Evangelho de acordo com Mateus, 5: 17-19
"Não penseis que vim destruir a lei ou os
profetas; não vim destruí-los, mas cumpri-los. Pois em verdade vos digo que o
céu e a terra não passarão sem o pleno conteúdo da lei sendo cumprido até um
jota ou um iota. Portanto, quem quebra um desses pequenos mandamentos e ensina
os homens desta forma, será chamado muito pouco no reino dos céus; mas quem faz
e ensina, será chamado grande no reino do céu. Céus ". (vv. 17-19)
Lustro
Depois de exortar aqueles que o ouviram a se prepararem para sofrer
todas as coisas pela justiça e não esconder o que receberiam, mas a aprender
com a mesma benevolência com que deveriam ensinar aos outros, ele começou
ensinando-lhes tudo o que deveriam Ensinar. Como se perguntassem: O que é
isso que você não quer esconder, pelo qual você nos manda sofrer todas as
coisas? Você terá que dizer algo fora do que está declarado na
lei? Portanto, ele diz: "Não penseis que vim destruir a lei ou os
profetas."
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 10
Ele diz isso por dois motivos. Em primeiro lugar, para convidar
seus discípulos a imitarem seu exemplo com estas palavras, para que, assim como
ele cumpriu todas as leis, eles também se esforçassem por
cumpri-la. Finalmente, aconteceria que os judeus iriam caluniá-lo como um
violador da lei. Portanto, ele satisfaz a calúnia antes de cometê-la.
Remigio
Para que não parecesse que Jesus tinha vindo com o único propósito de
pregar a lei - como os profetas haviam feito - ele disse duas coisas: Ele nega
que veio para infringir a lei e garante que veio para cumpri-la. Por isso
acrescenta: “Não vim destruir a lei, mas cumpri-la”.
Santo Agostinho, do sermão Domini, 1, 8
Esta frase tem dois significados. Na verdade, cumprir a lei é
adicionar algo ao que falta ou cumprir o que você tem.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 16,2
Jesus Cristo trouxe os profetas à sua plenitude ao cumprir todas as
coisas que eles disseram sobre Ele. Primeiro, a lei, não quebrando nenhuma
prescrição legal. Segundo, justificar pela fé o que a lei não poderia
fazer por meio da letra.
Santo Agostinho, contra Fausto, 19, 7
Enfim, porque mesmo aqueles que foram constituídos nesta vida sob a
influência da graça, encontraram grande dificuldade em cumprir o que estava
escrito na lei: “Não desejareis” ( Ex 20,17). Cristo,
constituído como sacerdote, nos alcança o perdão por meio do sacrifício de sua
carne, cumprindo também a lei para que o que não podemos realizar por causa de
nossa fraqueza seja realizado por meio da perfeição de Cristo, de cuja cabeça
fomos constituídos membros. E no capítulo vinte e dois ele acrescenta:
Acho que estas palavras: "Não vim destruir a lei, mas cumpri-la"
( Ex 22-23), devem ser
entendidas a partir dos acréscimos que pertencem à exposição do antigo
sentenças ou à vida conforme com elas ( Mt5). É
assim que o Senhor nos ensina que mesmo o desejo perverso de fazer mal a um
irmão pertence ao gênero do assassinato. O Senhor queria antes que nós,
não jurando, não nos separássemos da verdade, do que jurando a verdade, nos
aproximássemos do falso juramento ( Mt 17,1). E
vocês, maniqueístas! Por que você não recebe a lei e os profetas quando
Jesus Cristo garante que não veio para aboli-los, mas para cumpri-los? A
isso o herege Fausto responde: Quem afirma que Jesus disse isso? Mateus. Como,
então, o que São João não diz, que ele estava no monte, escreve São Mateus
( Mt17), quem seguiu Jesus depois que
ele desceu do monte? A isso responde Santo Agostinho. Se ninguém diz
a verdade sobre Cristo, mais do que aquele que o viu ou ouviu, hoje ninguém
diria a verdade quando se trata dele. Por que São Mateus não pôde ouvir da boca
de São João ( Jo 21) coisas verdadeiras
sobre Cristo, quando nós, nascidos depois de tanto tempo, podemos falar coisas
verdadeiras de Cristo tirando-as do livro de São João? Por outro lado, não
só o Evangelho de São Mateus, mas também o de São Lucas e São Marcos têm igual
autoridade. A isso pode-se acrescentar que até o próprio Jesus Cristo
poderia dizer a São Mateus o que ele havia feito antes de chamá-lo. Diga
claramente que você não acredita no Evangelho. Aqueles de vocês que não
acreditam no Evangelho mais do que o que você quer, acredite em si mesmo mais
do que no Evangelho.
Fausto acrescenta:
Santo Agostinho, contra Fausto, 17, 4
Provemos que São Mateus não escreveu isso, mas outra pessoa escreveu,
não sei quem, mas em seu nome. O que diz então? Ao passar, Jesus viu
um homem chamado Mateo, sentado na repartição de finanças. E quem,
escrevendo sobre si mesmo, dirá: ele viu um homem, e não, ele me viu? Ao
que responde Santo Agostinho: São Mateus se escreve como se falasse de outro,
como também dizia São João: «São Pedro voltou-se e viu outro discípulo a quem
Jesus amava». Vê-se, então, que esse era o costume daqueles escritores
quando contavam as coisas que aconteceram.
Fausto insiste:
Santo Agostinho, contra Fausto, 17.2
Por que ele também diz no mesmo sermão que não se acreditava que ele
tinha vindo para destruir a lei, mas insinuando que ele realmente a estava
destruindo? Caso contrário, os judeus nunca teriam suspeitado de tal coisa. Ao
que Santo Agostinho responde: isso é muito pobre, porque não negamos que para
os judeus que não entendiam, Cristo foi um destruidor da lei e dos profetas.
De novo Fausto:
Santo Agostinho, contra Fausto, 17.2
Por que isso quando a lei e os profetas não precisam ser cumpridos, já
que está dito em Deuteronômio: "Observarás estes preceitos que te mando e
nada acrescentarás a eles, nem diminuirás?" ( Dt 12.32). Ao
que Santo Agostinho respondeu:
Santo Agostinho, contra Fausto, 17.6
Fausto não entende o que significa cumprir a lei, quando acredita que
isso deve ser entendido pelo acréscimo de palavras. A plenitude da lei é a
caridade, que nosso Senhor concedeu ao enviar o Espírito Santo aos
fiéis. Portanto, a lei é cumprida, ou quando o que ela ordena é praticado,
ou quando as coisas que são profetizadas se manifestam.
Fausto continua:
Santo Agostinho, contra Fausto, 18,1
Quando confessamos que Jesus Cristo formou o Novo Testamento, o que mais
dizemos senão que Ele também destruiu o Antigo? Ao que Santo Agostinho
responde:
Santo Agostinho, contra Fausto, 18,4
No Antigo Testamento, o que estava para acontecer foi
prefigurado. Suas figuras tiveram que ser suprimidas pelas mesmas obras
que Jesus Cristo praticava, para que a lei e os profetas fossem cumpridos, pois
neles está escrito que um Novo Testamento seria formado.
Fausto acrescenta:
Santo Agostinho, contra Fausto, 18, 2
Se Jesus Cristo disse isso, ou disse significando outra coisa, ou - o
que não se deve acreditar - ele disse mentindo, ou não disse nada - mas que
Jesus Cristo mentiu, ninguém pode garantir - e que por isso disse outra coisa
ou, na realidade, nada disse; Portanto, estou persuadido da necessidade
deste capítulo, e a fé dos maniqueus o confirma, de que nem todas as coisas que
são lidas a princípio como escritas a respeito do Salvador podem ser
cridas. Há muito joio que certo semeador colocou em quase todas as
escrituras, como se errasse em detrimento da boa semente. Ao que Santo
Agostinho responde:
Santo Agostinho, contra Fausto, 18,7
O maniqueu tem ensinado uma perversidade ímpia para que aceite o
Evangelho, o que a tua heresia não te impede de aceitar, porém o que te impede
de te aceitar não aceita. Como nos ensina o Apóstolo na primeira carta aos
Gálatas (1,9), mantemos a piedosa prudência e, por isso, anatematizamos quem
nos ensina algo contrário ao que recebemos dos Apóstolos. Nosso Senhor
também nos diz através de São Mateus que devemos entender pelo joio, não que
algumas falsidades estão misturadas nas verdadeiras escrituras - como você
interpreta - mas os homens que são filhos do espírito maligno.
Fausto acrescenta:
Santo Agostinho, contra Fausto, 18, 3
Quando um judeu argumenta com você porque você não observa os preceitos
da lei e dos profetas, que Jesus Cristo disse que não veio para abolir, mas
para cumprir, você será forçado a confessar, ou como subjugado a falsa
superstição, ou a dizer que o capítulo é falso, ou negar que você é um
verdadeiro discípulo de Cristo. Ao que Santo Agostinho responde:
Santo Agostinho, contra Fausto, 18,7
Os católicos nada têm a temer desse capítulo - como se não cumprissem a
lei e os profetas - porque têm a caridade de Deus e do próximo, preceitos em
que se resumem toda a lei e os profetas. E tudo o que é profetizado ali
por eventos, cerimônias e palavras figurativas, eles reconhecem cumprido em
Jesus Cristo e na Igreja. Daí se segue que não estamos sujeitos à
superstição, nem negamos a veracidade deste capítulo, nem que somos discípulos
de Cristo.
Santo Agostinho, contra Fausto, 19,16
Aquele que diz que: se Jesus Cristo não tivesse revogado a lei e os
profetas, aqueles sacramentos da lei e dos profetas teriam continuado a ser
celebrados entre os cristãos, ele também pode dizer que: se Jesus Cristo não
tivesse revogado a lei e os profetas, ainda subsistiria, anunciou que nasceria,
sofreria e ressuscitaria. Mas ao invés de revogá-los, ele os cumpriu, uma
vez que não está mais prometido que ele nascerá, sofrerá e
ressuscitará. Porque aquelas profecias se referiam a uma pessoa que já existia,
anunciando que já havia nascido, sofrido e ressuscitado. Esses mistérios
são admitidos pelos cristãos e podemos dizer que essas profecias já se
cumpriram. Entende-se, claro, quão grande é o erro em que todos aqueles
que acreditam nisso,
Fausto continua:
Santo Agostinho, contra Fausto, 19.1
Deve ser descoberto se Jesus Cristo disse isso e por que ele disse
isso. Se ele disse isso para não despertar a ira dos judeus que, vendo
suas coisas sagradas confundidas por Jesus Cristo, não acharam apropriado
ouvi-lo; ou para nos persuadir a aceitar o jugo da lei, nós que devemos
crer entre os gentios.
Santo Agostinho, contra Fausto, 19, 2
Se não foi esse o motivo que o levou a falar assim, deve ser o que eu já
disse, e ele não mentiu a respeito. Existem três tipos de leis: uma dos
hebreus, que São Paulo em sua carta aos Romanos chamou de pecado e
morte; outro dos gentios, a quem ele chama de naturais, dizendo aos
romanos: "Os gentios praticam naturalmente o que a lei ordena" ( Rm 2,14); e
outra de verdade, da qual também disse aos Romanos: «A lei é o espírito de
vida», etc. ( Rm 8,2). Da mesma forma
os profetas: há os dos judeus, bem conhecidos; dos gentios, dos quais São
Paulo diz a Tito: "Um dos seus profetas disse"; e da verdade, da
qual Jesus Cristo diz por meio de São Mateus: "Eu vos envio profetas e
sábios" ( Mt23,24). (l. 19, c. 3) E, de
fato, se ele tivesse manifestado as observâncias dos hebreus a respeito de seu
cumprimento, não haveria dúvida de que ele disse isso referindo-se à lei dos judeus
e dos profetas. Nisto ele se refere apenas aos preceitos mais antigos -
isto é, você não deve matar, você não deve fornicar -, que uma vez foram
promulgados por Enoque e Sete e os outros judeus, para os quais não parece que
Ele disse isso referindo-se ao lei e os profetas? No que parece ter
mencionado certas coisas sobre os judeus, ele os arrancou quase pela raiz,
ordenando o contrário, pois é isto que diz: "Olho por olho, dente por
dente" ( Ex 21,24) . Ao que Santo
Agostinho diz:
Santo Agostinho, contra Fausto, 19,7
É manifesto que lei e quais profetas Cristo não veio para revogar, mas
para cumprir a mesma lei que Moisés promulgou. Jesus Cristo não cumpriu
apenas, como diz Fausto, os preceitos transmitidos pelos antigos justos, antes
da lei de Moisés, nem repeliu aqueles que eram próprios da lei judaica (19,17),
tais como: “Vocês devem não matar " Ex 20.13). Nós,
portanto, dizemos que essas coisas foram bem ordenadas em seu tempo e que agora
não foram aprovadas por Jesus Cristo, mas cumpridas conforme expresso nos
outros preceitos. Nem aqueles que continuam a viver naquela perversidade
para forçar os gentios a judaizar, como os hereges que se dizem nazarenos, não
entendem isso.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 10
Para que não se acredite que todas as coisas que aconteceriam do início
ao fim, não fossem previamente conhecidas por Deus, elas foram preditas na lei
de forma mística. Por isso ele diz: Não pode acontecer que o céu e a terra
passem, até que todas as coisas que foram preditas na lei sejam realmente
cumpridas e isto é o que ele diz: “Em verdade vos digo que até o céu e a terra,
não um iota, não um iota do que é ordenado na lei perecerá, enquanto todas
essas coisas não forem verificadas ".
Remigio
A palavra amém é um idioma hebraico e em
latim significa verdadeiramente, fielmente, que assim seja. Por duas
razões, Jesus usa essa palavra. Já por causa da dureza de quem demorou a
acreditar, ou por causa de quem acreditou, para melhor compreender as palavras
que se seguem.
São Hilário em Matthaeum, 4
Por isso diz: «Até que o céu e a terra passem», diz que estes, apesar da
sua grandeza -como cremos-, desaparecerão.
Remigio
Eles irão essencialmente subsistir, mas serão renovados.
Santo Agostinho, do sermão Domini, 1, 8
Com estas palavras que acrescenta: “Nem um jota nem um iota perecerão da
lei”, nada mais deve ser entendido do que uma expressão final da perfeição que
se demonstra por meio das Cartas Sagradas, entre as quais o jota é o menor. .de
tudo porque consiste em uma única linha, e o vértice é o ponto que é colocado
no jota. Com essas palavras, ele manifesta que na lei até as menores
coisas podem nos convidar a cumpri-la.
Rabano Mauro
Com intenção ele colocou o grego jot e não o hebraico ioth, porque o jot
no grego é a décima letra, e o número dez expressa o decálogo cujo ápice e
perfeição é o Evangelho.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 10
Se o ingênuo se envergonha quando é descoberto em alguma mentira e o
sábio quando não cumpre sua palavra, como podem as palavras divinas subsistir
sem fim e sem cumprimento? De onde ele conclui: “Quem quebra um desses
menores mandamentos e assim ensina aos homens, será considerado pequeno no
Reino dos Céus”. Creio que o próprio Deus responde claramente a isso, mostrando
quais são os menores mandamentos, dizendo: “Se alguém violar um destes menores
mandamentos”, isto é, da forma que tenho a dizer.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom.16,3-4
Portanto, Ele não disse isso referindo-se às leis antigas, mas àquelas
que Ele deveria dar, que Ele chama de pequenas, mesmo quando são
grandes. Assim como muitas vezes falara de si mesmo com humildade, agora
também fala humildemente de seus preceitos. De outro modo:
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em Matthaeum, hom. 10
As ordens de Moisés são fáceis de cumprir: não matarás, não cometerás
adultério. A própria magnitude desses crimes faz com que se rejeite o
desejo de cometê-los. Portanto, em compensação, eles são pequenos, mas em
pecado eles são grandes. Os mandamentos de Cristo - isto é, não fique
zangado, não tenha desejos - em execução eles são difíceis, mas em recompensa
eles são grandes, mesmo quando são pequenos em pecado. Portanto, Jesus
Cristo emitiu estes mandamentos: "Não se zangue, não deseje." Então,
aqueles que cometem pecados menores são os menores no Reino de Deus. Ou
seja, aquele que fica com raiva e não comete um grande pecado pode ser
considerado livre de punição - isto é, da condenação eterna - mas também não
pode estar na glória que aqueles que cumprem até mesmo esses menores preceitos
obtêm.
Santo Agostinho, do sermão Domini, 1, 8
Ou de outra forma: os preceitos que estão na lei são chamados de
pequenos, mas os que Jesus Cristo iria ditar eram grandes. Os mandamentos
menores são representados por um jota ou um vértice. Aquele, então, que os
viola e ensina outros a quebrá-los, será chamado de pequeno no Reino dos
Céus. E talvez ele também não possa entrar no Reino dos Céus, porque
apenas os grandes podem entrar lá.
Lustro
Romper não é fazer o que alguém corretamente entende que deve fazer, ou
não entender o que ele danificou, ou diminuir a integridade do acréscimo feito
por Jesus Cristo.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom.16,4
Quando você ouve pouco no Reino dos Céus, deve acreditar que nele nada
mais significa tortura e inferno. Reino geralmente é chamado não apenas de
utilidade do Reino, mas de tempo de sua ressurreição e da vinda de Jesus
Cristo.
São Gregório, homiliae em Evangelia. 12
O Reino dos Céus também deve ser entendido como a Igreja, na qual o
sábio que quebra um mandamento é chamado de pequeno, porque aquele cuja vida
não é boa não pode esperar outra coisa senão o desprezo de sua pregação.
São Hilário, em Matthaeum, 4
O llama pequeños los sucesos de la pasión y muerte del Señor, la que si
alguno no confiesa -considerándola vergonzosa- será pequeño -esto es, el último
y casi nulo-, pero al que la confiesa se le promete la gloria de una gran
vocación no céu. Daí se segue: "Aquele que faz, então, e ensina, será
chamado grande no Reino dos Céus."
São Jerônimo
Com isso ele repreende os fariseus que, desconsiderando os mandamentos
do Senhor, deram preferência às suas próprias tradições, porque a doutrina que
ensinam ao povo não os beneficia se dispensarem o mínimo que é ordenado pela
lei. Podemos entender isso de outra forma, acreditando que a instrução de
quem ensina, mesmo quando incorre em um pequeno defeito, o faz cair do ponto
mais alto; e não lhe adianta ensinar justiça, que ele mesmo destrói, mesmo
com a menor culpa. A bem-aventurança é perfeita quando o que é pregado é
feito.
Santo Agostinho, do sermão Domini, 1, 8
Ou de outra forma: quem quebra essas pequenas coisas (ou seja, os
preceitos da lei) e assim ensina os outros, será chamado de pequeno; Mas
aquele que pratica a lei mesmo nos mais insignificantes e assim ensina os
outros, não deve se considerar grande, mas não tão pequeno quanto aquele que a
quebra, porque para ser grande deve praticar e ensinar o que Jesus Cristo
ensina.
Nenhum comentário:
Postar um comentário