Evangelho de Lucas, 10: 21-22 
Naquela mesma hora, ele se alegrou no Espírito Santo e disse: “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e dos sábios, e as revelaste aos pequeninos. Pai, porque isto tem sido do teu agrado, todas as coisas me são dadas por meu Pai, e ninguém sabe quem é o Filho senão o Pai, nem quem é o Pai, senão o Filho, e aquele a quem ele quer revelá-lo. o filho". (vv. 21-22)
Teofilato
Assim como um bom pai fica feliz em ver seus filhos bem dirigidos, Cristo se alegra porque os apóstolos se fizeram dignos de tantos bens. Pelo que se segue: "Na mesma hora", etc.
São Cirilo
Ele viu a aquisição de muitos (ou a submissão de muitos à fé) pela operação do Espírito que havia dado os santos apóstolos. É por isso que ele diz que estava feliz no Espírito Santo; isto é, nos efeitos que vêm do Espírito Santo. Como amante dos homens, ele considerou a conversão dos pecadores um motivo de alegria e dá graças por isso; assim segue: "Eu confesso antes de você, Pai."
Beda
A confissão nem sempre significa penitência, mas também ação de graças, como lemos muitas vezes nos Salmos.
São Cirilo
Eis que dizem aqueles cujos corações estão pervertidos ou que têm instintos perversos, o Filho dá graças ao Pai como inferior. Mas o que impede o Filho, sendo consubstancial ao Pai, louvar seu Progenitor, que salvou o mundo por meio de sua mediação? E se você crê, porque ele lhe agradece, que o Filho é menor, observe que ele o chama de seu Pai e Senhor do céu e da terra.
Tito Bostrense
Tudo o mais foi criado do nada por Cristo; mas só Ele é incompreensivelmente gerado pelo Pai, que é o Pai de apenas o Unigênito como verdadeiro Filho, então somente ao Pai ele diz: "Eu te confesso, Senhor Pai", isto é, eu te glorifico. E não admire que o Filho glorifique o Pai, como as coisas que foram feitas e os anjos são a glória do Criador; mas como essas coisas são muito pequenas comparadas à Sua grandeza, apenas o Filho (porque Deus é igual ao Pai) glorifica perfeitamente o Pai.
Santo Atanásio
Além disso, vemos o Salvador manifestando-se muitas vezes como homem, porque a divindade uniu a humanidade a si mesmo; entretanto, não ignore Deus por meio do regime do corpo. Mas que resposta têm aqueles que querem que haja uma subsistência do mal, formando um Deus diferente do verdadeiro Pai de Cristo? Dizem que ele não é gerado, criador do mal, príncipe da injustiça e criador da máquina do mundo. Mas o Senhor diz, aprovando a palavra de Moisés: “Eu te confesso, Pai, Senhor do céu e da terra”.
Santo epifânio
O Evangelho que escreveu Marcião dizia: "Repito o meu agradecimento, Senhor dos céus", calando o que se diz: "e da terra", e o que se segue: "Pai", para que não se entenda que Cristo chama de Pai ao Criador do céu e da terra.
Santo Ambrósio
Por fim, descubra o mistério celestial, pelo qual agradou a Deus revelar a sua graça aos pequenos, mais do que aos sábios deste mundo. Pelo que se segue: "Porque você escondeu essas coisas dos sábios e instruídos."
Teofilato
Isso pode se referir aos sábios aos fariseus e aos escribas que eram os intérpretes da lei; e o dos prudentes, para aqueles que foram instruídos pelos escribas. Assim quem ensina é sábio e quem aprende é prudente. O Senhor chama seus discípulos de crianças, porque os escolheu, não entre os doutores da lei, mas entre os plebeus e os pescadores; que são chamados de crianças, porque não são malévolos.
Santo Ambrósio
Ou por crianças devemos entender aqui aquele que não sabe se exaltar, ou fingir a habilidade de sua prudência com palavras elaboradas, como fazem a maioria dos fariseus.
Beda
Dê, então, graças por ter revelado os mistérios de seu advento aos apóstolos, como crianças, enquanto os escribas e fariseus, que se julgavam sábios e se consideravam prudentes, os ignoravam.
Teofilato
Os mistérios estão ocultos para aqueles que pensam que são sábios e não o são; porque, se fossem, também seriam descobertos.
Beda
Ele não se opôs aos sábios e prudentes, ignorantes e imbecis, mas crianças (isto é, humildes), para mostrar que condenava a vaidade, não a penetração.
origens
O sentimento do que falta torna-se preparação para a perfeição que se segue. Pois todo aquele que não sabe que lhe falta o verdadeiro bem e se contenta com as aparências, priva-se do verdadeiro bem.
Crisóstomo em Mat. hom. 39
Ele não está feliz e dá graças porque escondeu os mistérios dos escribas e fariseus (isso não era realmente motivo de alegria, mas de tristeza); mas agradeça porque os pequenos sabiam o que os sábios haviam ignorado. Por isso dá graças ao Pai, com quem o faz ao mesmo tempo, demonstrando a excessiva caridade com que nos amou. Ele também afirma que a causa disso é a sua vontade e a do Pai, que fez tudo isso por sua própria vontade. Ele continua: "Isso mesmo, Pai, porque é assim que tem sido do seu agrado."
San Gregorio in Moral. 25. ch. 13
Com estas palavras dá-nos um admirável exemplo de humildade, para que não tenhamos a pretensão de censurar imprudentemente os decretos eternos sobre a vocação de uns e a repulsa de outros, pois o que agrada ao justo não pode ser considerado injusto. Assim, em todas as coisas que são realizadas externamente, a causa da razão manifesta é a justiça da vontade oculta.
Crisóstomo, hom. 39, em Matth
Depois de ter dito: "Obrigado porque revelastes estas coisas aos pequeninos", para que não se acreditasse que Cristo, privado desta virtude, não o pudesse fazer, acrescentou: "Todas as coisas me foram dadas por meu Pai "
Santo Atanásio
Não entendendo isso bem, os sectários de Árius riram contra o Senhor, dizendo: Se todas as coisas foram dadas a ele (isto é, o domínio das criaturas), houve um tempo em que ele não as tinha e, portanto, não é consubstancial para Pai. Porque, se fosse, não precisaria receber; mas a partir disso sua demência seria mais evidente. De fato, se o Verbo não tinha criaturas antes de recebê-las, como se salvará aquela frase: "Todas as coisas subsistem nele " ( Colossenses 1:17). Além disso, se todas as criaturas lhe foram dadas ao mesmo tempo em que foram criadas, não havia necessidade de dá-las a ele, porque "por ele todos foram feitos" ( Jn7). Não se trata aqui, como eles pensam, do domínio das criaturas, mas sim da obra da encarnação, porque, depois que o homem pecou, todas as coisas foram destruídas, e o Verbo se fez carne para restaurá-las a todas. Então todas as coisas foram dadas a ele, não por falta de poder, mas para que, como Salvador, ele pudesse emendar todas elas; de forma que assim como pela Palavra tudo foi criado no princípio, então a Palavra, feita carne, restaura tudo Nele.
Beda
Ou ele diz que todas as coisas lhe foram dadas, isto é, não os elementos do mundo, mas aquelas crianças a quem o Pai revelou pelo Espírito os mistérios do Filho e da salvação, dos quais ele se alegrou ao falar aqui.
Santo Ambrósio
Ou quando você lê: "Todas as coisas", você o reconhece onipotente, não menos que o Pai; e quando você lê "dado", você confessa ao Filho, a quem todas as coisas pertencem por direito de sua natureza consubstancial, não por doação ou graça.
São Cirilo, em Thesauro
Tendo dito que o Pai lhe deu todas as coisas, ele se levanta para sua própria glória e excelência, provando que o Pai não o supera em nada; então ele acrescenta: "E ninguém sabe quem é o Filho senão o Pai", etc. A habilidade da criatura não pode compreender o modo da substância divina, que ultrapassa toda inteligência, nem sua beleza, que está acima de toda concepção; mas a natureza divina sabe por si mesma o que é. E assim o Pai, pelo que ele é, conhece o Filho; e o Filho, pelo que é, conhece o Pai, sem nenhuma diferença quanto à natureza da divindade. Acreditamos que é Deus; mas o que está em sua natureza é incompreensível. Se, então, o Filho foi criado, como Ele poderia conhecer apenas o Pai? ou como somente o Pai saberia disso? Porque conhecer a natureza divina é impossível para todas as criaturas; mas conhecer a natureza das coisas criadas (como são) não excede os limites da inteligência saudável, mesmo quando excede os nossos.
Santo Atanásio
Tendo dito isso o Senhor, não há mais dúvida de que os arianos se opõem a ele quando dizem que o Filho não vê o pai. Mas sua loucura se mostra quando dizem que o Verbo não se conhece, dando a todos conhecimento de quem Ele é e de quem é o Pai. Ele continua, então: "E aquele a quem o Filho deseja revelá-lo."
Tito Bostrense
Revelação é a comunicação de notícias, de acordo com a proporção da natureza e virtudes de cada um. Onde a natureza é semelhante, há conhecimento sem ensino; Mas aqui embaixo o ensino é por revelação.
origens
Como Palavra, ele quer revelar, não sem razão e com justiça, que sabe dignamente o tempo de revelar e a medida da revelação. Revela, retirando o véu colocado sobre o coração (2Cor 3) e as trevas que o escondem ( Sl 17). Mas uma vez que os dissidentes pensam estabelecer seu dogma ímpio a partir disso, a saber, que o Pai de Jesus era desconhecido dos antigos santos, eles devem ser informados de que estas palavras: "E aquele a quem o Filho deseja revelá-lo", não se referem apenas ao tempo depois daquele em que o Salvador disse isso, mas também no tempo passado. E se eles não quiserem admitir o pretérito do verbo revelar, eles devem ser informados de que saber não é o mesmo que crer; Alguns recebem ciência pelo Espírito, outros fé no mesmo Espírito ( 1Cor12,8-9). Então eles foram os primeiros a acreditar, sem saber.
Santo Ambrósio
Para que você saiba que assim como o Filho revela o Pai a quem ele quer, o Pai também revela o Filho a quem ele quer. Ouve o Senhor que diz: "Bendito és tu Simão, filho de João, porque isso não te revelou a carne e o sangue, mas meu Pai que está nos céus ( Mt 16,17)".
Evangelho de Lucas, 10: 21-22 Evangelho de Lucas, 10: 23-24 E, voltando-se para os seus discípulos, disse: “Bem-aventurados os olhos que vêem o que vós vedes. Pois vos digo que muitos profetas e reis quiseram ver o que vedes, e não viram; e ouvir o que ouvis, e não o ouviram. " (vv. 23-24)
Teofilato
Como já disse: «Ninguém sabe o que é o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quer revelar», agora chama bem-aventurados os seus discípulos, aos quais o Pai se dá a conhecer pela sua mediação. Então ele diz: "E voltando-se para seus discípulos, disse: Bem-aventurados os olhos", etc.
São Cirilo
Ele se volta para eles, porque ao rejeitar os judeus surdos que eram cegos em suas mentes e não queriam ver, ele se deu tudo para aqueles que o amavam. E ele chama bem-aventurados os olhos que veem o que viram antes dos outros. Deve-se notar que ver não representa exclusivamente a ação dos olhos, mas também a recriação da inteligência nos benefícios recebidos; como quando dizemos: Ele viu os bons tempos, ou seja, alegra-se com os bens desta vida, segundo as palavras ( Sl127,5): “Ver os bens de Jerusalém”. Muitos dos judeus viram o Senhor (com os olhos do corpo) realizar milagres e, no entanto, nem todos concordaram com a beatificação porque nem todos acreditaram ou viram sua glória com os olhos da alma. Assim são beatificados os nossos olhos nos quais vemos, pela fé, o Verbo divino feito homem por nós, impressionando-nos com a beleza da sua divindade, para nos conformarmos com Ele pela santificação e pela justiça.
Teofilato
Simplesmente beatifique todos os que vêem com os olhos da fé, porque os antigos profetas e reis desejavam ver e ouvir a Deus. Para o que se segue: "Porque muitos profetas e reis", etc.
Bede, cap. 43 in fine
São Mateus chama mais claramente os profetas de reis justos ( Mt 13). Eles são, com efeito, grandes reis, porque não cederam aos movimentos das paixões, mas reinaram sobre elas.
Crisóstomo, ex homiliis em Joanes
Disto, alguns deduzem que os profetas não tinham notícias de Cristo. Mas eles queriam ver o que os apóstolos viram; eles sabiam que ele viria aos homens e lhes daria as graças que lhes deu. Ninguém quer o que não conhece; então eles encontraram o Filho de Deus. Portanto, ele não diz simplesmente: "Eles queriam me ver", mas "o que você vê"; nem "me ouça", mas "o que você ouve". Eles o tinham visto, de fato, embora não mais encarnado, nem lidando com os homens, nem falando com eles com tanta majestade.
Beda
Eles, vendo-o à distância, o viram em um espelho e em um enigma; Os apóstolos, tendo em mente o Senhor e aprendendo dEle o quanto quisessem, não precisavam ser instruídos por anjos ou por revelações de outras espécies.
origens
E por que diz que muitos profetas, e não todos, desejaram? Porque se diz de Abraão ( Jo 8) que viu o dia de Cristo e se alegrou. Nem todos tiveram essa visão, mas poucos. Os outros profetas e justos não eram tão grandes a ponto de alcançarem a visão de Abraão e a ciência dos apóstolos; diz que estes não viram, mas desejaram.
Evangelho de Lucas, 10: 23-24 
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