EVANGELHO SEGUNDO JOÃO 5,
17-18
E Jesus respondeu-lhes: "Meu Pai está
trabalhando até agora, e eu estou trabalhando." E por isso os judeus
procuraram matá-lo ainda mais: porque não só violava o sábado, mas também
porque dizia ser Deus seu Pai, fazendo-se igual a Deus.
Santo
Agostinho, In Ioannem, tratado. 17
E ele disse aos judeus: por que vocês acham que eu não devo trabalhar no
sábado? No sábado, você foi ordenado a santificá-lo, para que você pudesse
me prefigurar nele. Veja as obras de Deus, todas as coisas foram feitas
por mim. O Pai fez a luz, mas falou para que se fizesse; e quando ele
falou, ele agiu por meio de sua palavra, e sua palavra sou eu. E se meu
Pai trabalhou quando fez o mundo, ele também continua trabalhando até agora,
pois ele governa o mundo. Então, quando ele fez isso, ele fez isso por mim; e
ele o governa para mim, quando ele o governa.
São João
Crisóstomo, ut supra
E na verdade que Jesus Cristo, quando era conveniente desculpar seus
discípulos, citou Davi como exemplo, como seu companheiro. Mas quando Ele
foi acusado, Ele se refugiou no pai. Deve-se notar que ele não se desculpa
apenas como homem, nem apenas como Deus, mas que em certas ocasiões o faz assim
e em outras de outra, porque queria que ambas as coisas fossem acreditadas: a
graça de sua vinda e a grandeza da divindade. Por isso, ele manifesta sua
igualdade com o Pai e o chama de Pai, no singular. Porque ele diz: meu Pai , e quando
ele trabalha diz o mesmo sobre Ele, porque ele disse: “E eu trabalho”. Por
isso continua: "Por isso os judeus ainda mais tentaram matá-lo: porque não
só violou o sábado, mas também porque disse que era Deus seu Pai."
Santo Agostinho, ut supra
Não apenas de qualquer maneira, mas como você se torna igual a
Deus? Porque todos dizemos a Deus: "Pai nosso que estás nos
céus" ( Mt 6,9); e lemos que os judeus diziam: "Tu, sendo nosso
Pai" ( Is 63,16). Portanto, eles não ficariam desconfortáveis porque
Jesus chamou Deus de Pai, mas porque ele o chamou de uma forma muito diferente
da que os homens o chamam.
Santo Agostinho, De
cons. evang. 4, 10
E dizendo: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho", ele dá
a entender que eu era igual a Ele. Portanto, segue-se que, ao afirmar que o Pai
trabalha e o Filho também, é porque o Pai nada faz sem o filho.
São João Crisóstomo, ut supra
Mas se o Filho não fosse gerado, nem da mesma substância do Pai, este
motivo seria mais poderoso para acusá-lo. O homem que infringia a Lei não
podia fugir da justiça se, ao ser acusado, se desculpasse dizendo que o Rei não
cumpre a Lei. Mas, visto que a dignidade do Pai e do Filho é a mesma, a razão
de ele expõe é muito apropriado. E assim como o Pai, trabalhando no
sábado, não falta, nem o Filho.
Santo
Agostinho, no trato de Ioannem. 17
Veja aqui como os judeus entendem o que os arianos não entendem. Porque
os arianos dizem que o Filho não é igual ao Pai, daí a heresia que combate a
Igreja.
São João Crisóstomo
em Ioannem hom. 37
Mas aqueles que não querem entender isso de bom humor, dizem que Jesus
Cristo não se fez igual a Deus, mas que os judeus acreditaram nisso. Mas a
respeito disso podemos dizer o que já dissemos: é bem sabido, então, que na
realidade os judeus perseguiram Jesus Cristo porque ele violava o sábado e
porque dizia que Deus era o Pai deles. De onde o consequentemente
acrescentado - "Tornar-se igual a Deus" - está ligado na verdade ao
que foi dito acima.
Santo Hilário de
Trin 1, 7
Esta exposição nos mostra a causa que o evangelista tem para mostrar
porque os judeus queriam matar o Senhor.
São João Crisóstomo, ut supra
E, além disso, se Ele não quisesse demonstrar isso, mas se os judeus
suspeitassem disso sem fundamento, Deus não os teria deixado no erro, mas os
teria corrigido. Pois bem, o evangelista não teria ficado calado sobre
isso, assim como não tinha calado anteriormente sobre o que o Salvador disse
( Jo 2,19): "Destruí este templo".
Santo Agostinho, ut supra
Mas os judeus não entenderam que Jesus era o Filho de Deus, mas
entenderam pelas palavras de Jesus Cristo que ele se apresentava como o Filho
de Deus, visto que se fez igual a Deus. E como não o conheciam, entenderam
que ele se anunciava como tal e por isso diz: “Fazendo-se igual a
Deus”. Mas não foi Ele quem se fez o mesmo, mas o Pai o gerou o mesmo.
Evangelho segundo João 5, 19-20 
E Jesus respondeu e
disse-lhes: “Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada pode fazer por si
mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer: porque tudo o que o Pai faz, o Pai
também o faz. Filho . Porque o Pai ama o Filho, e mostra-lhe todas as coisas
que Ele faz, e lhe mostrará obras maiores do que estas, de modo que vocês ficarão
maravilhados ”. (vv. 19-20)
Santo Hilário de
Trin 1, 7
Sobre a violação do sábado de que era acusado, disse: "Meu Pai
trabalha até agora, e eu trabalho" ( Jn 5,17). E
isso ele disse para entender que foi autorizado por seu exemplo, o que implica
que o que ele fez deve ser considerado como obra de seu Pai, porque o que o Pai
fez ele o fez por meio de sua mediação. E além disso, contra a inveja que
poderia surgir, porque se fez igual a Deus usurpando o nome do Pai, ele
respondeu querendo confirmar seu nascimento e o poder de sua natureza. É
por isso que ele continua: "E assim Jesus disse-lhes: Em verdade, em
verdade vos digo, o Filho nada pode fazer por si mesmo", etc.
Santo Agostinho no
trato de Ioannem. vinte
Alguns que querem ser considerados cristãos (os hereges arianos), quando
dizem que o próprio Filho de Deus que se fez carne é menor que o Pai, colocam
estas palavras como base para sua calúnia, e nos respondem: você vê isso quando
Jesus viu que os judeus estavam em alvoroço porque se fez igual a Deus Pai,
acrescentou essas palavras e mostrou que não era igual. Dizem também:
porque quem nada pode fazer por si mesmo, se não vê o Pai fazê-lo, é menor e
não igual; mas se Deus era a Palavra, e há um Deus maior e um Deus menor,
então teremos dois deuses, e não apenas um Deus.
Santo
Hilario, ut supra
E para que essa igualdade não tire o que lhe era devido por ter nascido,
que é o nome de Filho, ele diz que o Filho nada pode fazer por si mesmo.
Santo Agostinho no
trato de Ioannem. 18
Como se dissesse: por que você se escandaliza quando chamo Deus de meu
Pai e me faço igual a Deus? Eu sou igual a Ele, tanto que Ele me
gerou. E eu sou tão igual, que Ele não é por mim, mas eu sou por Ele, e
para o Filho é existência e poder. E visto que a essência do Filho vem do
Pai, então o poder do Filho também vem do pai. E visto que o Filho não
está sozinho, ele não pode agir por si mesmo. Neste conceito “o Filho nada
pode fazer por si mesmo, exceto o que vê o Pai fazer”, porque ver o Filho vem
de ser gerado pelo Pai. Ele não recebeu do Pai uma maneira diferente de
ver ou outra essência: tudo o que é, é através do pai.
Santo
Hilario, ut supra
Para que o sentido da nossa confissão salvífica do Pai e do Filho
permaneça intacto, mostra a natureza que lhe corresponde pela origem do seu
nascimento, em virtude da qual não recebe o poder de agir devido ao aumento. em
forças que são concedidas para cada ato, mas que adquiriu antecipadamente em
virtude do conhecimento. E ele não o adquiriu de nenhum modelo de obra
material, como se o Pai tivesse feito algo anteriormente para que o Filho
pudesse depois, mas o Filho nasceu do Pai, ciente de que em si mesmo tem a
força e a natureza do pai. Ele testifica que o Filho não pode fazer nada
por si mesmo a não ser o que viu o Pai fazer.
Santo Agostinho de
Trindade 2, 1
Portanto, se aceitarmos o que foi dito, no sentido de que o Filho é
menor na forma tirada da criatura, devemos aceitar como consequência que o Pai
primeiro andou sobre as águas e que fez tudo o mais que fez (…) Filho entre os
homens enquanto viveu em carne mortal, para que o Filho pudesse
fazê-lo. Mas quem em sã consciência pode admitir esse absurdo?
Santo Agostinho
Super Ioan. trato., 20.
Essa caminhada da natureza humana no mar foi feita pelo Pai por meio do
Filho. Porque quando a carne andou e a divindade do Filho governou, o Pai
não estava ausente. É por isso que o Filho diz: "O Pai, que permanece
em mim, é quem faz as coisas." E como ele havia dito antes, "o
Filho não pode fazer nada por si mesmo", para que não fosse entendido que
ele estava dizendo isso em um sentido natural e para que não se acreditasse que
ele agiu apenas como um homem, como se fossem dois artistas, um mestre e outro
discípulo, como quando acontece que o mestre faz uma arca e o discípulo outra,
continuando diz: «Pois tudo o que o Pai faz, também o faz o Filho» ( Jn14,10). E não
diz, tudo o que o Pai faz, o Filho faz o mesmo, mas as mesmas coisas. O
Pai fez o mundo, o Filho fez o mundo e o Espírito Santo fez o mundo. Se
apenas um Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, e apenas um mundo foi feito pelo
Pai, por meio do Filho e no Espírito Santo, é porque todos os três fazem a
mesma coisa. Também adicione igualmente, para que outro
novo erro não nascesse. Parece que o corpo faz o mesmo que a alma, mas não
da mesma forma, porque a alma comanda o corpo. O corpo é visível, a alma
não. Como acontece quando um servo faz algo que seu mestre ordena, também
acontece quando o corpo e a alma fazem o mesmo. Mas eles fazem isso da
mesma maneira? Não é assim com o Pai e o Filho, que fazem as mesmas coisas
e da mesma maneira; para que entendamos que o Filho faz as mesmas coisas
que o Pai e com o mesmo poder. Pois o Filho é igual ao pai.
Santo Hilário de
Trin 1, 7
Ele disse todas as coisas e o mesmo , para
manifestar o poder de sua natureza. Existe, portanto, a mesma natureza
quando o poder é da mesma natureza. Porém, quando as mesmas coisas são
feitas por meio do Filho, a semelhança das ações não admite a identidade de
quem as realiza. Existe a compreensão da verdadeira geração e do mistério
perfeito de nossa fé, que confessa na unidade da natureza divina a verdade de
uma divindade única e igual no Pai e no Filho. Com essa maneira de falar,
as coisas feitas de maneira semelhante dão
testemunho à geração e aos próprios fatos da natureza.
Crisóstomo em
Ioannem hom. 37
Tudo o que diz que: "O Filho não pode fazer nada por si
mesmo", deve ser entendido que ele não pode fazer nada contrário ao Pai,
nem que pode se opor a ele. E, portanto, não diz que faz algo contrário,
mas que não pode, e com isso demonstra a conformidade e a certeza da
igualdade. E isso não mostra fraqueza no Filho, mas seu grande
poder. Assim como quando dizemos que é impossível para Deus pecar, não
demonstramos nisso que Deus é fraco, mas antes testemunhamos seu poder
inefável, também quando o Filho diz: "Não posso fazer nada sozinho",
ele diz isso porque é impossível que Ele possa fazer algo contrário a Seu pai.
Santo Agostinho
contra o sermo. Arian, ch. 14
E isso não é próprio daquele que é mutável, mas daquele que permanece
enquanto nasceu do Pai; e é tão conveniente que o Todo-Poderoso não possa
mudar, como é que o Todo-Poderoso não pode morrer. O Filho poderia fazer o
que não viu o Pai fazer, se pudesse fazer o que o Pai não faz por meio do
Filho, isto é, se pudesse pecar; mas isso não seria adequado para aquela
natureza invariavelmente boa, que foi gerada pelo Pai. Mas isso que não
pode, não deve ser entendido que não pode por defeito, mas pelo poder.
Crisóstomo, ut supra
E para mostrar que o que foi dito é verdade, ele então diz: "Porque
tudo o que o Pai faz, o Filho faz o mesmo." E se o Pai faz tudo por
si e o Filho também por si mesmo, deve-se notar que isso é o mesmo com respeito
a ambos. E veja quão alta é sua inteligência, como são as palavras de sua
humildade. Mas não nos chame a atenção que ele pronuncia certas palavras
da maior humildade, porque aqueles que o perseguiram por ouvir dele grandes
coisas, e por crê-lo contrário a Deus, ele os acalmou um pouco por meio dessas
palavras.
Santo Agostinho no
tratado Ioannem., 21.
E, tendo dito que faz as mesmas coisas e da mesma maneira que o Pai faz,
acrescenta: "Porque o Pai ama o Filho e mostra-lhe todas as coisas que Ele
faz." E com relação ao que Ele havia dito antes, que Ele não fez nada
além do que viu o Pai fazer, parece que deve ser entendido no sentido de que
Ele Lhe mostra tudo o que faz. Mas a imaginação humana é perturbada
novamente. Porque dirá alguno: el Padre obra aparte, para que el Hijo
pueda ver lo que el Padre hace, como sucede cuando el artífice enseña su propio
arte a un hijo suyo y le dice cómo lo hace para que él pueda hacer lo que ve
que hace Pai. Portanto, quando o Pai faz algo, o Filho não o faz, para que
possa ver o que o Pai está fazendo?
Santo Agostinho em
Ioannem tratado., 19.
Mas se tivermos em mente e fixamos em nossa imaginação que o Pai faz
tudo por meio do Filho, é claro que ele lhe dá a conhecer todas as coisas antes
de fazê-las.
Santo Agostinho no
tratado Ioannem., 21.
E onde o Pai mostra ao Filho o que ele faz, senão pelo próprio Filho,
por meio de quem ele o faz? Mas se o Pai dá o exemplo e o Filho está
atento ao modo como a mão do Pai trabalha, em que consiste então a inseparabilidade
da Trindade?
Santo Agostinho em
Ioannem tratado., 23.
É que o Pai não mostra o Filho fazendo, mas mostrando que faz pelo
Filho. Mas o Filho vê o Pai que o mostra antes de fazer qualquer
coisa; e por meio da demonstração do Pai e da presença do Filho, tudo o
que o Pai faz por meio do Filho acontece. Mas dir-se-á: digo ao meu filho
o que quero fazer, e ele faz, mas eu faço por meio dele. Mas você ainda
incorre em uma grande dessemelhança, porque antes de fazer algo, você deixa seu
filho saber o que você quer fazer para que, ao dar a conhecer a ele antes que
ele faça, ele faça o que você mostrou a ele, mas através de sua
mediação. Mas as palavras que você tem a dizer a seu filho não são as
mesmas que você, nem são iguais a ele. E neste conceito, acreditamos que
Deus Pai fala a seu Filho por meio da palavra de outro? E o Filho sendo a
palavra do Pai, Ele deveria falar com palavras para a Palavra? Foi
porque o Filho é a grande Palavra que palavras menores deveriam mediar entre o
Pai e o Filho? Pode-se dizer que algum outro som, como alguma outra
criatura temporal, deveria sair da boca do Pai e ferir o ouvido do
Filho? Dispensemos tudo corporalmente e entendamos que tudo é
simplicidade, se agirmos sem dobras. E logo depois, se você não consegue entender
o que Deus é, entenda o que Deus não é. Você se beneficiará muito se não
julgar algo diferente do que Ele é sobre Deus. E também considere em sua
mente o que eu quero dizer, a respeito do que vejo nele: memória e
pensamento. A memória propõe ao seu pensamento a cidade de Cartago, e o
que estava na memória antes de você direcionar sua mente para ela, Ele o
mostra à atenção de seu pensamento quando ele se volta para ele. A memória
então faz uma demonstração e uma visão é produzida em pensamento, sem palavras
ou qualquer sensação corporal sendo recebida. E, no entanto, tudo o que
temos na memória recebemos de fora. O Pai não recebeu de fora o que dá a
conhecer o Filho. Ele faz tudo dentro de Si mesmo, e não haveria nenhuma
das criaturas fora Dele se o Pai não tivesse feito isso pelo Filho. Mas o
Pai faz tudo isso tornando conhecido que o faz por meio do Filho que o
vê. Assim, ao demonstrar o Pai, ele gera a visão do Filho da mesma forma
que o Pai gera o Filho. Pois a demonstração gera a visão e a visão não
gera a demonstração. Se pudéssemos saber mais perfeitamente,
Santo Hilário de
Trin., 1, 7
Portanto, não devemos afirmar que o Deus Unigênito precisa da doutrina
da demonstração, porque a demonstração de suas obras não nos fornece outra
coisa senão a fé em sua geração, para que possamos crer no Filho que subsiste
por meio do Pai, que também subsiste.
Santo Agostinho, ut supra
Ver o Pai é para Ele ser o Filho. Portanto, desta forma o Pai
demonstra ao Filho tudo o que ele faz para que o Filho veja todas as coisas,
como procedentes do pai. Pois a visão foi gerada e por Ele é aquela visão
de que esse ser é, sendo gerado e permanecendo.
Santo Hilario, ut supra
E ele não disse isso descuidadamente, para que a representação de outra
natureza não produzisse alguma ambigüidade em razão do que ele havia
dito. Diz que as obras do Pai foram mostradas ao Filho, mas não que ele
recebeu o poder da natureza divina para que pudesse realizá-las; Assim se
ensina que a demonstração de obras pertence à própria essência daquele que é gerado,
pois a Ele é inata, por amor do Pai, o conhecimento das obras que Ele deseja
que sejam realizadas por meio do Filho. .
Santo Agostinho, ut supra
Mas eis que Aquele a quem chamamos coeterno com o Pai, que vê o Pai e
que existe ao vê-lo, nos renomeia os tempos. Porque continua: "E
obras maiores do que estas o mostrarão." Portanto, se ele vai
mostrá-los - isto é, se ele tem que mostrá-los a ele - é porque ele ainda não
os mostrou, e ele os mostrará ao Filho então, quando ele os mostrar a
outros. Em seguida, prossiga: "Para que você se
maravilhe." E é difícil ver isto: de que forma o Pai, sendo eterno,
mostra o Filho coeterno, às vezes e temporariamente, para que ele conheça todas
as coisas que estão no Pai. E que essas coisas são da maior importância é
facilmente compreendido pelo que ele acrescenta: "Pois assim como o Pai
ressuscita os mortos", etc. É mais importante ressuscitar os mortos
do que curar os enfermos. Mas aquele que antes falava como Deus, começou a
falar como homem. Porque mostrou como algo próprio de um homem que vive no
tempo que existem obras de maior importância, como a ressurreição dos
corpos. Porque os corpos serão ressuscitados pela graça temporária da
humanidade do Filho de Deus, mas as almas serão ressuscitadas em virtude da
essência eterna de Deus. A alma fica feliz com a participação de
Deus. A alma doente não é feliz pela participação de uma alma santa, nem
uma alma santa é feita pela participação de um anjo. Porque da mesma forma
que a alma -que é inferior a Deus- dá vida a tudo o que lhe é inferior -isto é,
o corpo-, também não vivifica e faz feliz a alma senão o que lhe é superior -
este é Deus-. É por isso que foi dito antes que " ele mostrará
a você senão o Filho? Porque somos membros do Filho, e Ele sabe em
certo sentido por meio de seus membros, como também sofre em nós. E assim
como ele disse: "O que você deu a um destes meus pequeninos, você me
deu" ( Mt 25,40), então, quando perguntado por nós: Quando você vai ensinar,
já que você ensina todas as coisas? Ele vai responder: quando um desses
meus pequeninos aprende, eu aprendo.
Evangelho segundo João, 5: 21-23
"Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e
lhes dá vida, assim o Filho dá vida a quem ele quer. E o Pai a ninguém julga;
mas deu ao Filho todo o julgamento, para que todos honrem o Filho, como eles
honram o Pai: quem não honra o Filho, não honra o Pai que o enviou.
" (vv. 21-23)
Santo Agostinho no
tratado Ioannem., 21.
Como ele havia dito que o Pai daria a conhecer ao Filho ações maiores do
que essas, ele então explicou o que eram, e disse: "Pois assim como o Pai
ressuscita os mortos", etc. e na realidade isso é muito maior, porque
é muito mais difícil para um morto ressuscitar do que curar um doente. E,
além disso, não o entendamos no sentido de que acreditamos que alguns devem ser
ressuscitados pelo Pai e outros pelo Filho, mas devemos acreditar que os mesmos
que o Pai ressuscita e vivifica são aqueles que o Filho vivifica e
ressuscita. E para que não haja ninguém que diga que o Pai ressuscita os
mortos pelo Filho, Aquele como poderoso, e o Oriente usando o poder dos outros
-como quando um servo faz algo-, deu a conhecer o poder do Filho dizendo :
“Assim o Filho dá vida a quem ele quer”. Veja aqui, não apenas o poder do
Filho, mas também sua própria vontade. Portanto, o poder e a vontade
do Pai e do Filho são os mesmos. Porque o Pai não quer outra coisa senão o
que o Filho quer, e assim como os dois têm a mesma essência, também têm a mesma
vontade.
Santo Hilário de
Trin., 1, 7
O ato de querer pertence à liberdade da natureza, que permanece com a
vontade de seu livre arbítrio para -em liberdade- obter a felicidade da virtude
perfeita.
Santo Agostinho, ut supra
Mas quem são esses mortos a quem o Pai e o Filho dão vida? Ele quer
nos mostrar a ressurreição dos mortos que todos nós esperamos e não aquela que
alguns tiveram para que outros acreditassem. Porque Lázaro foi
ressuscitado para morrer novamente. Ressuscitaremos e venceremos para
sempre com Jesus Cristo. E de modo que quando ele disse "assim como o
Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida", não entenderíamos que foi aquela
ressurreição dos mortos que ele fez por meio de um milagre, embora eles não
tenham ressuscitado para a vida eterna, ele diz a seguir: "E o Pai não
julga a ninguém", etc., para fazer saber que ele estava falando daquela
ressurreição dos mortos que acontecerá no dia do julgamento. Foi dito
sobre a ressurreição das almas: "Pois assim como o Pai ressuscita os
mortos", etc. É assim que ele fala da ressurreição dos corpos, como
quando diz: "E o Pai a ninguém julga", etc., porque a ressurreição
das almas se verifica pela essência eterna do Pai e do Filho. E, portanto,
isso é feito tanto pelo Pai quanto pelo Filho. Mas a ressurreição dos
corpos ocorre pela graça da humanidade de Jesus Cristo, que não é coeterna com
o pai. E veja como a Palavra de Cristo conduz nossa imaginação aqui e ali,
e não a deixa descansar em qualquer coisa material para que, ao sacudi-la, ela
possa exercitá-la, exercitá-la a limpa, e a purificação a torna capaz e Ele
preenche aqueles que são capazes. E pouco antes, quando eu disse: “Que o
Pai mostre ao Filho tudo o que ele faz”, eu vi o Pai como ele trabalhava, e o
Filho como esperava. Mas agora vejo o filho como ele trabalha e o Pai como
ele descansa. “E o Pai a ninguém julga”, etc., porque a ressurreição das
almas é verificada pela essência eterna do Pai e do Filho. E, portanto,
isso é feito tanto pelo Pai quanto pelo Filho. Mas a ressurreição dos
corpos ocorre pela graça da humanidade de Jesus Cristo, que não é coeterna com
o pai. E veja como a Palavra de Cristo conduz nossa imaginação aqui e ali,
e não a deixa descansar em qualquer coisa material para que, ao sacudi-la, ela
possa exercitá-la, exercitá-la a limpa, e a purificação a torna capaz e Ele preenche
aqueles que são capazes. E pouco antes, quando eu disse: “Que o Pai mostre
ao Filho tudo o que ele faz”, eu vi o Pai como ele trabalhava, e o Filho como
esperava. Mas agora vejo o filho como ele trabalha e o Pai como ele
descansa. “E o Pai a ninguém julga”, etc., porque a ressurreição das almas
é verificada pela essência eterna do Pai e do Filho. E, portanto, isso é
feito tanto pelo Pai quanto pelo Filho. Mas a ressurreição dos corpos
ocorre pela graça da humanidade de Jesus Cristo, que não é coeterna com o
pai. E veja como a Palavra de Cristo conduz nossa imaginação aqui e ali, e
não a deixa descansar em qualquer coisa material para que, ao sacudi-la, ela
possa exercitá-la, exercitá-la a limpa, e a purificação a torna capaz e Ele
preenche aqueles que são capazes. E pouco antes, quando eu disse: “Que o
Pai mostre ao Filho tudo o que ele faz”, eu vi o Pai como ele trabalhava, e o
Filho como esperava. Mas agora vejo o filho como ele trabalha e o Pai como
ele descansa. porque a ressurreição das almas é verificada pela essência
eterna do Pai e do Filho. E, portanto, isso é feito tanto pelo Pai quanto
pelo Filho. Mas a ressurreição dos corpos ocorre pela graça da humanidade
de Jesus Cristo, que não é coeterna com o pai. E veja como a Palavra de
Cristo conduz nossa imaginação aqui e ali, e não a deixa descansar em qualquer
coisa material para que, ao sacudi-la, ela possa exercitá-la, exercitá-la a
limpa, e a purificação a torna capaz e Ele preenche aqueles que são
capazes. E pouco antes, quando eu disse: “Que o Pai mostre ao Filho tudo o
que ele faz”, eu vi o Pai como ele trabalhava, e o Filho como
esperava. Mas agora vejo o filho como ele trabalha e o Pai como ele
descansa. porque a ressurreição das almas é verificada pela essência
eterna do Pai e do Filho. E, portanto, isso é feito tanto pelo Pai quanto
pelo Filho. Mas a ressurreição dos corpos ocorre pela graça da humanidade
de Jesus Cristo, que não é coeterna com o pai. E veja como a Palavra de
Cristo conduz nossa imaginação aqui e ali, e não a deixa descansar em qualquer
coisa material para que, ao sacudi-la, ela possa exercitá-la, exercitá-la a
limpa, e a purificação a torna capaz e Ele preenche aqueles que são
capazes. E pouco antes, quando eu disse: “Que o Pai mostre ao Filho tudo o
que ele faz”, eu vi o Pai como ele trabalhava, e o Filho como
esperava. Mas agora vejo o filho como ele trabalha e o Pai como ele
descansa. Mas a ressurreição dos corpos ocorre pela graça da humanidade de
Jesus Cristo, que não é coeterna com o pai. E veja como a Palavra de Cristo
conduz nossa imaginação aqui e ali, e não a deixa descansar em qualquer coisa
material para que, ao sacudi-la, ela possa exercitá-la, exercitá-la a limpa, e
a purificação a torna capaz e Ele preenche aqueles que são capazes. E
pouco antes, quando eu disse: “Que o Pai mostre ao Filho tudo o que ele faz”,
eu vi o Pai como ele trabalhava, e o Filho como esperava. Mas agora vejo o
filho como ele trabalha e o Pai como ele descansa. Mas a ressurreição dos
corpos ocorre pela graça da humanidade de Jesus Cristo, que não é coeterna com
o pai. E veja como a Palavra de Cristo conduz nossa imaginação aqui e ali,
e não a deixa descansar em qualquer coisa material para que, ao sacudi-la, ela
possa exercitá-la, exercitá-la a limpa, e a purificação a torna capaz e Ele preenche
aqueles que são capazes. E pouco antes, quando eu disse: “Que o Pai mostre
ao Filho tudo o que ele faz”, eu vi o Pai como ele trabalhava, e o Filho como
esperava. Mas agora vejo o filho como ele trabalha e o Pai como ele
descansa. Que eu possa exercitá-lo, exercitando-o, limpando-o e
limpando-o, tornando-o capaz e preenchendo aqueles que são capazes. E
pouco antes, quando eu disse: “Que o Pai mostre ao Filho tudo o que ele faz”,
eu vi o Pai como ele trabalhava, e o Filho como esperava. Mas agora vejo o
filho como ele trabalha e o Pai como ele descansa. Que eu possa
exercitá-lo, exercitando-o, limpando-o e limpando-o, tornando-o capaz e
preenchendo aqueles que são capazes. E pouco antes, quando eu disse: “Que
o Pai mostre ao Filho tudo o que ele faz”, eu vi o Pai como ele trabalhava, e o
Filho como esperava. Mas agora vejo o filho como ele trabalha e o Pai como
ele descansa.
Santo Agostinho De
Trin., 1, 13
E não porque diz: "Mas todo julgamento foi dado ao Filho",
deve ser entendido como foi dito naquela frase: assim ele concedeu ao Filho que
tinha vida em si mesmo, para significar desta forma que ele o gerou . E se
assim fosse compreendido, não se diria que o Pai não julga ninguém. De
acordo com isso, então, porque o Pai gerou o Filho, ele julga com Ele. E em
virtude disso, foi dito que no dia do julgamento ele não aparecerá na forma de
Deus, mas na do Filho de homem, não porque não julgará quem deu ao Filho o
poder de julgar, mas porque o Filho diz a seu respeito: "Há quem examine e
julgue" ( Jn8,50). E assim foi dito que o
Pai não julga ninguém, como se fosse dito que ninguém verá o Pai no dia do
julgamento, mas todos verão o Filho. Porque ele é o Filho do homem para
que possa ser visto pelos ímpios, para que eles entendam a quem ofenderam
( Za 21:10).
Santo Hilário de
Trin., 1, 7
E ele havia dito: "E o Filho dá vida a quem ele quer", não
para que eles acreditassem que ele não tinha esse poder em si mesmo, em virtude
da natureza em que nasceu, mas que o tinha por virtude do poder que não teve
começo. Ele então acrescentou: "E o Pai não julga", etc. E no
próprio fato de que lhe foi concedido todo o poder de julgar, sua natureza e
sua origem são conhecidas, porque ter todas as coisas é próprio apenas da
natureza indivisa com o Pai. Originalmente, nada pode ter se não lhe foi
dado.
São João Crisóstomo
em Ioannem hom. 38
E assim como o Pai deu a vida (isto é, ele gerou aquele que vive), então
ele lhe deu o poder de julgar ou, o que é a mesma coisa, ele gerou um juiz e
permitiu que ele subsistisse, de tal forma que não acreditamos que ele não
nasceu, nem tinha dois pais. Diz então: “todo julgamento”, porque o Senhor
é quem castiga e recompensa quando quer.
Santo Hilário, ut supra
Ele recebeu todo o julgamento, porque ele dá vida àqueles que ama. E
não se pode pensar que o poder de julgar foi tirado do Pai, porque Ele não é
aquele que não julga, embora o julgamento do Filho venha do julgamento do
Pai. Ele recebeu todo o poder de julgar do Pai, mas a razão de tê-lo
concedido não está oculto, porque continua: "Para que todos honrem o Filho
como honram o Pai".
São João Crisóstomo, ut supra
E para que quando ouvimos que ele tem o Pai como autor, não acreditamos
que haja diferença de essência ou diminuição de honra, ele acorrenta (ou une) a
honra do Filho com a honra do Pai, fazendo-a sabe-se que um é o Pai e a do
Filho. Mas vamos chamá-lo de pai? De maneira nenhuma, porque quem o
chama de Pai não honra o Filho como Pai, antes o confunde.
Santo Agostinho
E na verdade, antes que o Filho aparecesse como um servo e o Pai fosse
honrado como Deus, mas depois o Filho aparecerá igual ao Pai para que todos
honrem o Filho como honram o Pai. E o que diríamos se houvesse alguém que
honra o Pai e não o Filho? Mas isso não pode acontecer. Por isso
continua: “Quem não honra o Filho, não honra o Pai que o enviou”. Uma
coisa é quando Deus é apresentado a nós porque é Deus e outra quando Deus é
apresentado a nós porque é o Pai. Quando ele é apresentado a nós porque é
Deus, ele é apresentado a nós como Pai e é apresentado a nós como onipotente, e
então ele é apresentado a nós como um espírito supremo, eterno, invisível e
imutável. Mas quando se apresenta a nós porque é Pai, não o faz com outro
propósito senão para nos apresentar ao Filho, porque quem não tem filho não
pode ser chamado pai. Mas se honramos o Pai como maior e o Filho como
menor, então o Pai não é honrado, porque se acredita que o Filho é
menor. E se alguém admite isso, ele teria que admitir que o Pai ou não
queria gerar um Filho igual a Ele, ou não poderia. Se ele não queria,
estava com inveja; e se ele não pudesse, ele carecia de poder.
Santo
Agostinho, In Ioannem tract. 2,3
Quando ele diz: “Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai”, ele
se referia à ressurreição das almas, realizada tanto pelo Filho como pelo Pai. Mas
acrescenta sobre a ressurreição dos corpos: “Quem não honra o Filho, não honra
o Pai que o enviou”. Ele não disse "da mesma forma", visto que
Cristo o homem é honrado, mas não como Deus Pai.
Santo
Agostinho, In Ioannem tract. vinte e um
Mas alguém dirá: o Filho foi enviado, portanto o Pai que o enviou é
maior. Vamos dispensar a carne, vamos ouvir que diz missão e não
separação. As coisas humanas enganam os homens, as coisas divinas os
purificam. Mesmo nas coisas humanas acontece muitas vezes que eles dão
testemunho contra si mesmos. Assim, quando alguém quer pedir uma mulher e
não pode fazer sozinho, ele manda um amigo de maior importância pedir por
ela. E ainda veja como é diferente em outros assuntos humanos. O
homem vai com aquele que ele mandou? Mas o Pai que enviou o Filho não se
separou Dele, porque diz: "Eu não estou só, porque o Pai está comigo"
( Jo 16,32).
Santo Agostinho De
Trin., 4, 21
Não porque o Filho nasceu do Pai, é dito que o Filho foi enviado, mas
porque ele apareceu no mundo, o Verbo se fez carne. É por isso que ele
diz: "Eu vim do Pai e vim a este mundo" ( Jo 16,28). Ou
também quando a mente percebe o seu auxílio a tempo, como está escrito:
"Manda-a do trono da tua grandeza, para que esteja comigo e trabalhe
comigo" ( Sb 9,10).
Santo Hilário, ut supra
Tudo foi fechado contra a engenhosidade da heresia furiosa. Ele é
um Filho, porque ele não faz nada por si mesmo. E é Deus, porque tudo o
que o Pai faz, Ele faz. Eles são uma coisa, porque são iguais em
honra. Ele não é o Pai, porque foi enviado.
Evangelho segundo João, 5: 24-24
"Em verdade, em verdade, eu vos digo: quem
ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna; e não vem a
julgamento, mas passou da morte para a vida." (v. 24)
Lustro
Como havia dito que o Filho dá vida a quem ele quer, ele mostra então
como a vida é alcançada por meio do Filho, quando diz: "Em verdade, em
verdade vos digo: quem ouve a minha palavra", etc.
Santo Agostinho no
trato de Ioannem. vinte e um
Às vezes acontece que a vida eterna consiste em ouvir e acreditar, e
muito mais em compreender. Mas a escada da santidade é a fé e o fruto da
compreensão da fé. E ele não disse: aquele que acredita em mim, mas:
aquele que acredita naquele que me enviou. Por que você ouve sua palavra e
acredita em outra? O que Ele quis dizer senão que Sua Palavra estava
Nele? E o que ele quer dizer: ouve minha palavra, mas me ouve? E o
que significa: e acreditar naquele que me enviou? Pois quem crê nele crê
na sua palavra, mas quando crê na sua palavra crê nele, porque o Filho é a
palavra do pai.
São João Crisóstomo
em Ioannem hom. 28
E ele não disse: aquele que ouve minhas palavras e acredita em
mim. Porque eles teriam acreditado que isso era orgulho e orgulho de
palavras. Mas como ele disse: acredite naquele que me enviou, ele tornou
suas palavras aceitáveis. De duas maneiras ele tornou aceitável sua
pregação, porque é assim que todos que o ouviam acreditavam no Pai e porque com
ela aqueles que o ouviam obtinham muitos benefícios. Por isso continua: “E
não vem a julgamento.
Santo Agostinho no
trato de Ioannem. 22
Mas quem seria? Sem dúvida, ele seria um pouco melhor do que o
apóstolo São Paulo, que diz ( Rm 14; 2Cor5,10): "É
justo que todos nós compareçamos perante o tribunal de Jesus
Cristo." Às vezes acontece que o julgamento é chamado de sentença,
mas outras vezes o julgamento significa escolha. Portanto, no segundo
sentido, é apropriado que todos nós compareçamos perante o tribunal de Jesus
Cristo. Mas aqui o Senhor fala do julgamento da condenação. Ele diz
que não vem a julgamento, isso não vem para condenar. Ele continua:
"Mas ele passou da morte para a vida." Não acontece agora, mas
já passou da morte da infidelidade para a vida de fé, e da morte da iniquidade
para a vida de justiça. Ou de outra forma, para que você não acreditasse
que não morreria segundo a carne, mas que saberia que teria que pagar com a
morte que deve, conforme o castigo imposto a Adão. Referindo-se a este, em
que todos incorremos, 2.17): “Você vai morrer de morte”, e você não poderá
escapar da sentença divina. Mas você deve entender que, depois de pagar o
tributo à morte do velho, você entrará na vida do novo homem e, assim, passará
da morte para a vida. Que vida? Para a vida eterna. Pois aqueles
que morreram ressuscitarão após o fim deste mundo e passarão para a vida
eterna. E, além disso, esta vida nem mesmo deveria ser chamada de vida,
porque não é a vida verdadeira que não seja a vida eterna.
Santo Agostinho De
verb. Sun. serm., 64.
Vemos, então, que os homens que amam a vida presente, temporária e
fugaz, estão tão ansiosos por ela que, quando começam a temer a aproximação da
morte, fazem tudo o que podem, não para fugir dela, mas para atrasá-la o máximo
possível. . Portanto, se a gente se esforça tanto, com tanto trabalho e
tanto esforço para viver aqui um pouco mais, quanto deve ser feito para viver
para sempre? E se aqueles que se esforçam ao máximo para retardar a morte
e viver mais alguns dias são chamados de prudentes, quão tolos são aqueles que
vivem de maneira a perder o dia eterno!
Evangelho segundo João, 5: 25-26
"Em verdade, em verdade, eu te digo: a hora
está chegando, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e
aqueles que a ouvirem viverão. Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo,
assim também deu ao Filho para ter vida em si mesmo. " (vv. 25-26)
Santo Agostinho em
Ioannem tratado., 23.
Alguém poderia dizer: se o Pai dá vida a quem nele crê, para que serve
você? Você não dá vida? Mas deixe-se saber que o Filho dá vida a quem
ele ama. É por isso que ele diz: "Em verdade, em verdade vos digo que
vem a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e
aqueles que a ouvirem viverão."
São João Crisóstomo
em Ioannem hom. 38
Como diz: “A hora está chegando”, de modo que não se acredita que muito
tempo passará, acrescentou: “E agora é”. E assim como na ressurreição
futura ressuscitaremos assim que ouvirmos a voz daquele que a comanda, assim
aconteceu então.
Teofilato.
Mas ele disse isso referindo-se àqueles que deveriam ser ressuscitados,
isto é, a filha do chefe da sinagoga, o filho da viúva e Lázaro.
Santo Agostinho no
tratado Ioannem., 22.
E para que não se acredite que ao dizer "passou da morte para a
vida" entendamos isso a respeito da ressurreição final, e querendo mostrar
como se dá aquele que crê, acrescentou: "Em verdade, em verdade vos digo:
a a hora está chegando. E agora é, quando os mortos ouvirão a voz do Filho de
Deus, e aqueles que a ouvirem viverão. " Ele não disse que eles vivem
e ouvem, mas que se levantarão novamente quando ouvirem. E o que significa
que eles ouvirão, mas obedecerão? Porque aqueles que acreditam e agem de
acordo com a verdadeira fé vivem e não estão mortos, mas aqueles que não
acreditam, ou acreditam que vivem mal, não tendo caridade, devem ser
considerados mortos. E, no entanto, ainda se trata deste tempo, que é o
mesmo que durará até o fim do mundo, como diz São João: «Esta é a hora mais
recente» ( Jn 1,2-18).
Santo Agostinho De
verb. Sun. serm., 64.
Quando os mortos (ou seja, os incrédulos) ouvirem a voz do Filho de Deus
(ou seja, o Evangelho), aqueles que a ouvirem (ou seja, aqueles que obedeceram)
viverão (ou seja, eles serão justificados e não será mais infiel).
Santo Agostinho no
tratado Ioannem., 22.
Mas alguém perguntará: o Filho tem vida, pela qual vivem aqueles que
acreditam? A tem. Ouça o que Ele mesmo diz: "Assim como o Pai
tem vida em si mesmo, também deu ao Filho para ter vida em si
mesmo." Como seu sustento é seu, ele não o tira de ninguém. Ele
não é um estranho, ele não é emprestado, como aquele que participa da vida, que
nada mais é do que Ele mesmo; mas Ele tem vida Nele, e Ele é essa mesma
vida. Muito depois: qual é a sua alma, você não a tinha morto? Ouça o
Pai pelo Filho: levante-se para que receba nele a vida que não tem em si
mesmo. O Pai é, portanto, quem vos vivifica. O Filho também te vivifica
porque ele tem vida em si mesmo, e esta é a primeira ressurreição. E
novamente mais tarde: “Mas esta vida que o Pai e o Filho têm, pertence à sua
alma;
Santo Hilário De
synodis defin. 6
Os hereges encerrados nos testemunhos das Sagradas Escrituras, eles
apenas admitem que o Filho é igual ao Pai apenas em poder, mas não em
natureza; não entendendo que a semelhança no poder vem da semelhança da
natureza. E nunca acontece que a natureza inferior se una a outra natureza
superior mais poderosa do que ela. Mas não se pode negar que o Filho de
Deus pode fazer a mesma coisa que o Pai faz, porque Ele mesmo disse que a mesma
coisa que o Pai faz, assim o Filho faz. E a igualdade de poder é seguida
pela igualdade de natureza, quando disse: "Pois assim como o Pai tem vida
em si mesmo, também deu ao Filho para ter vida em si mesmo". O
significado da natureza e da essência está na vida, que assim como é tida, é
ensinado que é dado para tê-la. E que há vida em um e no outro, É
demonstrado pela essência de um e do outro. E a vida que se engendra como
vida -isto é, a essência que nasce da essência-, embora não nasça de maneira
diferente -ou seja, quando nasce uma vida do que é vida-, tem em si a
identidade da natureza da fonte.
Santo Agostinho De
Trin., 15, 27
Entende-se, então, que o Pai deu vida ao Filho quando ele já existia,
não sem vida. Porque, como ele gerou na eternidade, a vida que o Pai deu
ao Filho ao gerá-lo é coeterna com a vida dAquele que a deu.
Santo Hilário de
Trin., 1, 7
Por nascer do vivente como vivente é que o efeito do nascimento ocorre
sem novidade na natureza. Pois não é algo novo que se gera daquele que
vive vivo, porque a vida não surge do nada para que aconteça o nascimento, e a
vida que recebe seu nascimento da vida deve necessariamente viver no vivente e
deve tenha o vivente vivo em si mesmo, pela unidade da natureza e pelo mistério
do seu nascimento inefável e perfeito. E certamente a fragilidade da
natureza humana é formada por diferentes elementos e se mantém unida para
conviver com elementos inanimados. Por outro lado, o que nela se concebe
não vive imediatamente, nem vive inteiramente como participante da vida, pois
há muitas coisas que se separam por completo antes de terem crescido sem se dar
conta. Mas tudo em Deus vive,
Santo Agostinho no
trato de Ioannem. 22
Então, quando se diz: "Ele deu o Filho", é como se se dissesse
que ele gerou o Filho, porque deu a geração. E assim como lhe garantiu que
existia, concedeu-lhe que fosse a vida em si mesmo, para que não precisasse
dela de nenhum outro lugar, mas que ele mesmo fosse a plenitude da vida da qual
aqueles que cressem poderiam viver enquanto eles viveram. Que diferença
existe entre Aquele que o deu e Aquele que o recebeu?
Crisóstomo em
Ioannem hom. 38
Veja aqui a semelhança, manifestando a diferença em apenas
uma. Porque quando há isso, há o Pai e o Filho.
Santo Hilário De
synodis defin. 6
Existe uma diferença entre quem recebe e quem dá, porque não se pode
compreender que é você quem deu e quem recebe. Porque um vive para si e
outro confessa que vive para quem lhe deu a vida.
Evangelho segundo João, 5: 27-29
“E deu-lhe poder para julgar, porque
é o Filho do homem. Não te maravilhes disso, porque está chegando a hora em que
todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus. E os que o
fizeram bem irão para a ressurreição da vida, mas aqueles que erraram, para a
ressurreição do juízo. " (vv. 27-29)
Teofilato
O Pai não apenas concedeu ao Filho o poder de dar vida, mas ele também
pode julgar. É por isso que ele diz: "E ele lhe deu o poder de
julgar."
São João Crisóstomo. em
Ioannem hom. 38
De quem é o presente que isso é feito constantemente? Quero dizer
julgamento, ressurreição e vida, porque tudo isso pode levar o ouvinte mais
rebelde à fé. Porque aquele que vive persuadido de que se levantará
novamente e dará ao Filho a satisfação das faltas que cometeu, mesmo que não
veja nenhum outro sinal, sairá por aí olhando para este sinal, tentando
fazer-se bom perante o juiz.
Ele continua: "Porque ele é o Filho do homem. Não se espante com
isso." Mas Paulo de Samósata diz assim: "Ele lhe deu o poder de
julgar, porque ele é filho do homem." Mas nisso, dito assim, não há
lógica alguma, pois ele não recebeu a faculdade de julgar por ser homem. Porque
então quem pode proibir todos os homens de serem juízes? Mas visto que o
Filho de Deus é inefável, ele é juiz. E então, quando se lê: "porque
ele é o Filho do homem, não se maravilhe com isso." Além disso, como
parecia que para aqueles que ouviam essas coisas, o que lhes foi explicado era
difícil porque não acreditavam que Jesus Cristo era mais do que um homem puro e
as coisas que lhes eram ditas eram superiores ao que chega ao esfera humana e
mesmo a esfera humana. dos anjos, por pertencerem apenas a Deus, querendo desfazer
essa dúvida, ele disse: " Não se maravilhem com isso "porque ele
é o Filho do homem. E acrescenta o motivo pelo qual não deveria chamar a
atenção, dizendo:" Porque está chegando a hora em que todos os que estão
nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus . Por que ele não disse: 'Não se
admirem, porque ele é o Filho do homem; e, na verdade, ele é o próprio Filho de
Deus?' E assim falava da ressurreição -como explicar a ação que é própria
de Deus-, dando aos ouvintes motivos para argumentar que ele era Deus e Filho
de Deus, aliás, quem confunde os argumentos, ao discutir as partes, demonstra
claramente o que é busca, em muitas ocasiões, não levam à conclusão. Mas,
obtendo uma vitória melhor, abandonam aquele que o contradiz, para que a
questão seja decidida a seu favor. Portanto, aquele que se lembrou da
ressurreição de Lázaro não falou de o julgamento, porque Lázaro não foi
ressuscitado para julgamento. Por isso continua: “E os que fizeram o bem
irão para a ressurreição da vida, mas os que fizeram o mal irão para a
ressurreição do juízo”. E como antes havia dito: “Quem ouve a minha
palavra e crê naquele que me enviou, não vem a julgamento”, para que alguém não
acredite que ter fé basta para se salvar, acrescentou aqui sobre a vida dizendo
: "E quem fez bem ... e quem fez mal."
Santo Agostinho, ut supra
Como o Verbo estava em Deus desde o princípio, ele recebeu de Deus para
ter vida em si mesmo, mas como o Verbo se fez carne, tirando-o da Virgem Maria,
uma vez feito homem, ele também era o Filho do homem. E visto que ele era
o Filho do homem, ele recebeu o poder de julgar, que acontecerá no fim do
mundo. Deus, portanto, levanta as almas por meio de Jesus Cristo, o Filho
de Deus, e levanta os corpos por meio dele, visto que é o Filho do
homem. Por isso acrescenta: «Porque é o Filho do homem», porque, como
Filho de Deus, sempre o teve.
Santo Agostinho De
verb. Sun. serm., 64.
Mas para julgar virá em forma humana, e julgará aquela forma que foi
julgada. Aquele que foi submetido a um juiz será o juiz. Aquele que
foi falsamente considerado criminoso condenará os verdadeiros criminosos, e
será muito justo que os que forem julgados conheçam a justiça, porque o bom e o
mau serão julgados. Faltou que no julgamento ele aparecesse na forma de
servo para o bem e para o mal, e que a forma de Deus o guardasse apenas para o
bem. Portanto, bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a
Deus.
Santo Agostinho no
tratado Ioannem., 22.
E todos aqueles que fundaram alguma seita ou religião falsa, não poderão
negar a ressurreição das almas (em virtude da qual serão melhores, ou do mal se
tornarão bons), embora muitos tenham negado a ressurreição do corpo. E se
você, Senhor Jesus, não nos tivesse ensinado, que razão apresentaríamos àqueles
que a contestam? Para demonstrar isso, ele acrescentou: "Não se
maravilhe com isso." Isto é, que ele deu poder ao Filho do homem para
julgar: "Porque a hora está chegando", etc.
Santo Agostinho De
verb. Sun 62.
E aqui ele não acrescenta: "E agora é", porque esta hora
chegará ao fim do mundo. Eu digo não se maravilhe porque eu disse que os
homens devem ser julgados por um homem. Mas que homens? Não apenas
aqueles que encontra vivos, ele acrescenta: “A hora está chegando, em que todos
os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus”.
Santo Agostinho no
tratado Ioannem., 22.
Que coisa mais óbvia? Os corpos estão nas sepulturas, mas não as
almas. Também antes, quando disse: "A hora está chegando", e
quando ele acrescentou "e agora é", ele então disse: "Quando os
mortos ouvirão a voz do Filho de Deus." Ele não disse todos os
mortos. Ele queria se referir apenas aos ímpios mortos, porque nem todos
os ímpios obedecem ao Evangelho. Mas, no final, todos os que estão nas
tumbas ouvirão sua voz e sairão. Ele não queria dizer: e eles viverão,
como ele havia dito antes, quando queria que a vida eterna e abençoada fosse
compreendida, que não pode ser alcançada por todos os que saem dos
túmulos. Você realmente recebeu o poder de julgar porque você é o Filho do
homem. Os corpos ressuscitarão; sobre o mesmo julgamento diga algo e
ouça isto: "E aqueles que agiram bem irão para a ressurreição da
vida", isto é, para viver com os anjos do Senhor, "mas aqueles
que erraram, para uma ressurreição de julgamento." Aqui se diz
julgamento em vez de punição.
Evangelho segundo João, 5: 30-30
"Não posso fazer nada de mim mesmo: conforme
ouço, julgo e meu julgamento é justo; porque não busco a minha vontade, mas a
vontade daquele que me enviou." (v. 30)
Santo Agostinho no
tratado Ioannem., 22.
Devemos dizer a Jesus Cristo: você julgará, mas o Pai não, mas você
julgará segundo o Pai? E a isso ele responde: "Não posso fazer nada
por mim mesmo", e assim por diante.
São João Crisóstomo
em Ioannem hom. 38
Ou seja, você verá que nada de estranho ou diferente acontece do que o
Pai quer que eu faça. “Mas como eu ouço, eu julgo”, em que Ele não se
manifesta de outra forma, mas é impossível para Ele querer algo que o Pai não
quer. Ou seja, eu julgo assim, como se fosse o próprio Pai quem julgasse.
Santo Agostinho em
Ioannem tratado., 23.
E quando se tratava da ressurreição das almas, ele não disse: Eu ouço,
mas: Eu vejo. E agora ele diz: eu ouço, como a voz do Pai que
manda. Portanto, ele fala como um homem, no qual o Pai é maior.
Santo Agostinho
contra Arianos cap. 13
O Filho diz: "como eu ouço, eu julgo", já segundo a submissão
humana, porque ele é o Filho do homem, e já segundo aquela natureza simples e
imutável que existe tanto no Filho e que vem do Pai, em cuja natureza ouvir,
ver e existir não é diferente daquele de quem você recebeu a essência. E
assim como ele ouve, ele julga, porque assim como a Palavra foi gerada para que
a própria Palavra seja a verdade, assim ele julga de acordo com a
verdade. “E o meu julgamento é justo, porque não procuro a minha vontade”,
etc. E, dizendo isso, ele queria chamar nossa atenção para todo homem que,
buscando o cumprimento de sua vontade (e não daquele para quem foi feito), não
julgou justamente sobre si mesmo, mas fez julgamentos justos sobre
ele. Porque ele, fazendo a sua vontade (e não a de Deus), acreditava que
não morreria, mas esse seu julgamento não foi justo. Por fim, ele o fez e
morreu, porque o julgamento de Deus é justo, um julgamento realizado pelo Filho
de Deus, não buscando a sua própria vontade, visto que ele também é o Filho do
homem. Não porque lhe falte vontade quando julga, mas porque sua vontade
não é adequada a ponto de ser alheia à vontade do Pai.
Santo Agostinho no
tratado Ioannem., 22.
Não procuro a minha própria vontade (isto é, a do Filho do homem) que se
opõe à vontade de Deus. Porque os homens fazem a sua própria vontade e não
a de Deus, quando fazem o que querem e não o que Deus manda. Mas quando
eles fazem o que querem para cumprir a vontade de Deus, eles não fazem a sua
própria vontade. É por isso que ele diz: "Não procuro a minha
vontade." Porque Jesus Cristo não está sozinho, mas por seu pai.
São João Crisóstomo, ut supra
Mostra, portanto, que a vontade de seu Pai não é diferente da sua, mas
que a vontade de ambos é a mesma. Se dissermos isso sobre sua humanidade,
não se surpreenda, pois os judeus até então o consideravam um homem
simples. E, portanto, disse que seu julgamento era justo, para que ninguém
se desculpasse dizendo: quem quer estabelecer o que é próprio é suspeito de
corromper a justiça. Mas quem não confia no seu próprio testemunho, como
pode ter ocasião de julgar as coisas injustas?
Santo Agostinho no
tratado Ioannem., 21.
O único Filho diz: "Não procuro a minha vontade"; mas os
homens fazem sua própria vontade. Portanto, façamos a vontade do Pai, de
Cristo e do Espírito Santo, porque a vontade deles é uma, assim como o poder é
um e a majestade é uma.
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