Hilary, em Matthaeum, 22
Ele foi feito esquina, porque há uma
certa união entre os lados da lei e os gentios.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 68,2
Então ele acrescentou, para que eles
soubessem que nada do que os judeus fizessem poderia ir contra Deus: "Isso
foi feito pelo Senhor."
Origines, homilia 19 em Matthaeum
Ou seja, esta pedra é um presente dado
por Deus para a construção do universo, e é a admirável cabeça que se apresenta
à nossa vista para que a possamos ver com a luz da nossa inteligência.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Como se dissesse: por que não quer
entender que a pedra, uma vez descartada por você, tem que ser colocada no
canto de um prédio que não será seu, mas outro? Se outro prédio for erguido,
sua construção deve ser abandonada. Para isso, ele acrescenta: "Portanto,
eu vos digo que o reino de Deus será tirado de vocês", etc.
Origines, homilia 19 em Matthaeum
Ele chama o reino de Deus de mistérios
do reino de Deus, ou seja, as divinas Escrituras que o Senhor ditou. Em
primeiro lugar, àquele povo primitivo a quem foram confiados os primeiros
mistérios; segundo, para os gentios que produziram frutos. A palavra de Deus
não é concedida a ninguém, exceto àquele que dela dá fruto. E nem é o reino de
Deus concedido a ninguém se o pecado reinar nele. Portanto, como foi dado
àqueles de quem foi tirado novamente? Mas observe que o que é dado é dado
gratuitamente. E aqueles a quem ele concedeu esta graça, ele não concedeu de
forma alguma, como para seus escolhidos e seus fiéis, a quem ele deu por
escolha própria.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Jesus Cristo é chamado de pedra, não só
pela sua firmeza, mas também porque é grande em destruir os seus inimigos, por
isso continua: "E quem cair sobre esta pedra será quebrado", etc.
São Jerônimo
Aquele que é pecador e ainda crê Nele,
verdadeiramente cai sobre esta pedra e está quebrado, mas ele não está completamente
destruído, mas é esperado por ele com paciência para obter sua salvação. E
quando cair sobre alguém (este é aquele que negou Jesus Cristo de coração),
isso o quebrará de tal maneira que não ficará uma única telha sobre a qual ele
possa beber um pouco de água.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Uma coisa é ser quebrada e outra é
quebrada. Algo permanece do que se quebra, mas o que se desfaz é reduzido a pó.
O que atinge a pedra não é quebrado pela dureza da pedra, mas pela força com a
qual ela colide; também de acordo com seu peso, ou a altura da qual cai. Isso
acontece com o cristão que peca, que não só sofre o que Jesus Cristo pode fazer
perecer, mas se perde por suas próprias ações, seja pela gravidade do seu
pecado, seja pela elevação da sua dignidade. Mas os infiéis apenas em termos do
uso que fazem de seu conhecimento de Jesus Cristo.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 68,2
Aqui ele dá a conhecer as duas espécies
de perdição: a que vem quando Deus se ofende e as outras se escandalizam, a que
se refere quando diz: “Quem cair sobre esta pedra será quebrado”. E a outra se
refere ao cativeiro que vai cair sobre ela, como ela indica quando diz: “E
sobre quem ela cairá”, e assim por diante.
Santo Agostinho, quaestiones
evangeliorum, 1,30
Agora se refere àqueles que cairão
sobre Ele, que de alguma forma O desprezam ou injuriam. Estes não perecem de
forma alguma, mas são mal tratados e não andam mais por caminhos retos. Quando
cair sobre eles, virá sobre eles no dia do julgamento com a pena de perdição
eterna. E por isso disse: «Ele os despedaçará, para que sejam como o pó dos
ímpios, que o vento sopra sobre a face da terra» (Sl 1,4).
Evangelho segundo Mateus, 21:
45-46
E quando os principais sacerdotes e os
fariseus ouviram suas parábolas, entenderam que ele estava falando delas. E
querendo prendê-lo, eles temiam o povo, porque o consideravam um profeta. (vv.
45-46)
São Jerônimo
Embora os judeus tivessem o coração
endurecido por causa de sua incredulidade, eles compreenderam que todos os
julgamentos de Jesus Cristo foram dirigidos contra eles. É por isso que ele
diz: "E quando príncipes", etc.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Existe uma diferença entre homens bons
e homens maus. O homem bom, quando cai em pecado, chora porque pecou. Mas o
ímpio se enfurece, não porque tenha pecado, mas porque foi apanhado em pecado.
E o bandido não só não faz penitência, mas, ao contrário, fica mais furioso com
quem o corrige. É por isso que aqueles que são repreendidos pioram. Ele
continua: "E, querendo prendê-lo, temeram o povo, porque o olhavam como um
profeta".
Origines, homilia 19 em Matthaeum
Eles sabem alguma coisa da verdade
quando o consideram um profeta, mas não conhecem toda a sua grandeza, segundo a
qual ele era filho de Deus. Os príncipes temem as turbas que, conhecendo-o
assim, se dispuseram a defendê-lo, pois não podem estar à altura de seu
conhecimento, não crendo em nada digno dele. Portanto, deve-se levar em conta
que havia opiniões divergentes entre aqueles que queria prendê-lo a Jesus. Os
príncipes e fariseus queriam detê-lo, mas de uma forma diferente da que a
mulher do Cântico dos Cânticos queria tê-lo, quando disse: "Eu o segurei e
não o deixarei até que o leve para minha tenda" (Cant 3, 4), ou como diz
em outro lugar: "Eu irei até a palma, e ela terá sua altura" (Cant7,8).
Mas aqueles que não conhecem a divindade perfeitamente querem pegá-la para
maltratá-la. Além disso, palavras contrárias às de Jesus Cristo não devem ser
compreendidas ou admitidas. Ninguém pode, portanto, entender a Palavra da
verdade - isto é, entendê-la - nem separá-la do significado dos que crêem, nem
mortificá-la - ou seja, destruí-la.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 40
Mas todo homem mal agarra e mata Deus
(na medida do possível). Aquele que quebra os mandamentos de Deus, aquele que
murmura contra Deus, aquele que olha para o céu com uma face irada, ele não se
agarraria a Deus e o mataria se ele pudesse para que ele pudesse pecar
livremente?
Rábano Mauro
No entanto, eles temem colocar a mão em
Jesus por causa das turbas que se levantam na sua Igreja todos os dias, já que
cada irmão, apenas pelo nome, tem vergonha ou medo de se opor à fé e à unidade
da paz (quem não ama) , para aqueles que são bons e vivem com ele.
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