Evangelho de acordo com Mateus, 6: 7-8
“E quando você
orar, não fale muito como os gentios. Pois eles pensam que não importa o quanto
falem, eles serão ouvidos. Portanto, não queira se assemelhar a eles: porque
seu Pai sabe o que você precisa antes de você pedir. " (vv. 7-8)
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2,3
Assim como é adequado que os hipócritas se manifestem para serem vistos
em oração, cujo propósito não é outro senão agradar aos homens, também os
gentios (isto é, os pagãos) acreditam que quando falam muito, eles poderá ser
ouvido. E para isso ele acrescenta: "E quando você orar, não fale
muito."
Casiano, Collationes, 9, 36
Devemos orar com freqüência e brevemente, para que, ao parar por muito
tempo, o inimigo não introduza algo em nosso coração.
Santo Agostinho, Ad Probam, epístola
130,10
Não é orar falando muito, como alguns pensam, orando muito
tempo. Uma coisa é falar muito e outra é um afeto prolongado. Sobre o
próprio Deus está escrito que ele passava as noites em oração ( Lc 6), e que
orava muito ( Lc22), para nos dar um exemplo. Diz-se que
nossos irmãos no Egito fazem orações freqüentes, mas muito curtas, e
ejaculações pronunciadas em segredo, temerosos de que a intenção, tão
necessária a quem ora, não se prolongue por muito tempo com a energia de seu
fervor. Com isso, eles nos ensinam que esse movimento da alma não deve ser
violado para que dure muito tempo, ou interrompê-lo abruptamente se quiser
continuar. Longe da oração as muitas palavras, mas não perca a oração
contínua se a intenção persistir com fervor. Falar muito em oração é
tratar o necessário com palavras supérfluas. Orar muito é pressionar com
contínuo exercício do coração Aquele a quem suplicamos. Bem, normalmente,
este negócio é melhor tratado com gemidos do que com discursos, melhor com
lágrimas do que com palavras.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,3-4
Com isso, o Senhor nos dissuade de muita conversa quando oramos, como
acontece quando não lhe pedimos coisas convenientes, como adquirir poder,
glória, derrotar inimigos e dinheiro abundante. Aqui, ele também nos
ordena que não oremos frases longas. Digo muito, não por causa do tempo,
mas por causa da multidão daquelas coisas que são solicitadas. Porém,
perseverem na oração, segundo as palavras do Apóstolo: "Insistentes na
oração" ( Col 4,2). Não porque o apóstolo quisesse que
compuséssemos as dez mil orações em verso, mas para anunciá-las com o
coração. O que ele indica em segredo, quando diz: "Não fale
muito."
Lustro
Ele condena muito o falar em oração, porque isso vem da
infidelidade. E por isso continua ( Rm 12,12): “Como
fazem os gentios”. Para os gentios a multiplicação de palavras era
necessária, porque os demônios não sabiam o que estavam pedindo, se não
aprendiam com suas próprias palavras. Eles acreditam, portanto, que quando
falam muito são ouvidos.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 3
E na verdade toda longa conversa vem dos gentios, que se preocupam mais
em exercitar a língua do que em mudar de vida mudando seu modo de pensar, e
esse tipo de preocupação tenta levá-la até à oração.
São Gregório Magno, Moralia, 1, 14
Mas, na verdade, orar é amar na compunção do suspiro, e não ser ouvido
por meio de palavras ornamentadas. E, portanto, é adicionado: "Bem,
não quero se parecer com eles."
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2,3
Se é verdade que a multidão de palavras não tem outro motivo senão a
ignorância daquele a quem é falada, que necessidade há disso em relação àquele
que sabe todas as coisas? Então ele acrescenta: "Seu pai sabe do que
você precisa, antes que você peça".
São Geronimo
Aqui podemos ver uma certa heresia de alguns filósofos, que formularam
este dogma ímpio: se o Senhor sabe o que pedimos, e antes de pedirmos, Ele sabe
o que precisamos, em vão pedimos a quem já conhece as nossas
necessidades. A estes deve ser respondido que não dizemos nossas coisas a
Deus, mas oramos. Uma coisa é ensinar o ignorante e outra é pedir a quem
já conhece as nossas necessidades.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,4
Você não ora para ensinar, mas você se ajoelha para fazer amizade com
Deus para a continuação de sua súplica, para se humilhar em sua presença e para
se lembrar de seu pecado.
Santo Agostinho do sermão Domini, 2,3
E, na verdade, não devemos fazer nada com palavras na presença de Deus
para alcançar o que nos propomos, mas com o que fazemos com um fim bom, boa
intenção, puro amor e simples afeto.
Santo Agostinho Ad Probam, epístola 130.9
Em certas ocasiões também oramos a Deus com palavras, para que através
do que pedimos nos aconselhemos, e nos façamos notar o quanto pedimos nos
nossos desejos, e nos movamos mais intensamente para crescer nisto, para que
não seja por várias distrações, o que estava começando a esquentar foi
completamente resfriado, e completamente extinto sem ter queimado
fortemente. Assim, as palavras são necessárias para nós, porque por meio
delas nos enraivecemos e sabemos o que pedimos, e não porque acreditamos que
com elas ensinaremos a Deus, nem o inclinaremos a nos conceder o que pedimos.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2,3
Mas muitas vezes deve-se buscar se é mais conveniente orar com ações ou
com palavras. Assim, a oração é sempre necessária, mesmo quando Deus já
sabe do que precisamos, porque o próprio propósito da oração acalma e purifica
nossa alma, nos torna mais capazes de receber os benefícios divinos que muitas
vezes nos são concedidos de forma espiritual. O Senhor não nos ouve por
causa das muitas orações, mesmo quando está sempre pronto para dispensar suas
luzes para nós, mas nem sempre estamos prontos para recebê-las, quando nos
curvamos a outras coisas. Na oração, verifica-se a conversão da alma a
Deus e a purificação do olho interior. Visto que coisas temporárias que
eram desejadas são excluídas dela,
Evangelho de
acordo com Mateus, 6: 9-9 
“Portanto, assim
deveis orar: Pai nosso que estás nos céus. Santificado seja o teu
nome”. (v. 9)
Lustro
Entre os conselhos sãos e divinos, com os quais Deus busca a felicidade
de quem crê, ele propôs uma forma de orar, e redigiu orações em palavras
curtas, para que haja confiança em realizar o que deseja com brevidade. E
é por isso que ele diz: "Pai nosso que estás nos céus."
São Cipriano, da oratione Domini
Aquele que nos deu a vida nos ensinou a orar para que, quando falarmos
ao Pai por meio da oração que o Filho nos ensinou, sejamos ouvidos com mais
facilidade. É uma oração amigável e familiar suplicar a Deus com sua
própria oração. O Pai conhece as palavras de seu Filho quando suplicamos a
ele, e como o temos como Advogado junto ao Pai por nossos pecados ( 1Jo 1), quando
pecadores suplicam por nossos crimes devemos aceitar as palavras de nosso
advogado.
Lustro
Não oramos apenas com estas palavras, mas oramos também com os outros,
concebidos no mesmo sentido, com os quais se acende o nosso coração.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 4
Como em qualquer pedido, devemos começar ganhando a benevolência daquele
a quem oramos, e então o que pedimos deve ser dito. A benevolência costuma
reconciliar-se com o louvor daquele a quem se dirige a oração, e costuma-se
colocá-la no início, em que Nosso Senhor não nos ordenou que disséssemos outra
coisa senão: “Pai nosso que estás nos céus. " Muitas coisas foram
ditas em louvor ao Senhor, mas não há preceito dado ao povo de Israel de dizer:
"Pai nosso", mas antes sempre foram faladas do Senhor, mostrando-lhes
que Deus era para eles como Senhor para seus servos e como um pai para seus
filhos. Mas, falando do povo cristão, o apóstolo diz que recebeu o
espírito de adoção, segundo o qual clamamos: "Abba!" (Pai)
( Rom8,15), o que não é
próprio dos nossos méritos, mas da graça que nos faz dizer "Pai" na
oração. Com esse nome, a caridade se acende em nossas almas (porque, o que
é mais bondoso para os filhos do que um pai?), Com um sentimento de inspiração
afetuosa e uma certa confiança na súplica, quando dizemos a Deus: "Pai
nosso". O que ele não dará aos filhos que lhe pedirem, quando antes
os concedeu que eles podem ser seus filhos? Em suma, com que cuidado não
se move a alma, para que quem diga: "Pai nosso" não seja indigno de um
Pai tão grande? Os ricos também são avisados com isso, e aqueles que são
de linhagem nobre, que quando se tornarem cristãos não se encherem de orgulho
contra os pobres e contra os miseráveis, pois, como eles, dizem ao Senhor:
"Pai nosso" ,
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,4
Que mal pode advir do parentesco com um inferior, quando com o superior
estamos todos unidos? Por aquele único nome de Pai, confessamos o perdão
dos pecados, adoção, herança e irmandade com relação a seu Unigênito e o dom do
Espírito Santo, porque ninguém pode dirigir esse nome a Deus, exceto aquele que
desfrutou do tempo de todos esses bens. Duas coisas suscitam em nós o
sentido da oração: o pensamento da dignidade dAquele que invocamos e a grandeza
dos dons que esta oração supõe em nós.
São Cipriano, da oratione Domini
Não dizemos: "Pai meu", mas: "Pai nosso", porque o
Mestre da paz e da unidade não quis que as súplicas fossem feitas isoladamente,
como quando alguém reza por si mesmo. A oração é pública e comum para nós,
e quando oramos, não oramos por apenas um, mas por todas as pessoas, porque nós
e as pessoas somos um. O Senhor queria que cada um orasse por todos os
outros, assim como Ele, sendo um, sofreu por todos.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
A necessidade nos obriga a rezar por nós mesmos e a caridade fraterna a
rezar pelos outros. A oração diante de Deus é mais aceitável, não quando é
solicitada pela necessidade, mas quando é recomendada pela caridade fraterna.
Lustro
Diz-se, então: “Pai nosso”, porque é comum a todos, e não: “Pai meu” que
só convém a Cristo, que é Filho por natureza.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
Por isso o Senhor acrescenta: “Quem estás nos céus”, para que saibamos
que temos um Pai no céu, e para que aqueles que têm um Pai no céu se
envergonhem de se submeter às coisas terrenas.
Casiano, Collationes, 9, 18
E marchemos com grande zelo para onde confessamos que nosso Pai habita.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,4
Quando ele diz: "No céu", ele não limita a presença de Deus a
este lugar, mas levanta aquele que ora da terra, fixando sua imaginação nas
coisas do céu.
Santo Agostinho, de Sermone Domini,
2, 5
Também se diz que ele está no céu, ou seja, entre os santos e entre os
justos, porque Deus não se contém em um espaço limitado. As partes mais
excelentes da natureza visível são compreendidas pelo céu, e se acreditássemos
que Deus as habita, diríamos que os pássaros habitariam mais perto dEle do que
os homens e teriam mais mérito. Não está escrito: Deus está perto dos
homens mais elevados ou dos que habitam no cume das montanhas, mas dos
contritos de coração ( Sl 33:19). Mas, assim como o pecador é
chamado de terra, a quem se disse: "Vós sois terra e vais para a
terra", assim, ao contrário, o justo pode ser chamado de céu ( Gn 3,19).
Com todas as propriedades se diz: "Que você está no céu", isto
é, que você está com os santos. Porque existe tanta distância, espiritualmente
falando, entre os justos e os pecadores, quanto existe fisicamente entre o céu
e a terra. Para significar isso, quando oramos, nos voltamos para o leste,
de onde o céu parece começar. Não como se Deus estivesse lá, deixando as outras
partes do mundo, mas para que a alma se inclinasse a ter afeição por uma
natureza superior (isto é, Deus), enquanto o corpo do homem (que é da terra) se
torna em um mais excelente corpo (isto é, em um corpo celestial). É muito
conveniente que cada um sinta Deus com as suas faculdades, seja como criança,
seja como adulto e, portanto, para quem ainda não consegue compreender as
coisas incorpóreas,
Santo Agostinho, de Sermone Domini,
2, 5
Já foi dito quem é Aquele que é perguntado e onde ele mora. Agora
vamos ver as coisas que devem ser encomendadas. A primeira coisa que se
pergunta é: "Santificado seja o seu nome." Isso não é solicitado
porque o nome de Deus não é santo, mas para que seja considerado santo pelos
homens. Ou seja, para que Deus se dê a conhecer, que não se acredita que
haja outro mais santo.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,4
Ele ordena ao que ora que implore, para que Deus seja glorificado
durante a nossa vida, como se dissesse: Faze-nos viver de tal maneira que todas
as coisas te glorifiquem por nosso intermédio. “Seja santificado” é o
mesmo que dizer: “Seja glorificado”. Portanto, a oração de quem se dirige
a Deus deve ser tal que nada anteponha à glória divina, mas adie tudo para o
seu louvor.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
Não pedimos a Deus que Ele seja santificado por meio de nossas orações,
mas que Seu nome seja santificado em nós. Mas como Ele disse: "Sede
santos, porque eu sou santo" ( Lv 30,44), é isso que pedimos e
imploramos, para que nós, que fomos santificados pelo batismo, perseveremos no
que começamos.
Santo Agostinho, de dono
perseverantiae, 2
Por que pedir a Deus essa perseverança se (como dizem os pelagianos) não
é Ele quem a dá? Não seria esse pedido ridículo, pedir a Ele o que temos
certeza que Ele não vai nos dar, mas por não dar, Ele está no poder do homem?
São Cipriano, da oratione Domini
Também pedimos todos os dias que seja santificado. Precisamos de
santificação continuamente, porque aqueles de nós que pecam todos os dias devem
purificar nossos pecados por meio da santificação contínua.
Evangelho de
acordo com Mateus, 6: 10-10
"Venha o teu
reino. Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu." (v. 10)
Lustro
Muito oportunamente, segue-se que depois de termos sido adotados por
crianças, pedimos o reino que é devido aos filhos, e assim continua: “Venha o
teu reino a nós”.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2,6
Isso não significa que Deus não reine na terra, porque sempre reinou
sobre ela. A palavra vir significa revelar-se aos homens. Não
será lícito a ninguém ignorar o reino de Deus, visto que seu Unigênito, não só
de forma inteligível ou espiritual, mas também de forma visível, terá que
julgar os vivos e os mortos no dia do julgamento, que de acordo com o que ele
nos ensina, o Senhor acontecerá quando o Evangelho for pregado a todas as
pessoas. Esta súplica se refere à santificação do nome de Deus.
São Geronimo
Ou se pede de uma maneira geral que ele reine em todo o mundo, para que
o diabo cesse de reinar no mundo, ou que Deus reine em cada um de nós e o
pecado não reine no corpo mortal dos homens ( Rm 6 )
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
Ou pedimos que nosso reino venha de Deus, como nos prometido, e que o
adquirimos com o sangue de Cristo, para que aqueles de nós que serviram a
Cristo antes neste mundo possam reinar mais tarde.
Santo Agostinho, Ad Probam, Epístola
130.11
O reino de Deus virá, o mesmo se quisermos ou não, mas acendemos nosso
desejo em direção a esse reino, para que venha a nós e reinemos nele.
Casiano, Collationes, 9, 9
Ou porque o justo sabe, pelo testemunho de sua consciência, que quando o
reino de Deus aparecer, ele terá que participar dele.
São Geronimo
Deve-se entender que é grande ousadia e próprio apenas a uma consciência
pura pedir o reino de Deus e não temer seu julgamento.
São Cipriano, da oratione Domini
Pode acontecer também que o próprio Cristo seja o reino de Deus, que
todos os dias desejemos que ele venha e cujo advento mova nosso desejo assim
que o pensamento o representa. Pois assim como Ele mesmo é a ressurreição,
visto que Nele ressuscitamos, também pode ser tomada para o reino de Deus,
visto que reinaremos nEle. Não sem razão pedimos o reino de Deus, isto é, o
celestial, porque também há um reino terrestre. Mas aquele que já
renunciou ao mundo é maior do que todas as suas honras e seu reino. E, portanto,
quem se consagra a Deus e a Jesus Cristo não quer os reinos da terra, mas sim
os do céu.
Santo Agostinho, de dono
perseverantiae, 2
Quando se diz: "Venha o teu reino", o que é que os já
santificados pedem, senão a perseverança naquela santidade que já lhes foi
concedida? De outra forma, não virá o reino de Deus, que certamente virá,
para aqueles que perseverarem até o fim.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 6
Nesse reino de bem-aventurança, a vida feliz será aperfeiçoada nos
santos, como agora acontece com os anjos no céu. E, portanto, depois
daquele pedido em que dizemos: "Venha o teu reino", segue-se:
"Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu". Em
outras palavras, assim como nos anjos do céu a tua vontade é feita para que
eles gostem de Ti, nenhum erro venha a obscurecer sua inteligência, nem
qualquer penalidade para impedir sua felicidade, a tua vontade seja feita nos
teus santos que estão na terra, e eles foram feitos de terra (quanto ao
corpo). "Seja feita a tua vontade" também se entende por dizer
que queremos que os preceitos de Deus sejam cumpridos, tanto no céu como na
terra, isto é, tanto pelos anjos como pelos homens:
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,5
Aqui está uma consequência muito boa. Después de habernos enseñado
a desear las cosas del cielo por estas palabras: "Venga a nos el tu
reino", antes de llegar al cielo nos enseña a hacer de la tierra cielo con
estas palabras: "Hágase tu voluntad así en la tierra como en o céu".
São Geronimo
Que vergonha nestas palavras aqueles que mentem dizendo que todos os
dias há ruínas no céu.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 6
Ou: “Como no céu, na terra”, isto é, como nos justos, também nos
pecadores, como se dissesse: “Como os justos fazem a tua vontade, também os
pecadores a fazem, para que se convertam a ti”. Ou de outra forma, para
que cada um receba o seu, como acontecerá no julgamento final. Também
podemos saber que pelo céu e pela terra se entendem o espírito e a carne, e
pelo que diz o apóstolo: "Com a mente sirvo à lei de Deus, e com a carne à
lei do pecado" ( Rm.7,25), devemos entender que a vontade de Deus
também é feita com o espírito. Assim acontece naquela transformação que é
prometida ao justo. Que a vontade de Deus seja feita na terra como no céu,
ou seja, assim como o espírito não resiste a Deus, o corpo não resiste ao
espírito. Ou de outra forma: "Assim na terra como no céu", isto
é, tanto na Igreja como em Jesus Cristo, na Esposa do Filho de Deus como nesta,
que cumpriu a vontade do Pai. O céu e a terra são apropriadamente
considerados um homem e uma mulher, visto que a terra dá frutos quando é
fecundada pelo céu.
São Cipriano, da oratione Domini
Não pedimos que Ele faça o que Ele quiser, mas que possamos fazer o que
Deus quiser. O que se faz em nós é obra da vontade divina, ou seja, com a
sua ajuda e protecção, porque ninguém é suficientemente forte pelas suas
próprias forças, mas está seguro pela misericórdia de Deus.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,5
A virtude não é apenas adequada ao nosso desejo, mas também a uma graça
superior. É por isso que cada um de nós é ordenado aqui a orar por todo o
mundo, e ele não disse: "Seja feita a tua vontade em mim ou em nós",
mas: "Em toda a terra", para que desapareça o erro e a verdade. , e a
malícia é banida, e a virtude retorna, e assim o céu não é mais diferenciado da
terra.
Santo Agostinho, de dono
perseverantiae, 3
Nisto fica claramente manifestado (contra os pelagianos) que o princípio
da fé é um dom de Deus, quando a santa Igreja ora pelos não crentes, para que
comecem a ter fé. Visto que a vontade de Deus já foi cumprida nos santos,
quando ainda se pede que se cumpra, o que mais pedimos senão que perseverem no
que começaram a ser?
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
Deve ser considerado como dizendo para todos o que diz: "No céu
como na terra", isto é, santificado seja o seu nome, no céu como na terra,
seja feita a sua vontade no céu como na terra. E considere o quão
cuidadosamente ele falou. Ele não disse então: Pai, santifica o teu nome
em nós, vem sobre nós o teu reino, faz a tua vontade em nós, nem disse:
santifiquemos o teu nome, recebamos o teu reino, façamos a tua vontade, para
que não parece que isso foi obra exclusivamente ou só de Deus ou só do homem, e
por isso disse em um sentido impessoal: porque assim como o homem não pode
fazer o bem sem a ajuda de Deus, também Deus não pode fazer o bem ao homem
quando o homem não o deseja para.
Evangelho
segundo Mateus, 6: 11-11
"Dê-nos nosso
pão que excede todas as substâncias hoje." (v. 11)
Santo Agostinho, Enchiridion, 115
Essas três coisas que são solicitadas nos pedidos anteriores começam
aqui, e quanto mais avançamos na virtude, mais elas aumentam em nós. Eles
possuirão perfeita e para sempre o que é esperado na vida após a
morte. Nas outras quatro petições que se seguem, são feitas coisas
temporárias, que são necessárias para obter a vida eterna. O pão que se
pede a seguir é necessário aqui, por isso continua: "O nosso pão, que
excede toda a substância, dá-nos hoje."
São Geronimo
O que aqui chamamos de supersubstancial, no texto grego diz epiousion , em vez do
qual os Setenta intérpretes costumam dizer: periousion . Se
considerarmos o texto hebraico em todos os lugares onde expressavam a
palavra periousion , encontramos a palavra sogolla , que Symachus traduziu
por exaireton , que
significa principal ou egrégio, embora ele tenha interpretado isso em certa
parte como peculiar . Quando pedimos, pois,
que Deus nos conceda o pão peculiar ou principal, pedimos aquele de quem fala o
Evangelho de São João, quando diz ( Jo 6): «Eu sou o pão vivo que
desceu do céu».
Cipriano, de oratione Domini
Jesus Cristo é o pão da vida, e esse pão não é o pão de todos, mas o
nosso pão. Pedimos todos os dias que este pão nos seja dado, para que
aqueles de nós que estão com Jesus Cristo e recebemos a Eucaristia todos os
dias, quando cometemos um crime grave, sejam proibidos de comer o pão celestial
e sejam separados do Corpo de Cristo. Pedimos, então, que aqueles de nós
que permanecem em Cristo não nos separemos de sua santificação e de seu Corpo.
Santo Agostinho, de dono
perseverantiae, 4
Os santos pedem perseverança ao Senhor, quando pedem que não sejam
separados do Corpo de Cristo, mas que perseverem nessa santidade e não cometam
nenhum pecado.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
Ou coloque pão supersubstancial , o que significa todos os
dias.
Casiano, Collationes, 9, 21
Quando diz "hoje", afirma que deve ser comido todos os dias e
que esta oração deve ser repetida em todos os momentos, porque não há um dia em
que não seja necessário recebermos este pão, para confirmar o coração do homem
interior.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 7
Mas aqueles que não tomam a comunhão todos os dias nas igrejas orientais
ainda questionam esta doutrina. Os que defendem a sua opinião a este
respeito, sabem que o fazem sem escândalo, amparados pela autoridade
eclesiástica, visto que não estão proibidos de o fazer pelos governantes das
igrejas. Mas mesmo que não discutamos sobre isso em particular, certamente
deve ocorrer a você que aprendemos do Senhor a maneira de orar, aquela que não
devemos ignorar. Quem se atreverá a dizer que devemos fazer a oração
dominical apenas uma vez, ou se a faremos duas ou três vezes, até aquele
momento apenas quando recebermos o corpo de Jesus Cristo? Não podemos
dizer mais tarde: "Dá-nos hoje o que já recebemos",
Casiano, Collationes, 9.21
A palavra hoje pode ser entendida como dita para a vida
presente, ou seja, enquanto vivemos nesta vida pedimos, dizendo: “Dá-nos este
pão”.
São Geronimo
Podemos entender o pão supersubstancial de outra forma , a saber:
aquele que ultrapassa todas as substâncias e todas as criaturas, ou seja, o
corpo de Cristo.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 7
Ou que recebamos o pão diário e espiritual, ou seja, os preceitos
divinos, que convém meditar e executar todos os dias.
São Gregório Magno, Moralia, 24, 7
Chamamos este pão de "nosso", mas pedimos que nos seja dado,
porque é um presente de Deus e se torna nosso pela graça quando o recebemos.
São Geronimo
Outros simplesmente acreditam, segundo as palavras do Apóstolo, que ele
diz: «Quando temos roupa e comida, alegremo-nos com isso: os santos só cuidam
da comida de cada dia» ( 1Tm 6,8). Por isso, mais tarde se ordena:
“Não quero pensar no amanhã.
Santo Agostinho, Ad Propam, epístola
130, 11
Portanto, agora perguntamos aqui o que é necessário para a parte que se
destaca nele, ou seja, significa tudo o que pedimos com o nome de pão.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
Não oramos, então, dizendo apenas: "Dá-nos hoje o nosso pão",
para que tenhamos o que comer (o que é comum entre os justos e pecadores), mas
pedimos para comer o que recebemos das mãos do Senhor. , que só é próprio dos
santos, porque Deus só dá o pão àqueles que prepara com virtude. Mas o
diabo distribui o pão para quem prepara com o pecado. E assim, pelo
simples fato de ser Deus quem dá este pão, ele é recebido já
santificado. Por isso acrescenta-se "nosso" na oração, ou seja,
aquela que preparamos, dá-nos para que seja santificado por ti. Assim como
o sacerdote, recebendo o pão de um leigo, o santifica e lhe oferece, o pão
realmente pertence a quem o oferece, mas a sua santificação corresponde ao
sacerdote. Diz "nosso" por dois motivos: primeiro, porque
tudo o que o Senhor nos dá, ele dá aos outros por nós, para que possamos
compartilhar o pão que recebemos com aqueles que não podem
recebê-lo. Aqueles que não comem não só o pão deles, mas também o dos
outros. Em segundo lugar, quem come o pão comprado em justiça, come o seu
próprio pão, mas quem o come em pecado, come o pão de outra pessoa.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 7
Alguns podem se surpreender porque rezamos para alcançar as coisas que
são necessárias à vida, como comida e roupa, por isso dizem ao Senhor:
"Não queira ser solícito com o que comer ou vestir" ( Mt 6.25), quando
aquele que deseja alcançar aquilo por cuja aquisição ele ora, não pode deixar
de ser solícito.
Santo Agostinho, Ad Probam, epístola
130.6
Aquele que não deseja nada além das coisas necessárias para a vida,
deseja apenas o que é conveniente. Essas coisas necessárias não são
desejadas por si mesmas, mas pela saúde do corpo e pelo apoio decente da
pessoa, para que viva com decoro entre aqueles com quem deve
conviver. Quando você tem essas coisas, deve orar para mantê-las e, quando
não as tiver, para obtê-las.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,5
Deve-se, portanto, considerar que, depois de dizer: "Seja feita a
tua vontade, assim na terra como no céu" (como falou aos homens que
viveram na terra, vestidos de carne e como não podiam ter a mesma
impassibilidade dos anjos) condescende com a nossa fraqueza, que tem
necessidade indispensável de alimento, e nos mandou rezar para obter pão, não
para obter dinheiro ou coisas próprias da malícia, mas apenas o pão de cada dia
e nem mesmo isso basta, mas acrescentou: "Dá-nos hoje" para que não
nos mortifiquemos com o pedido do dia que virá.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
À primeira vista, parece que o verdadeiro significado destas palavras é
que aqueles que o dizem não preparam nada para o dia seguinte, que, se fosse,
esta oração serviria a poucos: os Apóstolos, que viajaram com ele pelo mundo,
objeto de ensinando, ou quase nenhum. Mas devemos interpretar a doutrina
de Jesus Cristo de tal forma que todos possam avançar nela.
São Cipriano, da oratione Domini
O discípulo de Jesus Cristo deve pedir este alimento divino para não
prolongar o desejo do seu pedido, o que seria contrário e desagradável, como
quando queremos viver muito tempo nesta vida, aqueles de nós que pedimos que o
Reino dos Céus vem rapidamente. Pode-se dizer também que acrescenta:
"Todos os dias", para que cada um coma o que exige a razão natural e
não o que exige o apetite carnal. Se você gasta o quanto pode precisar por
cem dias em uma guloseima, você não come mais a comida do dia-a-dia, mas sim
comida por muitos dias.
São Geronimo
No Evangelho que é intitulado De acordo com os hebreus Descobriu-se
que 1 significa o
pão supersubstancial a
palavra mohar , que significa amanhã , de modo que
resulta, dizendo: Dê-nos, hoje o pão de amanhã , este é o do futuro.
Notas
1. Evangelho apócrifo.
Evangelho de
acordo com Mateus, 6: 12-12
"E perdoe
nossas dívidas, como perdoamos nossos devedores." (v. 12)
São Cipriano, da oratione Domini
Depois de pedir o recurso do alimento, há o perdão dos pecados, para que
aquele que é alimentado por Deus viva em Deus e não trate mais apenas da vida
presente, mas da vida eterna, que pode ser alcançada se os pecados forem.
perdoados. pecados, que Deus chama de nossas dívidas, assim como diz em outro
lugar: "Eu te perdoei todas as suas dívidas, porque você me
pediu." "Perdoe nossas dívidas." Portanto, somos
necessária e salutarmente avisados de que somos pecadores, pois somos
convidados a orar pelos pecados. E para que não haja ninguém que se agrade
como inocente e, exaltando-se ainda mais, pereça, ele é avisado de que peca
todos os dias quando envia orações pelos pecados diariamente.
Santo Agostinho, de dono
perseverantiae, 5
Com este dardo são perfurados os hereges pelagianos, que ousam dizer:
"O homem justo não tem pecado nesta vida, e nesses homens a Igreja já
existe na vida presente, que não tem mancha nem ruga".
São João Crisóstomo, homiliae em
Mattheum, hom. 19,5
Que esta oração seja conveniente para os fiéis é ensinado pelas leis da
Igreja e pelo princípio da oração, que nos ensina a chamar Deus de
Pai. Então, aquele que manda os fiéis pedirem perdão dos seus pecados
mostra - contra os novacianos - que depois do batismo os pecados são perdoados.
São Cipriano, da oratione Domini
Aquele que nos ensinou a orar pelos nossos pecados prometeu-nos a
misericórdia do Pai, mas acrescentou claramente a lei, obrigando-nos com certas
condições a pedir que as nossas dívidas sejam perdoadas como perdoamos aos
nossos devedores. E é o que ele diz: “Assim como perdoamos aos nossos
devedores”.
San Gregorio Moralia, 1, 10
O bem que pedimos a Deus com contrição, conceda naturalmente ao nosso
próximo desde o primeiro momento da nossa conversão.
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 8
Isso não se diz de dinheiro, mas de todas as ofensas que nos são feitas,
e por isso também de dinheiro, pois somos ofendidos pelo nosso devedor que,
podendo pagar o dinheiro que nos é devido, não o faz assim, e se não perdoarmos
essa ofensa, não poderemos dizer: "Perdoa-nos as nossas dívidas, como
perdoamos aos nossos devedores."
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
Com que esperança, então, aquele que mantém inimizade contra outro, por
quem foi ofendido, ora? Como muitas vezes acontece que quem reza mente ao
mesmo tempo - diz que perdoa e não perdoa - pede perdão a Deus e não lhe é
concedido. Mas muitos, não querendo perdoar aqueles que os ofendem, evitam
fazer esta oração. Tolos! Primeiro, porque aquele que não ora como
Jesus Cristo ensina, não é discípulo de Cristo. Em segundo lugar, porque o
Pai não ouve de bom grado a oração que não é inspirada pelo Filho. O Pai
conhece o significado e as palavras de seu Filho e não recebe as inventadas
pela usurpação humana, mas as ditadas pela sabedoria de Jesus Cristo.
Santo Agostinho, Enchiridion, 73-74
No entanto, este grande bem - a saber, perdoar dívidas e amar os
inimigos - não é típico de tantos quanto acreditamos quando ouvimos que se diz:
"Perdoe nossas dívidas, como perdoamos nossos devedores." Sem
dúvida as palavras desta promessa se cumprem naquele homem que, não antecipando
tanto que ame o seu inimigo, porém, quando implora ao homem que o ofendeu que o
perdoe, o perdoa de coração, amando-o uma vez que ele é perdoado quando ele
pede por isso. Mas quem implora a um homem a quem ofendeu - se passa a
implorar por causa de sua própria culpa - não pode ainda se considerar seu
inimigo, de modo que é difícil para ele amá-lo, como era quando a inimizade
estava em seu período álgido.
Evangelho de
acordo com Mateus, 6: 13-13
"E não vamos
cair em tentação. Mas livra-nos do mal. Amém." (v. 13)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
Como o Senhor já havia ordenado aos homens que dissessem coisas
magníficas, como chamar Deus de Pai e pedir que seu reino fosse até eles, agora
se acrescenta o ensino da humildade, quando se diz: "E não nos deixes cair
em tentação" .
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 9
Alguns códices escreveram: "E não nos deixes cair em
tentação", o que considero equivalente, porque ambos foram tirados do
grego, e muitos, interpretando-o, dizem assim: "Não nos deixes ser levados
à tentação" , explicando como a palavra licença deve ser
entendida . Deus não induz a tentação por si mesmo, mas permite que
aquele a quem ele nega sua ajuda seja conduzido.
São Cipriano, da oratione Domini
No qual é manifestado que nosso inimigo nada poderá fazer contra nós, se
Deus não o permitir antes, para que todo o temor e devoção de nossa parte se
voltem para Deus.
Santo Agostinho, de Sermone Domini,
2,9
Uma coisa é ser levado à tentação e outra coisa é ser tentado, porque
ninguém pode ser testado sem tentação - seja tentado por si mesmo ou por
outro. Cada um é perfeitamente conhecido por Deus antes de sofrer qualquer
tentação. Não se pede, então, aqui, que não sejamos tentados, mas que não
sejamos levados à tentação, como se não orasse quem não é mortificado pelo
fogo, mas não queimado, que precisa ser provado pelo fogo. Mas somos
induzidos se cairmos em tentações a que não podemos resistir.
Santo Agostinho, ad Probam, epístola
130.11
Quando dizemos, então: "Não nos deixes cair em tentação", ele
nos aconselha a pedir isso, para que, abandonados de sua ajuda, não consentamos
em alguma tentação, ou, iludidos, concordemos aflitos.
São Cipriano, da oratione Domini
Em que se notam a nossa fraqueza e a nossa ignorância, para que ninguém
se exalte indevidamente, para que, quando precede uma confissão humilde e
submissa, tudo seja concedido a Deus, que então nos dispensa da sua piedade o
que humildemente pedimos dele.
Santo Agostinho, de dono
perseverantiae 5
Quando os santos perguntam: "Não nos deixe cair em tentação",
o que mais eles pedem, senão perseverança na santidade? Com esta graça
concedida por Deus - como na verdade se mostra ser um dom de Deus quando obtida
dEle - não há nenhum dos santos que não obtenha perseverança na santidade até o
fim, assim como ninguém deixa de perseverar em seu propósito ser um bom
cristão, se primeiro não for levado à tentação. Portanto, pedimos para não
cair em tentação, para que isso não seja feito. E se não é feito é porque
Deus não permite que seja feito. Nada é feito a não ser o que Ele mesmo
faz ou permite que aconteça. Pode muito bem fazer com que as vontades se
separem das más e se inclinem para as boas, e que o caído se converta e se mova
em direção a ele, a quem não foi em vão disse: " Stgo 1.14). Deus,
portanto, queria que pedíssemos a ele para não ser levado à tentação - o que
ele poderia nos conceder mesmo que não pedíssemos - porque ele queria que
soubéssemos de quem recebemos os benefícios. E o próprio santo acrescenta:
“Que a Igreja atenda às suas orações diárias, reze para que os incrédulos
creiam: então Deus se converte à fé; ora para que aqueles que crêem perseverem;
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 9
Devemos pedir não só para não cair no mal quando não caímos, mas também
para nos livrarmos dele quando já caímos, e por isso continua: "Mas
livra-nos do mal."
São João Crisóstomo, homiliae em
Mattheum, hom. 19,6
Aqui o diabo é chamado de mal por causa de sua maldade excessiva, que
não vem de sua natureza, mas de sua escolha e por causa da guerra implacável
que ele declarou contra nós. É por isso que se diz: "Livra-nos do
mal."
São Cipriano, da oratione Domini
Depois de tudo o que já foi dito, ao final da frase vem a frase que
encerra todas as nossas orações, compilada com admirável brevidade. Nada
resta a pedir ao Senhor, quando já pedimos a proteção de Deus contra todo o
mal, que uma vez obtido, já podemos nos considerar seguros contra todas as
coisas que o diabo e o mundo podem fazer. O quão assustador pode o mundo
nos dar se nele temos Deus como nosso defensor?
Santo Agostinho, ad Probam, epístola
130.11
E esta última coisa que é colocada na oração do domingo, é conhecida tão
claramente, que o homem cristão em qualquer tribulação em que se encontre, pode
gemer por ela, e nela derramar suas lágrimas. Daí a exortação para
terminar a oração com esta palavra: Amém , que mostra o desejo de quem
ora.
São Geronimo
Amém, então - que está escrito no final - é um sinal da oração
dominical, que Áquila interpretou: fielmente , e podemos interpretar: verdadeiramente .
São Cipriano, da oratione Domini
Quão estranho é, se tal oração é o que Deus ensinou, que com maestria
incomparável ele compila todas as nossas orações com palavras tão
saudáveis? Daí o que foi dito por meio de Isaías: "Deus concedeu na
terra a sua palavra" ( Is 10, 23). E nosso Senhor Jesus Cristo vindo
para todos, a fim de incluir os sábios e os ignorantes, a fim de dar preceitos
para o bem de todos os sexos e todas as idades, ele fez um grande compêndio de
todos os seus preceitos, para que o Quem sejam instruídos na doutrina do céu,
não canse a memória, mas aprenda rapidamente o que é necessário para crer com
fé simples.
Santo Agostinho, ad Probam, epístola
130.12
Sejam quais forem as outras palavras que digamos, que formem o afeto de
quem ora, ou conduzam para que brilhem, ou acompanhem para que cresçam, nada
podemos acrescentar que não esteja incluído nesta oração dominical, se o
dissermos corretamente e apropriadamente. Aquele que diz, então, como o
Eclesiástico: "Dá-te a conhecer a todas as nações, como te fizeste
conhecido a nós" ( Eclo 36,4), que mais diz, senão que o teu nome
seja santificado? Aquele que diz: "Dirige os meus passos segundo a
tua palavra" ( Sl 118,133), como Davi, o que mais diz do que
"seja feita a tua vontade"? Aquele que diz: «Mostra-nos o teu
rosto e seremos salvos» ( Sl 79,4), que mais diz senão «vem o teu
reino»? Aquele que diz: " 30,8), como o autor de provérbios, o
que mais ele diz, mas "dá-nos hoje o pão de cada dia"? Aquele
que diz: «Senhor, lembra-te de David e de toda a sua mansidão» ( Sl 131,1) e: «Se
paguei mal aos que me fizeram isso» ( Sl 7,5), o que mais diz do que
«Perdoa nós as nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores
"? Aquele que diz: “Tira as concupiscências da carne” (Eclesiastes
23), como o eclesiástico, o que mais diz do que “não nos induzas à
tentação”? Aquele que diz: "Livra-me dos meus inimigos, meu
Deus" ( Sal58.2), como Davi, o que mais ele diz a não ser
"livra-nos de todo o mal"? E se você examinar todas as palavras
de todas as orações sagradas, você não encontrará nada que não esteja mais
incluído na oração do domingo. Qualquer um que diga algo que não pertence
a esta oração, ora pelos afetos carnais, o que eu não sei como não é dito
ilicitamente, quando os regenerados não são ensinados a orar, mas
espiritualmente. Aquele que diz em sua oração: "Senhor, multiplica
minhas riquezas e aumenta minhas honras", e diz isso desejando para elas,
sem perceber que pode aproveitar os homens como Deus deseja, acho que não
poderá para encontrar no domingo algo que possa acomodar esse tipo de
oração. Por isso, tem vergonha de perguntar, talvez, o que não pode desejar. E
se ele tem vergonha disso e a ganância vence,
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 11
Também parece que este número de seteestá de acordo com
o número das bem-aventuranças. Se é com o temor de Deus que os pobres de
espírito são abençoados, porque deles é o Reino dos Céus, peçamos que o nome de
Deus seja santificado entre os homens, e que seu santo temor permaneça pelos
séculos das eras. Se a piedade é pela qual o bem-aventurado se torna
humilde, peçamos que venha o seu reino, para que sejamos humildes e não nos
oponhamos à sua vontade. Se a ciência é aquela com a qual aqueles que
choram são abençoados, oremos para que sua vontade seja cumprida na terra como
no céu, porque quando o corpo consentir com as inspirações do espírito, como a
terra se submete ao céu, nós iremos não chore. Se a força é que abençoa os
famintos, oremos para que o pão de cada dia nos seja concedido hoje, e
podemos alcançar a saciedade plena por meio dele. Se for com um conselho
saudável, com o qual os bem-aventurados sejam misericordiosos para que Deus
tenha misericórdia deles, perdoemos as nossas dívidas, para que as nossas nos
sejam perdoadas. Se o entendimento é pelo qual os puros de coração são
abençoados, oremos para que não caiamos em tentação, para que não tenhamos um
coração duplo, ansiando pelas coisas temporais e terrenas, sobre as quais giram
todas as nossas tentações. Se a sabedoria é aquela com que os pacíficos
são abençoados, visto que serão chamados filhos de Deus, oremos para que
sejamos libertados de todo o mal e essa mesma liberdade nos tornará filhos
livres de Deus. com o qual os bem-aventurados são misericordiosos para que
Deus tenha misericórdia deles, perdoamos as nossas dívidas, para que as nossas
nos sejam perdoadas. Se o entendimento é pelo qual os puros de coração são
abençoados, oremos para que não caiamos em tentação, para que não tenhamos um
coração duplo, ansiando pelas coisas temporais e terrenas, sobre as quais giram
todas as nossas tentações. Se a sabedoria é aquela com que os pacíficos
são abençoados, visto que serão chamados filhos de Deus, oremos para que
sejamos libertados de todo o mal e essa mesma liberdade nos tornará filhos
livres de Deus. com o qual os bem-aventurados são misericordiosos para que
Deus tenha misericórdia deles, perdoamos as nossas dívidas, para que as nossas
nos sejam perdoadas. Se o entendimento é pelo qual os puros de coração são
abençoados, oremos para que não caiamos em tentação, para que não tenhamos um
coração duplo, ansiando pelas coisas temporais e terrenas, sobre as quais giram
todas as nossas tentações. Se a sabedoria é aquela com que os pacíficos
são abençoados, visto que serão chamados filhos de Deus, oremos para que
sejamos libertados de todo o mal e essa mesma liberdade nos tornará filhos
livres de Deus. ansiando por coisas temporais e terrenas, sobre as quais
giram todas as nossas tentações. Se a sabedoria é aquela com que os
pacíficos são abençoados, visto que serão chamados filhos de Deus, oremos para
que sejamos libertados de todo o mal e essa mesma liberdade nos tornará filhos
livres de Deus. ansiando por coisas temporais e terrenas, sobre as quais
giram todas as nossas tentações. Se a sabedoria é aquela com que os
pacíficos são abençoados, visto que serão chamados filhos de Deus, oremos para
que sejamos libertados de todo o mal e essa mesma liberdade nos tornará filhos
livres de Deus.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,6
Como a memória do nosso inimigo o diabo nos tinha tornado solícitos,
quando o Senhor nos ensinou a dizer: «Livrai-nos do mal», torna a dar a
conhecer a sua ousadia nestas palavras que se encontram em alguns livros
gregos: «Visto que é dele é reino, virtude e glória. " Se o reino é
dele, não temos nada a temer, porque quem luta contra nós também está
subordinado a ele. Sendo sua infinita glória e virtude, ele pode não
apenas nos livrar de todo o mal, mas também nos conceder sua glória.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
Tudo isso pertence às coisas que precedem. Quando ele diz:
"Teu é o reino", corresponde ao que havia dito: "Venha o teu
reino", de modo que não há quem diga: "Portanto Deus não tem reino na
terra"; e na medida em que diz: "E a virtude", corresponde
ao que ele havia dito: "Seja feita a tua vontade, assim na terra como no
céu", para que ninguém diga que Deus não pode fazer tudo o que
quer; e na medida em que diz: "E a glória", responde a tudo o
que segue em que a glória de Deus aparece.
Evangelho de
acordo com Mateus, 6: 14-15
"Pois se você
perdoar aos homens os seus pecados, seu Pai celestial também perdoará os seus.
Mas se você não perdoar os homens, seu Pai também não perdoará seus
pecados." (vv. 14-15)
Rabanete
Como disse nosso Senhor: Amém , ele deu a entender que Deus
concede infalivelmente tudo o que é bem pedido, quando quem pede não despreza o
cumprimento do combinado na condição acrescentada, e por isso se acrescenta:
“Mas se você perdoa os seus pecados aos homens. "
Santo Agostinho, do sermão Domini,
2, 11
Nisto não se deve calar que, de todas as frases com que o Senhor nos
mandou orar, ele pensou oportunamente recomendar-nos de modo especial aquela
que afeta a remissão dos pecados, pela qual ele queria que fizéssemos seja
caridoso, o que é uma dica para evitar todas as fraquezas.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum em
Matthaeum, hom. 14
Não diz que Deus primeiro nos perdoa para que depois perdoemos nossos
devedores. Deus sabe, então, que os homens mentem e que, mesmo quando
obtêm o perdão dos seus pecados, não perdoam os seus devedores, por isso ele
diz que primeiro perdoamos e depois pedimos o nosso perdão.
Santo Agostinho, Enchiridion, 74
Aquele que não perdoa aquele que pede perdão pelos seus pecados e não o
perdoa de coração, não espera de forma alguma que Deus o perdoe os seus pecados
e, portanto, acrescenta: “Mas se vocês não perdoarem os homens, também será o
seu Pai Ele vai perdoar seus pecados. "
São Cipriano, da oratione Domini
Você não terá nenhuma desculpa no dia do julgamento, quando for julgado
de acordo com sua mesma sentença e quando você mesmo sofrer o que fez com os
outros.
São Geronimo
Mas está escrito: "Eu disse: vocês são deuses, mas vocês, como
homens, morrerão." Isso foi dito porque os homens merecem ser tais,
como deuses que foram, por causa de seus pecados. E, de fato, todos
aqueles cujos pecados são perdoados são corretamente chamados de homens.
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 19,7
Portanto, ele faz menção dos céus e do Pai, para atrair a atenção do
ouvinte. Nada é mais parecido com Deus do que perdoar aqueles que fazem o
mal. Não é oportuno para um filho que vem de um pai assim ser
feroz. E visto que ele é chamado para possuir o céu, ele deve ter uma
certa propriedade em suas ações, que ele está satisfeito com este tipo de vida.
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