Evangelho de acordo com Mateus, 16: 13-19
E Jesus veio às partes de Cesaréia de Filipe: e perguntou aos seus discípulos, dizendo: "Quem dizem os homens que é o Filho do Homem?" E eles responderam: "Alguns, aquele João Batista; os outros, aquele Elias; e os outros, aquele Jeremias, ou um dos profetas." E Jesus diz-lhes: "E vocês, quem vocês dizem que eu sou?" Simão Pedro respondeu e disse: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. E Jesus, respondendo, disse-lhe: “Bendito és tu, Simão, filho de João; porque não foi carne nem sangue que to revelaram a ti, mas meu Pai que está nos céus. pedra edificarei minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. E a você eu darei a chave do reino dos céus. E tudo o que ligarem na terra será ligado no céu;
Lustro
O Senhor, tendo separado os seus discípulos da doutrina dos fariseus, escolhe o momento oportuno para lançar neles os fundamentos profundos da doutrina do Evangelho. E para fazê-lo de forma mais solene, o evangelista designa o lugar com estas palavras: "E Jesus veio às partes de Cesaréia de Filipe".
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 54,1
Diz Cesaréia de Filipe e não apenas Cesaréia, porque há outra Cesaréia que é Estraton. Não é neste último, mas no primeiro, onde o Senhor, distanciando-os dos judeus, perguntou aos seus discípulos, que disseram sem temor e com toda a liberdade o que pensavam.
Rabanete
Este Filipe era irmão de Herodes e do Tetrarca de Ituria e Traconitides e deu o nome de Cesaréia à cidade que hoje se chama Paneas, em homenagem a Tibério César.
Lustro
O Senhor, querendo afirmar a fé de seus discípulos, começa removendo de seus espíritos as opiniões e erros dos outros. É por isso que se segue: "E ele perguntou aos seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens que é o Filho do homem?"
Origens, homilia 1 em Matthaeum, 15
Cristo pergunta aos discípulos para que possamos saber pelas respostas dos apóstolos as diferentes opiniões que existiam então sobre Cristo entre os judeus e para que investiguemos sempre a opinião que os homens têm de nós, para que, se falarem mal, evitemos o chances de que eles possam falar assim e se bem, vamos aumentá-las. O exemplo dos apóstolos também ensina aos discípulos dos Bispos a obrigação que têm de informar os seus Bispos das opiniões que têm de fora sobre eles.
São Geronimo
A pergunta do Senhor: "Quem os homens dizem que é o Filho do homem?" É admirável. Porque aqueles que falam do Filho do homem são homens e aqueles que entendem sua divindade não são chamados de homens, mas de deuses 1 .
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 54,1
Mas ele não diz: o que dizem os escribas e fariseus de mim, mas sim: o que dizem os homens de mim? Investigue a opinião das pessoas, porque elas não eram inclinadas ao mal. E embora sua opinião sobre Cristo fosse inferior à realidade, era, no entanto, pura de toda malícia. Não era assim a opinião dos fariseus, que era extremamente maliciosa.
São Hilário, em Matthaeum, 16
Quando o Senhor disse: "Quem dizem os homens que é o Filho do homem?" Ele deu a entender que deviam tê-lo por algo diferente do que viam nele.Ele era, de fato, o Filho do homem: o que, então, ele queria que eles pensassem sobre ele? Não queremos opinar sobre o que ele mesmo confessou de si mesmo, mas sobre o que nele se esconde, que é o objeto da pergunta e a questão da nossa fé. Nossa confissão deve ser baseada na crença de que Cristo não é apenas o Filho de Deus, mas também o Filho do homem, e que sem ambos não podemos esperar qualquer salvação. É por isso que Cristo disse de maneira significativa: "Quem dizem os homens que é o Filho do homem?"
São Geronimo
Ele não disse: Quem os homens dizem que eu sou? mas: Quem dizem que é o Filho do homem? Ele perguntou assim para que eles não acreditassem que ele estava fazendo essa pergunta por vaidade. Deve-se observar que sempre que no Antigo Testamento é dito o Filho do Homem, no hebraico é dito o filho de Adão.
Origens, homilia 1 em Matthaeum, 15
Os discípulos referem ao Senhor as diferentes opiniões que os judeus tinham sobre ele. É por isso que diz: “E eles responderam: Os que João Batista”, isto é, os que pensavam como Herodes; “outros além de Elias”, isto é, aqueles que acreditavam que era o mesmo Elias que havia nascido de novo, ou então o mesmo Elias que ainda vivia e se manifestava Nele; “e outros além de Jeremias”, a quem o Senhor havia feito profeta das nações, sem entender que era uma figura de Cristo; "ou um dos profetas", por uma razão semelhante, por causa das coisas que Deus disse aos profetas, mas que não se cumpriram neles, mas em Cristo.
São Geronimo
As pessoas podem estar enganadas sobre Elias e Jeremias, como Herodes se enganou sobre João, daí minha admiração ao ver os intérpretes investigando as causas de cada um dos erros.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 54,1
Depois de os discípulos terem referido as opiniões do povo, o Senhor volta a perguntar-lhes uma segunda vez, para que tenham uma opinião mais elevada sobre Ele. Por isso continua: “E Jesus lhes diz: E vocês, quem vocês dizer que eu sou? eu? " Você, repito, que está sempre comigo e que testemunhou milagres maiores do que os que as pessoas viram, em hipótese alguma você deve ter a mesma opinião que esta. Nessas palavras, vemos o motivo que o Senhor teve de não ter feito essa pergunta a eles no início de sua pregação e depois de ter feito tantos milagres e de ter falado sobre sua divindade.
São Geronimo
Observe, pelo contexto das palavras, como os apóstolos não são chamados de homens, mas de deuses. Porque quando o Senhor lhes pergunta: "Quem dizem os homens que é o Filho do homem?", Ele acrescenta: "E vocês, quem dizem que eu sou?" O que quer dizer: aqueles que são homens têm uma opinião mundana, mas vocês que são deuses 2 , quem você diz que eu sou?
Rabanete
Mas o Senhor não pergunta -como por ignorância- a opinião dos discípulos e estranhos, mas pergunta aos discípulos o que pensavam Dele para recompensar dignamente sua confissão de verdadeira fé. Ele pede a opinião de estranhos para que seja demonstrado aos discípulos pela exposição dos erros que a verdade de sua confissão não depende da opinião de outros, mas de terem percebido o próprio mistério da revelação do Senhor.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 54,1
Quando o Senhor pergunta a opinião do povo, todos os apóstolos respondem e quando ele pergunta aos apóstolos, só Pedro, a boca e a cabeça de todos eles, responde. Por isso continua: "Simão Pedro respondeu e disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo."
Origens, homilia 1 em Matthaeum, 15
Pedro negou algumas das coisas que os judeus julgavam sobre como o Cristo deveria ser, mas confessou: "Tu és o Cristo", o que os judeus ignoravam. E mais ainda: "O Filho do Deus vivo", que disse pelos profetas: "Eu vivo, diz o Senhor" ( Is 49,18; Ez 5,11) e foi chamado vivo, mas de maneira notável. , elevando-se acima de todos os seres que têm vida, porque só Ele tem a imortalidade e é a fonte da vida, o que é propriamente dito de Deus Pai. É vida que vem da Fonte que disse: "Eu sou vida" ( Jn 14,6).
São Geronimo
Ele também o chama de Deus vivo para distingui-lo daqueles deuses que têm o nome de deuses, mas que estão mortos como Saturno, Júpiter, Vênus, Hércules e outras ficções dos idólatras.
São Hilário, em Matthaeum, 16
A fé verdadeira e inviolável consiste em acreditar que o Filho de Deus foi gerado por Deus e que tem a eternidade do pai. E a confissão perfeita consiste em dizer que este Filho tomou um corpo e se fez homem. Assim, ele entendeu em si tudo o que expressa sua natureza e seu nome, no que é a perfeição das virtudes.
Rabanete
Por um contraste admirável, o Senhor confessa a humildade da humanidade com a qual está vestido, e o apóstolo declara a excelência de sua eternidade divina.
São Hilário, em Matthaeum, 16
A confissão de Pedro mereceu uma grande recompensa, porque ele soube ver o Filho de Deus naquele homem. Por isso continua: "E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bendito és tu, Simão, filho de João. Porque a carne e o sangue não te revelaram."
São Geronimo
O Senhor devolveu a palavra ao apóstolo pelo testemunho que ele deu Dele: Pedro disse: “Tu és o Cristo, Filho do Deus vivo” e o Senhor disse-lhe: “Bendito és tu, Simão, filho de João”. Porque? "porque não foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus." O Espírito Santo revelou o que a carne e o sangue não podiam revelar. Então Pedro mereceu por sua confissão ser chamado de filho do Espírito Santo, que fez esta revelação a ele, visto que Bar Iona em nossa língua significa filho da pomba. Alguns acreditam que Simão era filho de João de acordo com aquela passagem ( Jo 21:15) "Simão, filho de João, você me ama" e que os copistas apagaram uma sílaba e escreveram Bar Iona em vez de Bar Ioanna, ou seja, filho de John. Ioanna Significa graça de Deus e ambos os nomes podem ser tomados em um sentido místico, tomando a palavra pomba para o Espírito Santo e a graça de Deus para um dom espiritual.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 54,2
Seria inútil dizer: Tu és filho de João ou de Joana , se não fosse para mostrar que Cristo é tão naturalmente Filho de Deus, como Pedro é de João, isto é, que ele é da mesma substância que o aquele que o gerou.
São Geronimo
As palavras "porque a carne e o sangue não vos revelou" têm semelhança com as do apóstolo ( Gl 1,16): "Não tive descanso nem na carne nem no sangue". Na primeira passagem as palavras carne e sangue significam os judeus e na última, embora em outros termos, São Paulo diz, que Cristo, o Filho de Deus, foi revelado, não pela doutrina dos fariseus, mas pela graça de Deus.
São Hilário, em Matthaeum, 16
Ou de outra forma, abençoou Pedro porque foi abençoado com a graça de poder ver e compreender além dos olhos humanos, não permanecendo no que é carne e sangue, mas contemplando o Filho de Deus graças à revelação do Pai Celestial. Pedro foi julgado digno de primeiro conhecer a divindade de Cristo.
Origins, homilia 1 em Matthaeum, 16
Devemos perguntar aqui, se os apóstolos sabiam antes de serem enviados que Jesus era o Cristo. A passagem acima implica que esta é a primeira vez que Pedro confessou Cristo, o Filho do Deus vivo, e você deve ter em mente, se possível, que é menos acreditar que Jesus é o Cristo do que reconhecê-lo como tal. Daí é que você pode dizer é claro, que quando os apóstolos foram enviados para pregar, eles creram que Jesus era o Cristo e mais tarde, quando já estavam mais avançados, o reconheceram. Ou você também pode responder que os apóstolos no início tinham um conhecimento embrionário de Cristo e sabiam muito pouco sobre Ele, mas depois avançaram de tal forma no conhecimento de Cristo que já estavam em posição de entender a revelação do Pai sobre Ele. Cristo. Assim, vemos como Pedro entendeu isso,
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 54,1-2
Certamente, se Pedro não tivesse confessado que Cristo foi realmente gerado pelo Pai, esta revelação não teria sido necessária e ele não teria sido chamado de bem-aventurado porque julgou que Cristo era o filho favorito de tantos filhos adotivos de Deus. Porque antes de Pedro, aqueles que estavam no barco com Cristo lhe diziam: "Verdadeiramente, tu és o Filho de Deus" ( Mt 14,33). Também Natanael já havia dito: "Mestre, tu és o Filho de Deus" ( Jn1,43), e ainda assim não foram chamados bem-aventurados, porque não confessaram a mesma filiação de Pedro. Eles o julgaram como um de muitos filhos, mas não verdadeiramente como um Filho. E embora eles o considerassem o chefe de todos, eles não o consideravam, entretanto, como da mesma substância que o pai. Veja, então, como o Pai revela o Filho e o Filho o Pai e como não podemos conhecer o Filho senão pelo Pai, nem o Pai mais do que pelo Filho, do qual se segue que o Filho é consubstancial ao Pai e deve ser adorado com o pai. A partir dessa confissão, o Senhor mostra que muitos acreditarão no que Pedro confessou. De onde acrescenta: “E digo-te que és Pedro e sobre esta Pedra edificarei a minha Igreja”.
São Geronimo
O que equivale a dizer: já que você disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo, eu também te digo, não em palavras vãs que não devem ser cumpridas, mas eu digo a você (e em mim dizendo está agindo) - que você é Peter. Antes, o Senhor chamava seus apóstolos de luz do mundo e vários outros nomes e agora Simão, que cria na pedra de Cristo, dá o nome de Pedro.
Santo Agostinho, de consensu evangelistarum, 2,53
Não acreditem, porém, que foi nesta passagem onde Pedro recebeu o seu nome, ele o recebeu na passagem que São João tem ( Jo 1,42): “Serás chamado Cefas, que significa Pedro”.
São Geronimo
E seguindo a metáfora da pedra, diz-lhe oportunamente: Sobre ti edificarei a minha Igreja, que é o que se segue: «E sobre esta pedra edificarei a minha Igreja».
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 54,2
Em outras palavras, sobre essa fé e sobre essa confissão edificarei minha Igreja. Palavras que implicam que muitos acreditarão na mesma coisa que Pedro confessou. O Senhor abençoa as palavras de Pedro e o torna pastor.
Santo Agostinho, retratações, 1,21
Eu disse em certo lugar falando do apóstolo São Pedro, que nele, como sobre uma pedra, a Igreja foi construída. Mas não ignoro que depois expus em muitas ocasiões as palavras do Senhor: "Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja", no sentido de que a Igreja é construída sobre aquele a quem Pedro confessou dizendo: "Você é o Cristo, o Filho do Deus vivo." Pois Pedro, chamado por esta pedra, representa a pessoa da Igreja que está construída sobre esta pedra. O Senhor não lhe disse: Tu és a pedra, mas tu és Pedro e a pedra era Cristo ( 1Cor 10,4), a quem Simão confessou, assim como toda a Igreja lhe confessa e por esta confissão foi chamado Pedro . Destas duas opiniões, o leitor pode escolher a que lhe pareça mais provável.
São Hilário, em Matthaeum, 16
Neste novo nome encontra-se um admirável alicerce da solidez da Igreja, digno de ser edificado sobre esta pedra, que fará desaparecer as leis do inferno, as portas do Tártaro e todas as fechaduras da morte. É por isso que acrescenta para demonstrar a solidez da Igreja fundada nesta pedra: "E as portas do inferno não prevalecerão contra ela."
Lustro
Ou seja, eles não a separarão de minha caridade e de minha fé.
São Geronimo
Tenho como o inferno portões de pecados e vícios ou doutrinas heréticas, que seduzem os homens e os conduzem ao abismo.
Origins, homilia 1 em Matthaeum, 16
Todos os vícios espirituais na ordem sobrenatural são as portas do inferno e se opõem às portas da justiça.
Rabanete
Os tormentos e seduções dos perseguidores e as más ações e palavras tolas dos incrédulos são também as portas do inferno, porque servem apenas para ensinar o caminho da perdição.
Origins, homilia 1 em Matthaeum, 16
Mas o Senhor não expressa se a pedra sobre a qual a Igreja está construída prevalecerá, ou se a Igreja será construída sobre a pedra; No entanto, é indubitável que nem contra a pedra nem contra a Igreja prevalecem as portas do inferno.
Cirilo, thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate
Segundo a promessa de Cristo, a Igreja Apostólica de Pedro permanece pura de toda sedução e coberta de todos os ataques heréticos, sobretudo os governadores, bispos e especialmente os primazes das igrejas, em seus pontífices, em sua fé plena e na autoridade de Pedro . E quando algumas igrejas foram marcadas pelos erros de um de seus indivíduos, só ela reina sustentada de forma inabalável, impõe silêncio e fecha a boca aos hereges. E nós, a menos que sejamos enganados por uma falsa presunção de nossa salvação, ou tirados do vinho do orgulho, confessamos e pregamos junto com ele a verdade e a sagrada tradição apostólica em sua verdadeira forma.
São Geronimo
Não pense que por meio dessas palavras o Senhor promete aos apóstolos livrá-los da morte. Abra os olhos e você verá, pelo contrário, o quanto os apóstolos brilharam em seu martírio.
Origins, homilia 1 em Matthaeum, 16
Também a nós - por uma revelação do Pai que está nos céus ( Ef 3), revelação que acontecerá se a nossa conversão for no céu - será dito: "Tu és Pedro, etc.", se confessarmos isso Jesus Cristo é o Filho do Deus vivo. Pois todo aquele que imita a Cristo é uma pedra, e aquele, contra quem prevalecem as portas do inferno, não é a pedra sobre a qual Cristo edificou a sua Igreja, nem é a Igreja, nem é a parte da Igreja sobre a qual o Senhor edifica pedra.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 54,2
O Senhor dá outra nova honra a Pedro quando acrescenta: "E eu te darei as chaves do Reino dos Céus", o que vale tanto quanto dizer: Assim como o Pai te concedeu que me conhecesses, eu também te dou alguma coisa, isto é, as chaves do Reino dos Céus.
Rabanete
Não é à toa que as chaves do Reino dos Céus foram dadas a ele, que confessou com mais devoção do que os outros, ao Rei dos Céus. Desta forma, foi dado a conhecer a todos que sem esta fé e sem esta confissão ninguém entraria no Reino dos Céus. As chaves são entendidas como o poder e o direito de discernir. O poder de ligar e desligar e o direito de discernir, de distinguir os dignos dos que não são.
Lustro
Daí se segue: "E a quanto ligas, etc.", isto é, todos que julgares indignos de perdão em vida, serão julgados indignos diante de Deus. E tudo o que você desamarrar, isto é, quem você julga digno de ser perdoado enquanto vive, irá conseqüentemente obter de Deus o perdão de seus pecados.
Origins, homilia 1 em Matthaeum, 16
Veja como é grande o poder desta pedra sobre a qual a Igreja está construída. Seus julgamentos permanecem inabaláveis, como se fosse o próprio Deus quem os tivesse dado por ela.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 54,2
Veja também como Cristo conduz Pedro às idéias mais elevadas sobre si mesmo. Porque promete dar o que só Deus é responsável, ou seja, perdoar pecados e tornar a Igreja imutável em meio a tantas tormentas, perseguições e tentações.
Rabanete
Embora pareça que apenas Pedro recebeu este poder de ligar e desligar, no entanto, também é concedido aos outros apóstolos e agora nos bispos e padres para toda a Igreja. E se Pedro recebeu especialmente as chaves do Reino dos Céus e do principado do poder judiciário, foi para que todos os fiéis do mundo compreendessem, que todos aqueles que se separam, sob qualquer conceito, da unidade da fé ou deixem de estar unidos para ele, eles não podem ser libertados das cadeias dos pecados, nem entrar nas portas do Reino dos Céus.
Lustro
De modo especial, concedeu a Pedro o poder de nos convidar à unidade e o fez chefe dos apóstolos, para que a Igreja tivesse um único vigário principal, a quem todos os membros da Igreja deveriam recorrer em caso de dissidência. E se houvesse muitos chefes na Igreja, não haveria mais unidade. Alguns acrescentam que as palavras "na terra" o Senhor disse para indicar que o poder de ligar e desligar se refere aos vivos e não aos mortos, e aquele que amarrou ou libertou os mortos não exerceu esse poder sobre a terra.
Ex sententiis Constantin. Concilii, syn. 5
E como ousam alguns dizer que esse poder foi dado apenas com respeito aos vivos? Eles não sabem que o julgamento do anátema nada mais é do que uma separação? É necessário separar-se de todos aqueles, vivos ou não, escravos de terríveis faltas e afastar-se sempre daquele que é prejudicial. O próprio Santo Agostinho, de piedosa memória e que tanto brilhou entre os bispos africanos, escreveu em várias cartas que é útil anatematizar os hereges mesmo depois da morte. A mesma tradição eclesiástica observou outros bispos africanos e a Santa Igreja Romana anatematizou alguns bispos após a morte, mesmo quando não foram acusados em vida.
São Geronimo
Alguns bispos e padres, que não entendem esta passagem, participam em alguma medida do orgulho dos fariseus, chegando ao ponto de condenar alguns que são inocentes e absolver outros que são culpados, como se o Senhor apenas considerasse a sentença dos padres e não a conduta do culpado. Lemos em Levítico (caps. 13 e 14) que os leprosos foram ordenados a se apresentarem aos sacerdotes para que, se realmente tivessem lepra, os sacerdotes os declarassem impuros e isso foi ordenado, não porque os sacerdotes causassem lepra ou impureza, mas porque eles podiam distinguir entre o leproso e o que não é, entre o que é puro e o que não é. Assim, então, como lá o padre declara o leproso impuro, também aqui na Igreja, o bispo ou padre liga ou solta,
Origins, homilia 1 em Matthaeum, 16
Portanto, seja irrepreensível aquele que liga ou desliga outro, para que também seja digno de ligar e desligar no céu. As chaves do Reino dos Céus são dadas apenas como recompensa àqueles que, em virtude de suas virtudes, podem fechar as portas do inferno. E todo aquele que começa a praticar todo tipo de virtudes abre para si a porta do Reino dos Céus, isto é, o Senhor a abre com sua graça, para que a mesma virtude seja ao mesmo tempo porta e chave da porta. Pode ser que cada virtude seja o Reino dos Céus.
Notas
1. A palavra deuses aqui não significa divindades , mas antes se refere à participação dos homens na vida divina.
2. A palavra deuses não significa divindades aqui , mas antes se refere à participação dos homens na vida divina.
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