EVANGELHO DE ACORDO COM MATEUS, 1: 1-1
Livro da geração de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de
Abraão. (v. 1)
SÃO
JERÔNIMO, PRÓLOGO EM COMENTÁRIO EM
MATTHAEUM
São Mateus, representado sob a figura de um
homem 1 ,
começou a escrever sobre Jesus Cristo como um homem dizendo: "Livro da
geração, etc.".
RÁBANO
Com este princípio mostra que foi proposto narrar a
geração de Cristo segundo a carne.
PSEUDO-CRISÓSTOMO, OPUS IMPERFECTUM SUPER MATTHAEUM, HOM. 1
Ele escreveu o Evangelho para os judeus, para os
quais teria sido desnecessário expor a natureza da divindade que eles já
conheciam, mas era necessário que o mistério da encarnação lhes fosse
revelado. João escreveu o Evangelho para os gentios que não sabiam se Deus
tinha um Filho e, portanto, era necessário primeiro ensinar-lhes que existe um
Filho de Deus, que é Deus, e então que este Filho de Deus se fez carne.
RÁBANO
Embora a geração ocupe uma pequena parte do livro,
ele disse, no entanto: "Livro da geração." É costume os hebreus
usarem a palavra com a qual começam como título de seus livros, assim
como Gênesis .
O BRILHO
COMUM
O significado teria sido mais claro dizendo: este é
o livro da geração, mas é costume em muitos entender o demonstrativo, como
quando lemos: "Visão de Isaías", quer dizer: "Esta é a visão de
Isaías". Geração é
dita no singular, embora muitas gerações sejam listadas sucessivamente,
porque todas elas estão incluídas aqui por causa da geração de Cristo.
São João
Crisóstomo, homiliae em Matthaeum,
hom. 2,3
Ele chama este livro de livro da geração, porque
toda a economia da graça e a raiz de todos os bens é que Deus se fez
homem; uma vez que isso é verificado, o resto segue como uma consequência
racional.
Remigio
Ele diz: “Livro da geração de Jesus Cristo”, porque
sabia que antes havia sido escrito: “Livro da geração de Adão”, e assim começou
a contrastar livro a livro, o Novo Adão com o velho Adão, visto que foi
reparado pelo Novo tudo que o antigo havia destruído.
São
Jerônimo, commentarium in Matthaeum, 1
Lemos em Isaías: Sua geração, quem a contará? ( Is 53,8). Não concluamos
daqui que o evangelista contradiz o profeta porque diz que é impossível
exprimir o que depois começa a narrar, visto que ali fala da geração da
divindade e aqui da encarnação.
São João
Crisóstomo, homiliae em Matthaeum,
hom. 2,2
Não pense que você ouve algo de pouca importância
quando você ouve sobre esta geração, porque é de uma maneira inefável que Deus
se dignou nascer de uma mulher e ter Davi e Abraão como pais.
Remigio
Mas se alguém diz que o profeta aludiu à geração da
humanidade, a pergunta do profeta não deve ser respondida: nenhuma , mas muito poucos , porque São Mateus e São
Lucas realmente falaram.
Rábano
Quando fala de Jesus Cristo ,
expressa sua dignidade real e sacerdotal. Para o soberano Josué 2 ,
que primeiro ostentou este título em figura, foi o primeiro a obter a liderança
do povo de Israel depois de Moisés, e Arão, consagrado pela unção mística, foi
o primeiro sacerdote da lei.
Ambrosiaster, quaestiones Novi et Veteri Testamenti, q. Quatro cinco
O que pelo sagrado dom que Deus concedeu àqueles
que foram ungidos para serem reis e sacerdotes, o Espírito Santo fez no Homem
Cristo, acrescentando uma purificação, visto que o Espírito Santo purificou o
que da Virgem Maria foi formado para ser o corpo do Salvador. Esta é a
unção do corpo do Salvador, por isso foi chamada de Cristo.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Mas porque a ímpia prudência dos judeus negou que
Jesus fosse descendente de Davi, é por isso que o evangelista acrescenta:
“Filho de Davi, filho de Abraão”. Mas não é suficiente dizer filho apenas
de Abraão ou apenas de Davi? Não, porque a promessa foi feita a ambos de
que Cristo nasceria deles: a Abraão no Gênesis: “E na tua descendência serão
benditas todas as nações da terra” ( Gn 22:18); a Davi no Salmo: "Porei o
fruto do teu ventre no teu trono" ( Sl131). Por isso o chamou de
filho de ambos, para mostrar que as promessas feitas a ambos se cumpriram em
Cristo, e também porque Cristo deveria ter três dignidades: rei, profeta e
sacerdote. Abraão foi um profeta e sacerdote; sacerdote, como Deus
lhe disse no Gênesis: "Toma para mim uma vaca de três anos" ( Gn 15.9); e profeta,
segundo o que o Senhor diz sobre ele ao rei Abimeleque no Gênesis: "Ele é
um profeta e orará por você" ( Gn 20,7). Davi era um rei e profeta, mas
não sacerdote. Cristo foi, portanto, chamado filho de ambos, para que a
tripla dignidade de ambos fosse reconhecida nele pelo direito de nascimento.
Santo
Ambrósio, em Lucam, c. 3
É por isso que ele também escolheu dois autores da
linhagem de Cristo; um que recebeu a promessa da congregação de todos os
povos, outro que obteve a predição de que Cristo nasceria dele. E assim,
embora ele esteja mais tarde na ordem de descendência, ele foi nomeado
primeiro, porque é mais ter recebido a promessa sobre Cristo do que sobre a
Igreja, a mesma que existe por meio de Cristo, pois quem salva é da condição
mais excelente do que salvo.
São
Jerônimo, commentarium in Matthaeum, 1
A ordem dos dois pais é invertida, mas por
necessidade, porque se ele tivesse colocado Abraão primeiro e depois Davi, ele
teria que repetir o nome de Abraão novamente para ligar a série de gerações.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
A outra razão é que a dignidade de um rei é maior
do que a da natureza; e assim, embora Abraão tenha precedido no tempo,
Davi o precedeu com dignidade.
O brilho
Como este livro trata de Jesus Cristo segundo o seu
título, é necessário primeiro saber o que devemos pensar sobre Cristo, para que
o que nele se diga sobre Cristo possa ser melhor explicado.
Santo
Agostinho, quaestiones evangeliorum, 5,45
Todos os erros dos hereges sobre Jesus Cristo podem
ser reduzidos a três classes: aqueles relativos à sua divindade, sua
humanidade, ou ambos ao mesmo tempo.
San
Agustín, de haeresibus, 8 e 10
Cerinthus e Ebion disseram que Jesus Cristo era um
mero homem. Insistindo nesse erro, Pablo de Samosata afirmava que Cristo
nem sempre existiu, mas que seu início data apenas de seu nascimento por Maria,
pois ele não acredita que seja mais do que um mero homem. Essa heresia foi
mais tarde renovada por Photinus.
Santo
Atanásio, contra haeret
O apóstolo São João, antecipando muito antes, com a
luz do Espírito Santo, a loucura deste homem, desperta-o do sono profundo da
sua ignorância com o forte acento da sua voz dizendo-lhe: "No princípio
era o Verbo" (cap . 1). Portanto, quem estava com Deus no início não
precisou nos últimos tempos receber o princípio de sua origem do ser
humano. Ele também diz: "Pai, glorifica-me com aquela glória que eu
tinha em ti antes que o mundo existisse" (cap. 17). Saiba aqui
Photinus que ele possuía glória antes do início dos tempos.
Santo
Agostinho, de haeresibus, 19
A perversidade de Nestório consistia em afirmar que
o gerado desde o ventre da Virgem Maria era simplesmente um homem, a quem a
Palavra de Deus assumiu na unidade de pessoa e união inseparável, erro que os
ouvidos cristãos não podiam sofrer.
São
Cirilo de Alexandria, ep. 1,
ad Monachos Aegypti
Em sua carta aos Filipenses, o Apóstolo do
Unigênito de Deus diz que,
estando na forma de Deus, ele não reteve avidamente sua igualdade com Deus ( Fl 2). Quem então é
aquele que éna forma
de Deus? Como ele foi atordoado e humilhado na forma de um homem? Os
mencionados hereges podem talvez nos dizer, dividindo Cristo em dois - no homem
e na Palavra - que o homem é aquele que sofreu a aniquilação, separando dele a
Palavra de Deus. Mas terão de nos mostrar antes que o homem se compreenda
e seja na forma e igualdade de seu Pai, para verificar nele a forma de se
aniquilar. Mas nenhuma criatura - entendida de acordo com sua própria
natureza - é igual ao pai. Como, então, se diz que ele foi
aniquilado? Quão alto ele desceu para ser um homem? Como se entende
que ele assumiu a forma de servo se não a teve desde o início? Mas dizem:
“O Verbo, existindo igual ao Pai, habitou no homem nascido da mulher, e isso é
a aniquilação”. Certamente, ouço o Filho dizer aos santos apóstolos:
"Se alguém me ama, Jo 17). Você
ouve como ele diz que naqueles que o amam ele e seu Pai irão coexistir? E
você acha que dizemos que ele é aniquilado e humilhado, e assume a forma de um
servo porque ele habita nas almas sagradas daqueles que o amam? Bem, e
quanto ao Espírito Santo que habita em nós? Devemos também acreditar que
ela cumpre o mistério do ser humano?
Abade
Isidore, ad Atribium presbiterum,
epist. 41,2
Mas para não enumerar tudo, falaremos apenas do
ponto principal e objetivo: é uma disposição sábia e útil, e não fere a
natureza inviolável, que aquele que foi Deus se manifeste com
humildade. Mas a louca presunção de que aquele que é humano se auto-eleva
ao sobrenatural e ao divino é um mal, porque embora o rei não se rebaixe agindo
com humildade, jamais será lícito ao soldado fazer-se ouvir como
reinante. Portanto, se Cristo é Deus humanizado, o humilde está em seu
lugar. Mas se ele for simplesmente um homem, o alto e o grande não são
explicados.
Santo
Agostinho, de haeresibus, 41
Alguns fazem discípulo de Sabélio de Noeto, que
disse que Cristo era o mesmo e idêntico Pai e Espírito Santo.
Santo
Atanásio, contra haeret
Vou restringir a audácia e a fúria tola deste homem
com a autoridade dos testemunhos celestiais, aduzindo, para mostrar-lhe a
pessoa da própria substância do Filho, não aqueles que ele pondera ser
adequados à humanidade assumida, mas aqueles que inescrupulosamente compreensão
mais perplexa, todos eles confessam unanimemente que pertencem à sua divindade. Lemos
em Gênesis que Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem e
semelhança" ( Gn 1). Veja
que ele fala no plural: "Façamos", sem dúvida indicando outro com
quem fala. Pois bem, se fosse apenas um, o texto diria: “quem o fez à sua
imagem”. Mas, havendo outro, fica claro que também foi feito à sua imagem.
O brilho
Outros, ao contrário, negaram a verdadeira
humanidade de Cristo. Valentino afirmava que Cristo, enviado pelo Pai, se
revestiu de um corpo espiritual ou celeste e que nada assumiu da Virgem Maria,
apenas passando por ela como por um riacho ou canal, mas sem tirar dela carne.
Santo
Agostinho, contra Fausto, 20,7
Nós não pensamos assim. Confessamos que Cristo
nasceu da Virgem Maria, não exatamente porque de outra forma não poderia
existir em verdadeira carne e aparecer aos homens, mas porque assim está
registrado nas Escrituras. Se não acreditarmos nisso, não podemos ser
cristãos nem ser salvos. E se o corpo assumido de uma substância celestial
ou líquida quisesse transformá-lo em carne humana real, quem negaria que
poderia ter feito isso?
Santo
Agostinho, de haeresibus, 46
Os maniqueus diziam que Nosso Senhor Jesus Cristo
era um fantasma e não podia nascer de mulher.
Santo
Agostinho, de diversis quaestionibus
octoginta tribus liber, q. 13
Mas se o corpo de Cristo era um fantasma, o Senhor
nos enganou; e se nos engana, não é a verdade. Mas Cristo é a
verdade 3 ; então
seu corpo não era um fantasma.
O brilho
E visto que o princípio deste Evangelho segundo São
Lucas prova claramente que Cristo nasceu de uma mulher, com a qual é clara a
sua verdadeira humanidade, aqueles que não o aceitaram negam os princípios de
ambos os Evangelhos.
Santo
Agostinho, contra Fausto, 2.1
Fausto diz: “É verdade que o Evangelho começou a
ser e a ser nomeado a partir da pregação de Cristo, que em nenhum lugar se diz
ter nascido dos homens. Mas a genealogia não é tanto o Evangelho, que nem mesmo
seu escritor ousou chamá-lo O que, então, ele escreveu? "Livro da geração
de Jesus Cristo, filho de Davi." Não é um livro do Evangelho de Jesus
Cristo, mas um livro de sua geração, continua Fausto. São Marcos, como ele não
cuidou escreve a geração, mas só a pregação do Filho de Deus - que é o
Evangelho - vejam como bem começou: “Evangelho de Jesus Cristo, filho de Deus”,
de modo que se vê claramente que a genealogia não é o Evangelho. San Mateo
( Mt4) Lê-se
que depois da prisão de João, Jesus Cristo começou a pregar o seu
Evangelho. Portanto, o que é narrado antes deste evento, sabe-se que se
trata de genealogia e não de Evangelho.
Santo
Agostinho, contra Fausto, 3.1
Tenho aderido a Juan e Marcos, cujos princípios me
parecem bons e com razão, porque eles não apresentam David, nem Maria, nem
Joseph. Agostinho refuta Fausto desta forma: "O que então Fausto
responderá ao Apóstolo quando disser:" Lembra-te de que o Senhor Jesus
Cristo, da linhagem de David, ressuscitou dos mortos, segundo o meu Evangelho?
"( 2Tm 2).
Pois o que era o Evangelho do apóstolo Paulo, foi também dos outros apóstolos e
de todos os fiéis a quem foi confiada a pregação de tão grande mistério. E
assim se diz alhures: “Seja eu ou eles (os outros pregadores do Evangelho), por
isso pregamos e assim crestes ”( 1Cor 15). Portanto, nem todos escreveram, mas
todos pregaram.
Santo
Agostinho, de haeresibus, 49
Os arianos não querem admitir que o Pai, o Filho e
o Espírito Santo sejam de uma e mesma substância, natureza ou existência, mas
dizem que o Filho é a criatura do Pai, e o Espírito Santo a criatura da
criatura, isto é, criado pelo mesmo Filho. E eles acreditam que Cristo se
fez carne sem alma.
Santo
Agostinho, de Trinitar, 1.6
Mas São João declara que o Filho não é apenas Deus,
mas da mesma substância com o Pai; visto que depois de ter dito "e o
Verbo era Deus", acrescenta: "Todas as coisas foram feitas por
ele"; de onde é claro que aquele por quem todas as coisas foram
feitas não foi feito ele mesmo. E se não foi feito, não foi criado e,
portanto, é da mesma substância com o Pai, visto que toda substância que não é
Deus é criatura.
Santo
Agostinho, contra Felicianum, 13
Não entendo como a pessoa do mediador nos
favoreceu, não resgatando totalmente a nossa parte principal, e assumindo
apenas a carne que, separada da alma, não pode sequer sentir o benefício da
redenção. Pois, se Cristo veio para salvar o que havia perecido, como o
homem é tudo o que pereceu, todo homem precisa do benefício do
Salvador. Portanto, Cristo com sua vinda salvou tudo assumindo o corpo e a
alma.
Santo
Agostinho, de diversis quaestionibus octoginta
tribus liber, q. 80
O que também responde a argumentos tão claros das
Escrituras do Evangelho que o Senhor tantas vezes menciona contra eles? A
de São Mateus: "A minha alma está triste de morte" ( Mt 26); a de São João:
"Tenho o poder de dar a minha alma" ( Jo 10) e muitas outras
semelhantes. E se dizem que Cristo falou por parábola, temos as razões dos
evangelistas que, ao narrarem os fatos, assim como testemunham que ele tinha
corpo, também dizem que ele tinha alma, por causa dos afetos próprios apenas da
alma. Assim, na sua narração lemos: “E Jesus ficou pasmo”, “e ficou irado”
( Mt 8; Mc 6; Lc 7). E assim por
diante.
Santo
Agostinho, de haeresibus, 55
Os apolinários, assim como os arianos, disseram que
Cristo assumiu a carne sozinho, sem alma. Superados neste ponto pelos
testemunhos evangélicos, refugiaram-se na espécie que faltava na alma de Cristo
a inteligência -que é a alma racional do homem-, ocupando nela o próprio Verbo.
Santo
Agostinho, de diversis quaestionibus
octoginta tribus liber, q. 80
Se fosse assim, seria preciso acreditar que a
Palavra de Deus assumiu um animal com a figura de um corpo humano.
Santo
Agostinho, de haeresibus, 45
Quanto à carne em si, os hereges mostram que se
afastaram da ortodoxia da fé ao extremo de dizer que aquela carne e a Palavra
são uma e a mesma substância, teimosamente afirmando que a Palavra se tornou
carne no sentido de que algo do Verbo havia mudado e se tornado carne, mas não
que essa carne tivesse sido tirada da carne de Maria.
São
Cirilo, epistula ad Joannem Antiochenum,
28
Acreditamos que aqueles que suspeitaram que pode
caber na natureza divina da Palavra a sombra da mudança estão loucos ou
delirantes. O que é sempre , sempre permanece e não muda ou é
passível de mutação.
São Leão
Magno, ad Constantinopolitans,
ep. 59
Não dizemos que Cristo é homem, mas que lhe faltou
algo pertencente à natureza humana: ou a alma, ou a inteligência racional, ou a
carne, não tirada da mulher, mas feita do Verbo convertido e transformado em
carne. Esses são três erros dos hereges apolinários que posteriormente
apresentaram três fases diferentes.
São Leão
Magno, ad Palaestinos, ep. 124
Eutiques percebeu o terceiro erro dos apolinários
e, depois de ter negado a realidade da carne humana e da alma de Nosso Senhor
Jesus Cristo, sustentou que em Cristo havia uma só natureza, como se a própria
divindade do Verbo teria se tornado carne e alma, e sendo concebido, nascido e
nutrido e outros atos da vida eram apenas propriedades da essência divina que
nada disso poderia receber em si mesmo sem a realidade da carne, uma vez que a
natureza do Unigênito é a natureza do Pai é a natureza do Espírito Santo,
impassível ao mesmo tempo e eterna. Mas embora este herege se afaste da
doutrina perversa de Apolinário, para não ser forçado a admitir que a divindade
se sente como qualquer ser passável e mortal, ele ousa, em vez disso, decidir a
unidade da natureza do Verbo encarnado - isto é,
São Leão
Magno, ad Iulianum, ep. 35
Eutiques ousaram sustentar na assembléia dos bispos
que antes da encarnação havia duas naturezas em Cristo, mas depois da
encarnação apenas uma, foi necessário instá-lo com escrutinadora solicitude a
dar uma razão de sua fé. Penso que, ao se expressar desta forma, ele teve
a convicção de que a alma assumida pelo Salvador antes de nascer da Virgem
Maria, havia feito uma mansão no céu.
Mas tal linguagem não pode ser tolerada pelas
consciências ou ouvidos católicos, porque o Senhor, ao descer do céu, não
trouxe nada da nossa condição, nem assumiu uma alma que existia antes, nem carne
que não fosse do corpo de sua mãe. Portanto, o que foi condenado antes com
razão em Orígenes ao afirmar que as vidas e ações das almas eram muito diversas
antes de se juntarem aos corpos, necessariamente teve que ser condenado em
Eutiques.
Remigio
Todas essas heresias são destruídas pelos
evangelistas. No início do seu Evangelho, São Mateus, ao narrar a geração
de Jesus Cristo, através das sucessivas gerações dos reis dos judeus, mostra
que ele é verdadeiro homem e que tinha verdadeira carne. São Lucas implica
o mesmo ao descrever sua linhagem sacerdotal. O mesmo faz São Marcos
quando diz: “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, filho de Deus”. E
também São João no início: “No princípio era o Verbo”, mostrando que antes de
todos os séculos ele era Deus em Deus Pai.
Notas
1. Veja Ez 1,5.
2. Em hebraico há apenas um nome, Yehoshua , que em espanhol pode ser
traduzido como Josué e Jesus.
3. Referência a Jo 14, 6.
Evangelho
de acordo com Mateus, 1: 2-2 
Abraão gerou Isaac. E Isaac gerou Jacó. E Jacó gerou Judas e
seus irmãos. (v. 2)
Santo
Agostinho, do consensu evangelistarum, 2.1
O evangelista São Mateus afirma que se propôs a
narrar a geração de Jesus Cristo segundo a carne e começa com sua
genealogia. São Lucas, apresentando-nos antes a Cristo como sacerdote na
expiação dos pecados, não relata a sua geração desde o início do seu Evangelho,
mas desde o baptismo de Cristo, onde João dá testemunho Dele, dizendo: «Eis
aquele que leva os pecados do mundo. " Além disso, na genealogia de
São Mateus é dado a conhecer que Cristo Nosso Senhor levou sobre si os nossos
pecados, mas na genealogia de São Lucas é revelada a abolição dos nossos
pecados por Ele. Portanto, São Mateus traça a genealogia descendente de Adão a
Cristo, e São Lucas ascendendo de Cristo a Adão. Mas, ao descrever São
Mateus em ordem decrescente, a geração humana de Cristo começa com Abraão.
Santo
Ambrósio, em Lucam, 3,3
Abraão foi o primeiro a merecer o testemunho de fé
«porque creu em Deus e isso lhe foi imputado para justiça» ( Rm 4,3). Assim também ele
deveria ter sido indicado como o fundador da linhagem de Cristo, porque ele
primeiro mereceu a promessa da instituição da Igreja por estas palavras:
"E em ti serão benditas todas as nações da terra" ( Gn 22,18). E a Davi por
sua vez foi concedido que Jesus fosse chamado de seu filho, reservando para ele
esta prerrogativa: que dele a geração do Senhor começou a ser contada.
Santo
Agostinho, da civitate Dei, 15h15
O evangelista São Mateus, querendo registrar na
memória a geração do Senhor segundo a carne pela série de seus antepassados, a
começar por Abraão, diz: “Abraão gerou Isaque”; E por que não mencionar
Ismael, gerado primeiro? E então: "Isaac gerou Jacó"; E por
que ele não disse a Esaú que ele era o primogênito? Porque pela linha
deles ele não poderia alcançar David.
O brilho
No entanto, ele inclui na genealogia, junto com
Judá, todos os seus irmãos, porque Ismael e Esaú não permaneceram na adoração
do Deus verdadeiro, e os irmãos de Judá faziam parte do povo de Deus.
São João
Crisóstomo, homiliae em Matthaeum,
hom. 3,2
Ele também menciona os doze patriarcas para
dissipar o orgulho da nobreza dos pais, já que muitos deles nasceram como
escravos, mas todos eram igualmente patriarcas e chefes tribais.
O brilho
Ele também cita Judá pelo nome, porque deste e não
dos outros o Salvador desceu.
San
Anselmo
Em cada um dos ascendentes de Cristo devemos levar
em conta não só o sentido histórico, mas o alegórico e moral. A alegoria
em que cada pai representa Jesus Cristo, e a moralidade porque de cada um deles
a virtude se forma em nós pelo significado do nome ou pelo exemplo. Assim,
Abraão prefigura Cristo em muitos lugares, especialmente no nome, porque Abraão
significa "pai de muitas nações", e Cristo é o pai de muitos
fiéis. Abraão também deixou sua família para ir morar em uma terra
estranha, e Cristo, abandonando o povo judeu, foi para as nações gentias por
meio de seus apóstolos.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Isaac é traduzido como riso , mas o riso dos santos não
é um riso tolo, mas uma alegria racional do coração, e aqui está o mistério de
Cristo; Pois assim como ele foi concedido para a alegria de seus pais na
velhice, sabendo que ele não era filho da natureza, mas da graça, também Cristo
foi na plenitude dos tempos, dado à luz por uma mãe judia para a alegria
universal, esta de uma Virgem e a de uma velha, ambas interrompendo as leis da
natureza.
Remigio
Jacó significa suplantador , e de Cristo está dito:
"Você fez com que aqueles que se levantaram contra mim caíssem sob meus
pés"
"Jacó gerou Judá e seus irmãos."
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
E nosso Jacó gerou doze apóstolos no espírito, não
na carne; na palavra, não no sangue. Mas Judá significa "aquele
que confessa", porque foi a imagem de Cristo que confessou o seu Pai com
estas palavras: "Eu te dou glória, Pai, Senhor dos céus e da terra"
( Mt 11).
O brilho
Em um sentido moral, Abraão significa para nós a
virtude da fé por meio de seu exemplo, lendo dele: "Abraão creu em Deus e
foi imputado à justiça". Isaac significa esperança , porque se traduz em riso , porque foi a alegria de
seus pais. Mas a esperança é a nossa alegria, porque nos faz esperar os
bens eternos e nos alegrar com eles. Então Abraão gerou Isaque, porque a
fé gera esperança. Jacob significa caridade, e a caridade envolve ambas as
vidas: a ativa por amor ao próximo e a contemplativa por amor a Deus. O
ativo está representado em Lía, o contemplativo em Raquel. Bem, Lía
significa "aquele que trabalha", e a vida ativa está em
ação; Raquel "princípio visto", e pela vida contemplativa vemos
nosso princípio, que é Deus. Assim, Jacó nasceu de dois pais, porque a
caridade nasce da fé e da esperança, porque todos amamos o que acreditamos e
esperamos.
Evangelho
de acordo com Mateus, 1: 3-6
E Judas gerou Phares e Zara por Tamar. E Phares gerou Esrom. E
Esrom gerou Aram. E Aram gerou Aminadab. E Amminadab gerou
Naasson. E Naasson gerou Salmon. E Salmon gerou Boaz por
Rahab. E Boaz gerou Obede por Rute. E Obede gerou Jesse. E Jessé
gerou o rei Davi. (vv. 3-6)
O brilho
Omitindo os outros filhos de Jacó, o evangelista dá
continuidade à geração de Judá e diz: “E Judá gerou Pérez e Zara”.
Santo
Agostinho, da civitate Dei, 15h15
Nem Judá era o primogênito, nem nenhum desses dois
filhos era o primogênito de Judá, mas já tinha tido três filhos antes, mas eles
recebem espaço na série de gerações para chegar através deles a Davi, e de Davi
à meta de sua narração.
São
Geronimo
É digno de nota na genealogia do Salvador, que
nenhuma das santas mulheres é mencionada, mas sim as repreendidas nas
Escrituras, para que ele possa apagar os pecados de todos, aquele que veio
pelos pecadores é nascido de pecadores. Portanto, entre essas mulheres,
Rute, a moabita, é citada.
Santo
Ambrósio, em Lucam, 3
São Lucas dispensou essas mulheres para apresentar
a série da linha sacerdotal imaculada. Mas a decisão de São Mateus não é
sem razão e justiça, pois ao anunciar a geração de Cristo segundo a carne, que
tomou sobre si os pecados de todos, sujeito a ultrajes e sujeito a sofrimentos,
não acreditava que se pudesse considerar estrangeiro à sua santidade para
recusar a afronta de uma origem contaminada. Tampouco achava que sua
Igreja deveria se envergonhar de ser feita de pecadores, Ele por ter nascido de
pecadores. Enfim, delinear já em seus ancestrais o benefício da redenção e
que ninguém acreditava que a mancha de origem pudesse ser um impedimento à
virtude, nem se gabar insolentemente da nobreza de sua pessoa.
São João
Crisóstomo, homiliae em Matthaeum,
hom. 3
Depois disso, é visto que todos eles eram culpados
de pecado, pois temos Tamar acusando Judá de um fornicador e Davi gerou Salomão
de uma mulher adúltera. Mas se a lei não fosse seguida pelos principais, o
teria sido menos pelos menores. Assim, a presença de Jesus Cristo
tornou-se necessária.
Santo
Ambrósio, em Lucam, 3
Deve-se notar que não inutilmente São Mateus nomeou
os dois irmãos, Fares e Zara, embora a genealogia exigisse apenas a menção de
Fares. Nessa menção de ambos, há um mistério. Nos dois irmãos gêmeos
está prefigurada a dupla vida dos povos: uma segundo a lei e a outra segundo a
fé.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Por Zara o povo judeu é significado, o primeiro a
aparecer à luz da fé, como saindo de uma abertura escura do mundo, e por isso
foi marcado com o vermelho distintivo da circuncisão, acreditando tudo que este
povo deveria ser mais encaminhar o povo de Deus. Mas em sua passagem a lei
foi interposta como uma cerca ou muro, e o povo judeu foi tornado impossível
pela lei. Mas, com a vinda de Jesus Cristo, foi rompida a cerca da lei que
existia entre judeus e gentios, como diz o apóstolo: "Derrubando o muro
divisório", resultando daí que o povo gentio, representado por Phares,
depois da lei foi reformado pelo mandamento de Cristo, venha primeiro à fé,
seguido pelo povo judeu.
E continua: "E Fares gerou Esrom."
O brilho
Judá gerou Phares e Zara antes de entrar no Egito,
para onde os dois passaram mais tarde com o pai. E já no Egito Phares
gerou Esrom; Esrom gerou Aram; Aram gerou Aminadab, e Aminadab gerou
Naashon. Então Moisés os tirou do Egito. Naasón foi o chefe da tribo
de Judá ao controle de Moisés pelo deserto, no que gerou o Salmão. Este
Salmon era o príncipe da tribo de Judá que entrou com Josué na terra prometida.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Acreditamos que por alguma razão e de acordo com os
desígnios de Deus, os nomes desses pais foram colocados aqui.
E continua: "E Naasón gerou
Salmon." Este Salmon, após a morte de seu pai, entrou na terra
prometida com Josué, como príncipe da tribo de Judá.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Salmon tomou Rajab como esposa. Diz-se deste
Rajab que foi a prostituta de Jericó que recebeu os espias dos filhos de Israel
em sua casa, os escondeu e também os salvou. E como Salmon era um dos
nobres de Israel, da tribo de Judá, vendo a fidelidade de Rajab, ele a tomou
por esposa como se ela tivesse sido constituída em posição elevada. O nome
Salmon, que significa "pegue a taça", parece implicar que ele foi
convidado pela providência divina a fazer de Rajab um vaso de sua escolha.
"E Salmon gerou Boaz de Rajab."
O brilho
Este salmão gerou Boaz daquele Rajab na terra
prometida.
"E Boaz gerou Obed por Rute."
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Achei supérfluo expor como Boaz tomou uma moabita, Rute,
como sua esposa, sabendo tudo o que as Escrituras dizem sobre eles (no livro de
Rute). Direi apenas que Rute, como recompensa por sua fé, se casou com
Boaz, porque ela negou os deuses de seus pais e adorou o Deus vivo. Boaz,
recompensando essa fé, a recebeu como esposa para que de tal união santificada
nascesse a descendência real.
Santo
Ambrósio, em Lucam, 3
Como Rute, uma estrangeira, se casou com um judeu,
e que razão o evangelista tinha para crer que deveria mencionar na genealogia
de Cristo esse casamento proibido por lei? Parece desonroso que o Salvador
veio de uma geração ilegítima, a menos que nos voltemos para a frase do
Apóstolo: "Que a lei não foi feita para os justos, mas para os
injustos" ( 1Tm 19). Rute,
uma estrangeira e moabita, apesar da lei de Moisés, que proibia tais ligações e
excluía os moabitas do povo de Deus 1 ,
tornou-se parte daquele povo porque a santidade e a pureza de suas obras a
colocavam acima da própria lei. Ela passou por cima da lei e merecia ser
contada entre os ancestrais do Senhor, escolhidos por parentesco do espírito,
não da carne. Temos um grande exemplo em Rute, porque nela somos
prefigurados todos nós que entramos na Igreja do Senhor, reunidos entre os gentios.
São
Jerônimo, epistula ad Paulinum
Rute, a moabita, cumpre também a predição de Isaías
ao dizer: «Envia, Senhor, o Cordeiro que domina a terra, desde a pedra do
deserto até o monte da filha de Sião» ( Is 16).
"E Obede gerou Jesse."
O brilho
Jesé, o pai de David, tem dois nomes e é mais
frequentemente chamado de Isai. Mas como o profeta não o chama de Isai,
mas de Jesé, dizendo: "Da raiz de Jesé sairá uma vara" ( Is 11), o evangelista colocou
Jesé para demonstrar que aquela profecia se cumpriu em Maria e em Cristo.
"E Jessé gerou o rei Davi."
Remigio
É perguntar por que o santo evangelista chama
apenas Davi de rei. Sem dúvida, para nos mostrar que Davi foi o primeiro
rei da tribo de Judá. O próprio Cristo é Phares, o separador : «E separará os cordeiros
dos cabritos» ( Mt 25). É
também Zara, o Oriente ,
como profetizado por Zacarias: "Eis o homem, o Oriente é o seu nome"
( Zec 6). É
Esrom, a flecha ,
segundo Isaías: "E me pôs como flecha escolhida" ( Is 49).
Rábano
Ou o átrio, pela abundância de sua graça e a extensão de
sua caridade. É Aram, o eleito :
«Eis o meu filho o escolhido» ( Is 42) ou o exaltado : «O Senhor é exaltado sobre todas as nações»
( Sl 112). É
Aminadab, o voluntário ,
que diz: "Vou me sacrificar de boa vontade por você." É Naasón, o adivinho , que conhece o passado, o
presente e o futuro; ou a serpentina :
"Moisés levantou a serpente no deserto" ( Jo 3). É Salmon, o sensível , que diz: "Eu sabia
que a virtude saiu de mim" ( Lc 8).
O brilho
Recebeu Rajab, ou seja, a Igreja formada por
gentios, porque Rajab significa fome, extensão, impulso, porque a Igreja tem
fome e sede de justiça, e converte filósofos e reis com a força de sua
doutrina. Da mesma forma, Rute é traduzida como “quem vê, quem se
apressa”, imagem da Igreja que vê a Deus pela pureza de seu coração e se
apressa e se esforça para receber a recompensa de sua vocação celestial.
Remigio
Cristo é também Boaz, em quem está a força : "Se eu for levantado
da terra, atrairei tudo para mim" ( Jo 12). É Obede quem serve : «O filho do homem não
veio para ser servido, mas para servir» ( Mt 20). É Jessé, incenso : "Vim pôr fogo na
terra" ( Lc 12). É
Davi, aquele com a mão forte :
"O Senhor forte e poderoso" ( Sl 23), e o desejável profetizado por Ageu:
"O desejado de todas as nações virá" ( Ag 2), e aquele com uma bela aparência :
" beleza mais do que os filhos dos homens " 44).
O brilho
Nesse ínterim, vejamos quais as virtudes que esses
pais representam em nós. Fé, esperança e caridade são o fundamento de
todas as virtudes, e as outras que se seguem são um acréscimo à
primeira. Judá significa confissão ,
que ocorre de duas maneiras: confissão de fé e confissão de
pecados. Então, se depois de ter essas três virtudes alguém incorre em
pecado, é necessária não só a confissão de fé, mas a de pecados. Depois de
Judá, Phares e Zara seguem. Phares é traduzido como separação , Zara como leste e Tamar como amargura , porque a confissão
engendra o afastamento do pecado e o nascimento das virtudes da amargura da
penitência. Depois que Fares segue Esrom, a seta, porque além dos pecados do
mundo, devemos nos tornar flechas para matar nos outros o vício da correção e
ferir seus corações com o dardo do amor de Deus. Segue-se Aram, que se
traduz por escolhido , exaltado , porque quando o homem se
separou do mundo e foi lucrativo para os outros, segue-se que é considerado o
escolhido de Deus, celebrado pelos homens e colocado em um lugar elevado de
virtude. Naasón significa presságio, não
pela ciência do mundo, mas pela do céu. José vangloriou-se disso quando
ordenou a seus irmãos que dissessem: "Você tomou o cálice de meu Senhor no
qual ele costumava fazer seus presságios." Este cálice é a divina
Escritura onde se bebe sabedoria. Nele o sábio augura, porque ele vê o
futuro lá, isto é, o celestial. Segue o salmão, o sensível , porque depois de estudar
a Escritura divina, torna-se sensível, ou seja, adquire o discernimento e o
sabor da razão e não do corpo para distinguir o bom do mau, o doce do
amargo. Siga Boaz, o forte ,
porque aquele que é instruído nas Escrituras se torna forte para resistir a
todas as adversidades.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Este forte é filho de Rajab, da Igreja, porque
Rajab significa extensão , o estendido , e para a Igreja foram
chamados os povos de todos os confins da terra.
O brilho
Siga Obede, servidão , pois quem não é forte não
serve para servir. E essa servidão é gerada de Ruth, ou seja, de prontidão , porque o servo deve estar
sempre pronto, nunca preguiçoso.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Aqueles que preferem a riqueza à virtude, a beleza
material à fé e desejam na própria mulher o que geralmente se busca em público,
não geram filhos obedientes a eles ou a Deus, mas rebeldes a Deus e aos
pais. De forma que seus filhos mereçam a pena irreligiosa de seus
pais. Este Obede gerou a Jessé, alívio , porque aquele que é obediente a Deus e a
seus pais gera, com a bênção de Deus, filhos que o aliviam.
O brilho
Jesé, quer dizer incenso , pois servindo a Deus com
temor amoroso, haverá em nós a devoção que oferece a Deus o incenso mais suave
queimado no fogo e ao desejo do nosso coração. Mas depois que o homem se
tornou um servo adequado e um sacrifício agradável a Deus, segue-se que ele
é forte e
que, assim como Davi lutou bravamente contra seus inimigos e tornou os idumeus
tributários, ele submeteu os homens carnais a Deus com a palavra e o exemplo.
Notas
1. Os moabitas são um grupo de tribos relacionadas aos
israelitas. No entanto, o antagonismo entre os dois povos, que
frequentemente os levou à guerra, levou a medidas severas contra os
casamentos. A Escritura diz: "Os amonitas e os moabitas não serão
admitidos na assembleia de Iahweh; nem mesmo na décima geração serão admitidos
na assembleia de Iahweh" ( Dt 23,4). No entanto, os casamentos de moabitas e israelitas não
eram totalmente inexistentes (ver Esdras 9,1; Ne 13:23).
Evangelho
de acordo com Mateus, 1: 7-8
E Davi, o Rei, gerou Salomão, de quem era Urias. E Salomão gerou
Roboão. E Roboão gerou Abia. E Abia gerou Asa. E Asa gerou
Josafá. (vv. 7-8)
O brilho
O evangelista encerra a série da geração de Cristo
no segundo período, que inclui os reis, e começa com Davi. "Davi, o
Rei, gerou Salomão, de quem era Urias."
Santo
Agostinho, do consensu evangelistarum, 2,4
Nas gerações enumeradas por São Mateus, a admissão
por Cristo de todos os nossos pecados é significada. E assim é descendente
de Davi por Salomão, com cuja mãe ele pecou. São Lucas ascende a Davi por
meio de Natã, cujo profeta Deus costumava punir o seu pecado, porque na
genealogia traçada por São Lucas está representada a expiação dos pecados.
Santo
Agostinho, retractationum libri, 12,26
Porém, o nome do profeta deveria ter sido falado,
para que não se acreditasse que ele e o filho de Davi são a mesma pessoa, sendo
uma pessoa diferente, embora com o mesmo nome.
Remigio
Você pode se perguntar: por que o evangelista não
citou Bate-Seba pelo nome e as outras mulheres? Mas estes, embora
repreensíveis, foram recomendados por alguma virtude, e Bate-Seba não foi
apenas um acessório para o adultério, mas para o assassinato de seu
marido. É por isso que ele não a citou pelo próprio nome na genealogia do
Senhor.
O brilho
Silencie o nome de Bate-Seba e dê o nome de Urias
para que todos se lembrem do crime gravíssimo que ele cometeu contra ele.
Santo
Ambrósio, em Lucam, 3
Mas a excelência do santo Davi acima de tudo está
em ter se reconhecido como um homem e
em ter tentado lavar com lágrimas de penitência o pecado de ter roubado a
esposa de Urias. Com isso ele mostra que ninguém deve confiar na própria
virtude, porque temos um grande inimigo, invencível para nós sem a ajuda ou o
favor de Deus. Você encontrará muitas vezes em personagens ilustres
pecados graves como prova e ensino de que, como homens, eles cederam à
tentação, de modo que nunca acreditaram ser mais do que homens por suas qualidades
relevantes.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Salomão é traduzido como pacífico , porque depois de submeter
todos os povos próximos, que lhe pagavam tributo, ele reinou em paz. “E
Salomão gerou Roboão”. Roboão significa a multidão do povo ,
porque a multidão gera sedição, e os pecados cometidos pela multidão quase
sempre ficam impunes. É por isso que com poucos a disciplina de um Estado
é mais bem preservada.
Evangelho
de acordo com Mateus, 1: 8-11
E Josafá gerou a Jorão. E Jorão gerou Uzias. E Ozías gerou
Joatam. E Joatham gerou Acaz. E Acaz gerou Ezequias. E Ezequias
foi pai de Manassés. E Manassés gerou Amon. E Amon gerou
Josias. E Josias gerou Jeconias e seus irmãos na transmigração da
Babilônia. (vv. 8-11)
São
Geronimo
No segundo livro de Reis, é lido que Jorão gerou
Acazias. Após sua morte, Yehoseba, filha do rei Jorão, irmã de Acazias,
pegou Joás, filho de seu irmão, e o livrou da matança de Atalia. Joás foi
sucedido no reino por seu filho Amazias, após o qual seu filho Azarias reinou,
que se chama Uzias, que foi sucedido por seu filho Joatão. Disto se vê, de
acordo com a verdade histórica, que o evangelista negligenciou três reis
intermediários, visto que Jorão não gerou Uzias, mas Acazias e os outros
listados acima. Mas, uma vez que o objetivo do evangelista era colocar as
três séries de
quatorze cada em períodos diferentes , e Jorão tivesse
sido ligado à família da ímpia Jezabel, sua memória desaparece até a terceira
geração, ou seja, até Uzias, como indigno de aparecer na sagrada genealogia.
São
Hilário, em Matthaeum, 1
Mas uma vez que a mancha de ter se misturado com
uma família gentia foi lavada, a linhagem de reis reaparece na quarta geração.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
A sugestão do Espírito Santo pelo profeta de
exterminar todos os homens da família de Acabe e Jezabel foi executada por Jeú,
filho de Hanani, a quem foi prometido que seus filhos se sentariam na sola do
reino de Israel até a quarta geração . E assim, quanta bênção caiu sobre
Jeú por ter vingado o Senhor na família de Acabe, tal maldição desceu sobre a
casa de Jorão por causa da filha do ímpio Acabe e Jezabel, sendo omitida na
série de reis todos os seus filhos até a quarta geração. E o seu pecado
foi transmitido aos filhos, como estava escrito: "Vou vingar os pecados
dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração" ( Ex 20,5). Veja, então,
quão perigoso é o casamento com a raça ímpia.
Ambrosiaster, quaestiones Novi et Veteri Testamenti, q. 85
Não sem razão foram eliminados de entre os outros
reis Acazias, Joás e Amazias, visto que sua impiedade continuou sem
interrupção. Se Salomão foi deixado em paz em seu reino por causa dos
méritos de seu pai e Roboão por causa de seu filho, aqueles três, agindo
perversamente, foram apagados da série de reis, porque a melhor prova da
perdição de uma raça é aquela a malignidade se manifesta permanentemente.
"E Uzias gerou a Joatão, e Joatão gerou Acaz,
e Acaz gerou Ezequias."
O brilho
A quem, encontrando-se sem filhos, foi-lhe dito:
"Descarte a sua casa, porque você vai morrer" ( Is 38). E ele chorou não
porque quisesse maior longevidade, porque sabia que Salomão agradava ao Senhor
por não ter pedido mais anos para viver, mas porque temia que a promessa de
Deus não se cumprisse porque ele era da linhagem de Davi, pela qual o Cristo
havia de vir. , e não tinha filhos.
"E Ezequias, pai de Manassés, e Manassés, pai
de Amom e Amom, pai de Josias, e Josias, pai de Jeconias, e seus irmãos no
exílio de Babilônia."
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Esta série de reis não é consignada no Livro dos
Reis, mas nesta ordem: Josias gerou Eliaquim (mais tarde chamado de Joaquin), e
Joaquin gerou Jeconias. Mas Joaquim foi apagado do número de reis por não
ter sido escolhido pelo povo de Deus, mas imposto pelo Faraó. E se foi
apenas porque três reis foram apagados da genealogia por terem se misturado com
a família de Acabe, não foi também a eliminação de Joaquim, que Faraó impôs ao
povo com violência? E assim Jeconias (filho de Joaquim e neto de Josias)
substituiu seu pai no número de reis como filho de Josias.
São
Geronimo
Ou de outra forma, deve-se saber que o primeiro
Jeconías é o mesmo que Joaquín eo segundo é o filho, não o pai, e que o nome do
primeiro é escrito com k e m e o segundo com ch e n , escrevendo que por um
erro dos copistas e por causa da distância dos tempos eles mais tarde
confundiram os escritores gregos e latinos.
Santo
Ambrósio, em Lucam, 2
Os livros dos Reis indicam dois chamados Joaquín , porque no segundo livro
dos Reis se lê: "Joaquín dormiu com seus pais e seu filho Joaquín reinou
por ele" ( 2K 24,6). E
o jovem Joaquim é
aquele que Jeremias deu o nome de Jeconias. Com razão, São Mateus não quis
discordar do profeta e nomear Joaquín e Jeconías ao mesmo tempo, porque desta
forma nos mostrou maior fruto para nós da bondade do Senhor, que não buscou nos
homens a nobreza de origem, mas quis nascer de cativos do pecado, como convinha
a quem veio pregar a redenção dos cativos. Assim, o Evangelista não
suprimiu um dos dois reis, mas antes mencionou ambos pelo nome comum de
Jeconias.
Remigio
Mas por que o evangelista diz que eles nasceram no
exílio, tendo nascido antes disso acontecer? Porque eles nasceram para
serem levados cativos do meio de todo o seu povo por causa dos seus próprios
pecados e dos outros, e visto que Deus tinha a presciência desse cativeiro, o
evangelista diz que eles nasceram no exílio. Deve-se notar que aqueles que
o santo evangelista agrupa na genealogia do Senhor eram semelhantes em sua
avaliação ou em sua infâmia. Assim, Judas e seus irmãos eram louváveis
por sua estima. Phares e Zara, Jeconiah e seus irmãos, por outro lado,
tornaram-se notáveis por sua infâmia.
The Gloss
Em um sentido místico, Davi é o Cristo que derrotou
Golias, o diabo. Urias, que se traduz como minha luz é Deus , é
o demônio que diz: "Serei semelhante ao Altíssimo" ( Is 14,14) com quem a Igreja
unida, Cristo começou a amá-la desde o sol alto da majestade de seu Pai e
depois de embelezá-la, ele se casou com ela. Ou também Urias é o povo
judeu que se orgulhava de possuir a luz por meio da lei, mas Cristo tirou essa
lei ensinando em vez de falar de si mesmo. Bate-Seba é o poço da plenitude ,
ou seja, a abundância da graça espiritual.
Remigio
Ou também Bate-Seba significa o sétimo poço , ou o poço do juramento ,
no qual a fonte do batismo é prefigurada, no qual o Espírito Santo é recebido
com seus sete dons e abjura o diabo. Ele também é o Cristo pacífico
Salomão, segundo o apóstolo: "Ele é a nossa paz" ( Ef 2,14). É Roboão, extensão do povo ,
segundo São Mateus: "Muitos virão do Oriente e do Ocidente" ( Mt 8,11).
Rábano
Ou um povo impetuoso , porque rapidamente converteu o povo à fé.
Remigio
Ele é também Abiá, o Senhor Pai : «Um é vosso pai que está
nos céus» ( Mt 23,9). E
São João: "Vós me chamas Mestre e Senhor" ( Jo 13,13). É também
Asa, aquele
que levanta, aquele que levanta : "Aquele que tira o
pecado do mundo" ( Jn 1,29). É
Jeosafá quem
julga : «Ele deu ao Filho todo o juízo» ( Jn 5,22). É Joram,
o exaltado, o exaltado :
"Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu" ( Jn 3,13). Ele é
Ozias, o
poderoso do Senhor : "O Senhor é a minha força e o meu
louvor" ( Sl 117,14). É
Joatam, o
consumado, o perfeito segundo o Apóstolo: "Cristo é o fim da
lei" ( Rm 10,4). É
Acaz quem
converte : "Reverta para mim" ( Zec 1,3).
Rábano
Ou aquele que entende , "porque ninguém conhece o Pai senão o
Filho" ( Mt 11,27 ).
Remigio
É Ezequias, o Senhor forte, o Senhor consolou ,
segundo o texto de São João: "Confia que eu venci o mundo" ( Jn 16,33). É
Manassés, o
esquecido : "Não me lembrarei mais dos teus
pecados" ( Ez 18,22). É
Amon, o fiel :
"O Senhor é fiel em todas as suas palavras" ( Sl 144,17). É
Josias, onde está
o incenso do Senhor : «Em agonia, rezou com maior veemência»
( Lc 22,44).
Rábano
Incenso significa oração, segundo o testemunho do
salmista: "Suba a minha oração como um perfume na tua presença"
( Sl 140,2). Ou a saúde do Senhor ,
segundo Isaías: "A minha saúde durará para sempre" ( Is 51,8).
Remigio
É Jeconias, quem prepara ou prepara o Senhor :
«E se eu for, prepararei um lugar para ti» ( Jo 14,3).
O brilho
No sentido moral, depois de Davi, segue Salomão, o
que se traduz como pacífico ,
pois alguém tem paz verdadeira desde o momento em que apazigua seus costumes
ilegítimos e está disposto à tranquilidade eterna quando serve a Deus e
converte os outros a Ele. Roboão segue , isto é, extensão do povo ,
porque depois que o homem não tem paixões a superar em si mesmo, ele deve
estender a sua caridade aos outros e atraí-los consigo, como povo de Deus, à
contemplação do celeste. Abiá, o Senhor Pai , segue , porque com tais precedentes já
pode se confessar publicamente filho de Deus, e então ser Asa, aquele que se levanta, e
de virtude em virtude ascender a Deus, seu Pai. Então será Josafá quem julgará, para julgar os outros e não ser
julgado por ninguém. E o mesmo faz Joram, o exaltado, o sublime, como
se estivesse morando na morada celestial, de
onde resulta Uzias, o robusto
do Senhor , como se atribuísse a Deus toda a sua força
e perseverança em seu propósito. Depois vem Joatam, o perfeito, porque a cada dia avança
mais na perfeição; E assim Acaz se torna aquele que entende ,
porque com as suas boas obras aumenta os seus conhecimentos segundo o Salmo:
«Anunciaram as obras de Deus e compreenderam as obras dele» ( Sl 63, 10). Siga
Ezequias, o Senhor
forte , porque ele conhece todo o seu poder e
assim, convertido ao seu amor, ele se torna Manassés, o esquecido, dando ao esquecimento tudo que
é temporário. Daí Amon, o fiel ,
porque aquele que despreza o temporal não decepciona ninguém na sua. Por
fim, Josias, a
salvação do Senhor , está cumprida , porque a espera
com toda a segurança.
Evangelho
de acordo com Mateus, 1: 12-15
E após a transmigração da Babilônia, Jeconias se tornou o pai de
Salatiel. E Salatiel gerou Zorobabel. E Zorobabel gerou Abiud. E
Abiud gerou Eliaquim. E Eliakim gerou Azor. E Azor gerou Sadoq. E
Sadoq gerou Achim. E Achim gerou Eliud. E Eliud gerou Eleazar. E
Eleazar gerou Matan. E Matan se tornou o pai de Jacob. (vv. 12-15)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Após o exílio, o evangelista coloca Jeconias em
primeiro lugar entre os indivíduos.
Santo
Ambrósio, em Lucam, 3
Do qual Jeremias diz: "Escreve que este homem
será estéril, porque nenhum homem da sua linhagem se assentará no trono de
Davi" ( Jr 22:30). Mas
se Cristo reinou e Cristo é da raça de Jeconias, como o profeta diz que nenhum
homem da linhagem de Jeconias reinará? Então o profeta mentiu? Não,
por falar nisso. O profeta não nega a descendência de Jeconias e,
portanto, Cristo é de sua posteridade. Mas o reinado de Cristo não
contradiz o profeta, porque Cristo não reinou como os reis do mundo, pois ele
mesmo disse: «O meu reino não é deste mundo» ( Jo 18,36).
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
A respeito de Salatiel, não lemos nada de bom ou
mau, porém presumimos que ele era um homem santo, e no exílio presumimos que
ele constantemente implorou a Deus em nome do aflito Israel, e que, portanto,
ele foi chamado de Salatiel, que significa o súplica de Deus . "E
Salatiel gerou Zorobabel", que se traduz por corrente adiada ,
ou de confusão , ou
aqui, o mestre
da Babilônia. Eu li, mas não sei se é verdade, que tanto a
linhagem sacerdotal como a real foram unidas em Zorobabel; e que foi por
meio dele que os filhos de Israel voltaram para o seu país. Pois em uma
discussão entre três personagens defendendo sua própria opinião, um dos quais
era Zorobabel, a de Zorobabel prevaleceu, a saber, que a Verdade era mais forte
do que todas as coisas; e graças a isso Dario permitiu que os filhos de
Israel retornassem ao seu país. E é por isso que, após esta providência
divina, ele foi corretamente chamado de Zorobabel, o mestre da Babilônia . Bem,
que doutrina há maior do que mostrar que a Verdade é a dona de todas as coisas?
O brilho
Mas isso parece contradizer a genealogia lida no
livro de Crônicas, segundo a qual Jeconias gerou Salatiel e Fadaia, e Fadaia
gerou Zorobabel, e Zorobabel gerou Mesulão, Ananias e Salomit, sua
irmã. Mas sabemos de muitas alterações nas Crônicas por engano dos
copistas. Daí as muitas perguntas intermináveis que ocorrem sobre genealogias
e que o apóstolo nos manda evitar. Pode-se dizer também que Salatiel e
Fadaia são a mesma pessoa com dois nomes, ou que eram irmãos e tinham filhos
com o mesmo nome, e que o historiador seguia a genealogia de Zerobabel, filho
de Fadaia, e não a de Zerobabel, filho de Salatiel . De Abiud a Joseph,
não encontramos genealogia nas Crônicas, mas lemos que existem muitos outros
registros entre os hebreus que foram chamados de Palavras dos Diase que
Herodes, rei de Idumeeus, mandou queimar para que a genealogia dos reis fosse
confundida. Talvez Joseph tenha lido os nomes de seus pais lá, ou de
alguma forma os tenha mantido na memória, tanto quanto o evangelista poderia
conhecer a série desta geração. Seja como for, é digno de nota que o
primeiro Jeconias é traduzido como a ressurreição do Senhor , e o segundo como a preparação do Senhor . Ambas
as personagens concordam com Cristo, que diz: "Eu sou a ressurreição e a
vida" ( Jn 11,25),
e também: "Vou preparar-vos o lugar" ( Jn 14,2). Também lhe
convém o de Salatiel, Deus minha perfeição :
«Santo Padre, guarda os que me deste» ( Jo 17, 11).
Remigio
Ele também é Zorobabel, mestre de confusão :
"O teu mestre come com publicanos e pecadores" ( Mt 9,11). É Abiud, esse meu pai :
"Eu e o Pai somos a mesma coisa" ( Jo 10:30). É
Eliaquim, Deus que
se levanta : "Eu o ressuscitarei no último
dia" ( Jo 6,40). É
Azor quem
é ajudado : «Quem me enviou está comigo» ( Jn 8,29). É Zadoq, o justo ou justificado :
"O justo foi entregue pelo injusto" ( 1Pe 3,18). É o
Aquim, esse é o
meu irmão: «Quem faz a vontade de meu Pai, esse é meu irmão»
( Mt 12,50). É
Eliud, esse meu
Deus : "meu Senhor e meu Deus" ( Jo 20,28).
O brilho
É Eleazar, meu Deus ajudador :
“Deus meu, meu ajudador” ( Sl 17.3). É
Matán, aquele
que enriquece ou o rico : «Ele deu dons aos homens» ( Ef 4,8) e também: «Deus amou o
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito» ( Jn 3,16).
Remigio
Ele é Jacó, o suplantador , porque não só enganou ele
mesmo o diabo, mas também deu a seus filhos a sua habilidade: "Vedes que
ele vos deu o poder de pisar em serpentes" ( Lc 10,19). É José, que acrescenta, que aumenta :
"Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância" ( Jo 10,10).
Rábano
Mas vamos ver o significado moral desses ancestrais
do Senhor. Depois de Jeconias, preparação do Senhor , segue Salatiel, Deus meu pedido ,
porque quem está preparado não busca, mas somente a Deus. Mas, nesse
ínterim, Zorobabel, isto é, mestre da
Babilônia , torna-se dos homens terrenos, aos
quais faz saber que nosso pai
é Deus -é o que Abiud quer dizer-, e então esse povo
se erguerá dos vícios, assim segue Eliakim, ressurreição . Assim, com a ajuda
da graça sobe para o bom funcionamento, sendo Azor quem o ajudava . É
então feito Sadoq, o justo , e
então ele é fiel por amor ao
próximoSegundo o significado de Achim, esse é meu irmão ,
ou pelo amor de Deus, que se traduz em Eliud, meu Deus . Depois vem
Eleazar, Deus meu
ajudador , pois reconhece que Deus é seu. O fim a
que tende é bem manifestado por Matán, dom ou doador , já que espera a Deus como
recompensa. E assim como no início lutou com suas paixões e as subjugou,
ele também lutará no final de sua vida e se tornará Jacó , e assim alcançará José , ou seja, o acúmulo de virtudes .
Evangelho
de acordo com Mateus, 1: 12-15
Evangelho
de acordo com Mateus, 1: 16-16
E Jacó gerou a José, marido de Maria, de quem nasceu Jesus, que se chama
o Cristo. (v. 16)
O brilho
Depois de todas as gerações, o evangelista coloca a
geração de José, em virtude da qual todas as outras estão inseridas, dizendo:
“E Jacó gerou José”.
São
Geronimo
Juliano Augusto 1 contestamos
a discordância dos evangelistas neste ponto, porque São Mateus chama José de
filho de Jacó, e São Lucas de filho de Heli. Sem dúvida, ele ignora que a
Escritura costuma chamar um pai que é por natureza e quem é por lei. Deus
ordena por meio de Moisés em Deuteronômio ( Dt 25), que se um irmão ou
parente morre sem filhos, outro irmão ou parente leva a viúva do falecido para
dar-lhe descendência. Esse ponto foi amplamente debatido pelo historiador
africano e Eusébio de Cesaréia em seu livro Sobre a discórdia dos Evangelhos .
Eusébio
de Cesaréia, história eclesiástica, 1.7
Matán e Melkí tiveram, cada um, em momentos
diferentes, um filho da mesma mulher, chamado Jesca. Mattan, descendente
de Davi com Salomão, primeiro a casou e, deixando um filho chamado Jacó,
morreu. Como a lei permitia que a viúva se casasse com outro, Melkí, da
mesma origem de Matán, da mesma tribo, embora não da mesma família, tomou como
esposa a viúva de Matán, de quem teve outro filho chamado Helí. E assim
Jacob e Heli, de pais diferentes, tornam-se irmãos do mesmo útero. O
primeiro deles, Jacó, tomando segundo a lei a viúva de seu irmão, que morreu sem
filhos, gerou José, seu filho segundo a natureza. É por isso que lemos: “E
Jacó gerou a José”. Mas, de acordo com a lei, José também é filho de Heli,
cuja esposa seu irmão Jacó tomou para lhe dar filhos. geração nesta classe de sequências.
Santo
Agostinho, de consensu evangelistarum, 2,2
A palavra filho se ajusta melhor àquilo que é somente por
adoção do que à de gerado ,
visto que José não nasceu de Heli. Assim, quando São Mateus disse no
início da genealogia: "E Abraão gerou Isaque", e no final dela em
José: "Jacó gerou José", ele expressou claramente que seu pai o havia
produzido de acordo com a ordem das gerações, e que Joseph não tinha sido
adotado, mas gerado por ele. Embora São Lucas também pudesse ter dito que
José foi gerado por
Heli, tal expressão não deve nos confundir, porque ninguém diz do adotado que
ele foi gerado segundo a carne, mas apenas por afeição.
Eusébio
de Cesaréia, história eclesiástica, 1.7
Mas não se acredita que tenhamos inventado essa
opinião por capricho ou por leviandade, sem sermos pagos pelo testemunho de
qualquer autor. Os mesmos parentes de nosso Salvador segundo a carne,
transmitiram-na por tradição, já pelo desejo de mostrar tão importante
nascimento e de testemunhar a verdade dos fatos.
Santo
Agostinho, do consensu evangelistarum, 2,4
Com razão, São Lucas, expondo a geração de Jesus
Cristo - não desde o início do Evangelho, mas a partir do batismo dele - e
apresentando-o a nós como o sacerdote na expiação de nossos pecados, se
encarregou de narrar sua origem por adoção legal, porque por adoção tornamo-nos
filhos de Deus, crendo no Filho de Deus. Mas por causa da geração carnal a
que São Mateus se refere, o Filho de Deus se mostra a nós antes como feito
homem por nós. Quanto ao resto, São Lucas sugere bastante quando chama
José de filho de Heli por adoção, como chama Adão de filho de Deus, no sentido
de que pela graça que depois de pecar ele perdeu, Deus o constituiu como filho
no paraíso. .
São João
Crisóstomo, homiliae em Matthaeum,
hom. 4
Depois de entrar todos os antepassados de Cristo
terminando com José, o evangelista diz: "Esposa de Maria", indicando
que por meio de Maria ele também colocou José na genealogia.
São
Geronimo
Ao ouvir “marido”, não te ocorre a suspeita de
qualquer união conjugal, lembrando o costume das Escrituras que chama as esposas de mulheres casadas e
os maridos de maridos .
Genadius, de ecclesiasticis Dogmatibus, 10,2
O Filho de Deus nasceu do homem - isto é, de Maria - mas
não do homem -
isto é, da obra do homem - como afirma Ebion. É por isso que o evangelista
acrescenta com intenção marcante: “Da qual nasceu Jesus”.
Santo
Agostinho, de haeresibus, 2
Isso vai contra a afirmação de Valentino, que disse
que Cristo não assumiu nada da Virgem, mas passou por ela como por um riacho ou
um canal.
Santo
Agostinho, contra Fausto, 26,7
Por que Deus quis tirar a carne do ventre de uma
mulher, permanece em seus desígnios sublimes: talvez para dignificar assim os
dois sexos, assumir a forma de homem e nascer mulher, ou por outro motivo que
não ousaria dizer .
Ambrosiaster, quaestiones Novi et Veteri Testamenti, q. 49
O que pelo sagrado dom que Deus concedeu àqueles
que foram ungidos para serem reis e sacerdotes, o Espírito Santo fez no Homem
Cristo, acrescentando uma purificação, visto que o Espírito Santo purificou o
que da Virgem Maria foi formado para ser o corpo do Salvador. Esta é a
unção do corpo do Salvador, por isso foi chamada de Cristo.
Santo
Agostinho, do consensu evangelistarum, 2.1
Não era lícito, porém, que José acreditasse que
deveria ser separado da companhia de Maria por esse motivo, porque ela não deu
à luz Jesus Cristo por ter coabitado com ele, mas por permanecer sempre
virgem. Este exemplo diz com grande eloqüência aos casais que, mesmo
quando por consentimento comum mantêm a continência, o vínculo do casamento
pode permanecer, não por causa da mistura corporal dos sexos, mas pela união de
corações, tanto mais quanto a José e a Maria pode nascer uma criança sem um
relacionamento carnal.
Santo
Agostinho, de nuptiis et concupiscentia,
1,11
Todos os bens do matrimônio se cumprem nos pais de
Cristo: fé, descendência e sacramento. A descendência é nosso Senhor Jesus
Cristo, a fé porque não houve adultério e o sacramento porque não houve
separação.
S.
Jerónimo
Mas o leitor diligente perguntará: Não sendo José o
pai do Salvador, o que pode interessar a genealogia continuada até
José? Responderei a esta objeção de que não é costume das Escrituras
inserir a sucessão de mulheres nas genealogias. Além disso, José e Maria
eram da mesma tribo, portanto, de acordo com a lei ele era obrigado a tomá-la
como parente, e ambos estão registrados juntos em Belém, como descendentes que
eram da mesma linhagem.
Santo
Agostinho, de nuptiis et concupiscentia,
1,11
A genealogia teve que ser continuada até José para
que naquele casamento singular a preeminência de seu sexo não fosse diminuída,
sem com isso prejudicar a verdade, visto que tanto José quanto Maria eram da
linhagem de Davi.
Santo
Agostinho, contra Fausto, 13.9
Nós, portanto, acreditamos que Maria também era da
linhagem de Davi, porque acreditamos nas Escrituras, que dizem que Cristo é da
linhagem de Davi segundo a carne ( Rm 1,3), assim como aquela Maria que foi sua
Mãe, não coabitando com um homem, mas permanecendo sempre virgem ( Mt 1,18; Lc 1,34-35).
Concílio
de Éfeso, c. 6
Aqui devemos nos resguardar do erro de Nestório,
que diz: quando a divina Escritura tem que falar do nascimento de Cristo, que é
da Virgem Maria, ou de sua morte, nunca lhe dá o nome de Deus , mas sim o de Cristo, Filho ou Senhor ,
três termos significativos das duas naturezas, que ora se referem ao divino,
ora ao humano, ora a ambos ao mesmo tempo. Aqui está uma prova: "Jacó
gerou José, marido de Maria, de quem nasceu Jesus, que se chama o
Cristo." Deus, a Palavra, não precisava de um segundo nascimento de
uma mulher para existir.
Santo
Agostinho, contra Felicianum, 11 e 12
Mas o Filho de Deus não era uma pessoa e o Filho do
homem outra, mas a mesma pessoa, Cristo, o Filho de Deus e do homem. Assim
como no mesmo indivíduo uma coisa é a alma e outra coisa é o corpo, no mediador
entre Deus e os homens uma coisa é o Filho de Deus e outra o Filho do
homem. Mas Cristo, o Senhor, que era um e outro, era um só indivíduo, com
distinção de naturezas na unidade das pessoas. Mas o herege objeta: “Não
sei como você ensina que ao mesmo tempo que diz coeterno com o Pai nasceu,
porque nascer é como um certo movimento de um ser que não existe antes de
nascer e para o qual o nascer o faz nascer. ato de existir, do qual se infere que
aquele que já existia não poderia nascer, e se pudesse nascer não existia antes
”. Ao que Agustín responde: uma alma geral que assim vivifica todos os germes por uma
certa operação inefável, que sempre permanece distinta das substâncias
engendradas. Sem dúvida, esta alma, quando atinge o útero -para formar
matéria passiva de acordo com as funções que exerce após o exercício-, faz com
que o ser com ela que sabemos não tenha a mesma natureza que ela, resultando
então, ação da alma em matéria passiva, de duas substâncias diferentes - a
alma e o corpo - um só homem. Nesse sentido, dizemos que do útero nasce a
mesma alma que, quando se trata do útero, dizemos que ela deu vida ao ser
concebida.
Notas
1. Em seu De dissonantia evangelistarum . Juliano é um imperador romano conhecido como Apóstata
(331-363 DC).
Evangelho
de acordo com Mateus, 1: 17-17
Assim, todas as gerações de Abraão a Davi, quatorze gerações: e de Davi
à transmigração da Babilônia, quatorze gerações: e da transmigração da
Babilônia a Cristo, quatorze gerações. (v. 17)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Enumeradas as gerações de Abraão a Cristo, o
evangelista as divide em três séries de quatorze gerações cada, pois ao final
de cada série o status político dos judeus foi alterado. De Abraão a Davi,
eles foram governados por juízes, de Davi ao exílio da Babilônia pelos reis, e
do exílio da Babilônia a Cristo pelos pontífices. Ele quer nos fazer entender
com isso que assim como a cada série o estado dos judeus foi mudado, após as
catorze gerações do exílio a Cristo, é necessário que por Cristo o estado dos
homens seja mudado, como aconteceu. Depois de Cristo, as nações foram
governadas somente por Cristo, que é Juiz, Rei e Sumo Sacerdote. Assim
como os antigos juízes, reis e pontífices eram apenas uma figura da dignidade
de Cristo, Cada uma dessas dignidades sempre começou com um personagem,
também uma figura de Cristo. O primeiro dos juízes, Josué, filho de
Nave; o primeiro dos reis, David; e o primeiro pontífice, Josué,
filho de Josedec; em que ninguém duvida que Cristo é prefigurado.
São João
Crisóstomo, homiliae em Matthaeum,
hom. 4
Ou talvez ele tenha dividido as gerações em três
partes para nos mostrar que os judeus não foram emendados pela mudança do
regime político. Em vez disso, sob os juízes, bem como sob os reis,
pontífices e sacerdotes, eles persistiram nos mesmos pecados. É por isso
que ele menciona o cativeiro babilônico, indicando que nem mesmo depois disso
eles foram corrigidos. E não menciona o exílio no Egito, porque não temiam
os egípcios como os assírios e os partos, porque o exílio para o Egito era mais
antigo e o da Babilônia era recente, e porque eles não foram levados ao Egito
como castigo pelos seus pecados. quanto à Babilônia.
Santo
Ambrósio, em Lucam, 3
Não se deve esquecer que, tendo sido 17 reis de
Judá, de Davi a Jeconias, São Mateus viveu apenas catorze gerações. Mas,
ao mesmo tempo, deve-se observar que as sucessões podem ser mais numerosas do
que gerações, visto que alguns podem viver muito e ter filhos muito tarde, ou
nunca os ter; portanto, as idades das gerações não são as mesmas dos reis.
O brilho
Ou pode-se dizer que na série de gerações três reis
foram omitidos, como já dissemos.
Santo
Ambrósio, em Lucam, 3
Outra objeção: contando doze gerações de Jeconias a
José, como o evangelista diz depois de ter descrito quatorze? Se olharmos
de perto, também encontraremos as quatorze gerações aqui. Até José são
doze, o décimo terceiro é Cristo, e havia, como a história testemunha, dois
Jeconias, pai e filho ( 2Rs 24),
não suprimindo nenhum dos dois evangelistas, mas contando ambos, com o que,
acrescentou Jeconiah a mais nova, as quatorze gerações estão completas.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 1
Ou a mesma Jeconias é contada duas vezes no
Evangelho, uma antes do exílio e outra depois. Essa Jeconias, apesar de
ser uma, tinha duas situações: era rei antes do exílio, nomeado pelo povo de
Deus, e particular depois do exílio. É por isso que ele é contado entre os
reis antes do exílio, como o rei que era; e entre os indivíduos após o
exílio.
Santo
Agostinho, do consensu evangelistarum, 2,4
Ou entre os progenitores de Cristo Jeconias é
contado duas vezes, pelos quais uma conversão a nações estranhas foi verificada
de certa forma, quando ele foi levado cativo de Jerusalém para a
Babilônia. Quando uma linha é desviada da retidão para se mover na direção
oposta, ela forma um ângulo e, quando é formada, é contada duas vezes. E
neste mesmo Jeconias prefigurou Cristo que iria passar da circuncisão para a
nobreza e seria a pedra angular.
Remigio
Ele dividiu as gerações em séries de quatorze cada,
porque o número dez significa
o Decálogo, e o número quatro os
quatro livros do Evangelho, mostrando neste a conformidade da lei com o
Evangelho. Ele repetiu o número quatorze três vezes , para nos ensinar que a
perfeição da lei, da profecia e da graça consiste em acreditar na Santíssima
Trindade.
O brilho
Também pode ser dito que neste número a graça
septiforme do Espírito Santo é significada, e que duplicá-la significa que esta
graça é necessária para a saúde do corpo e da alma. Assim, a genealogia de
Cristo é dividida em três séries de
quatorze cada : a primeira de Abraão a Davi
inclusive; a segunda, de Davi ao exílio da Babilônia, não incluindo Davi,
mas o exílio; e o terceiro do exílio a Cristo, no qual se admitimos que
Jeconías é contado novamente, devemos incluir o exílio. Na primeira série
de quatorze, os homens antesda Lei, e
inclui todos os progenitores de Cristo que viveram sob a lei natural: Abraão,
Isaque, Jacó e os outros até Salomão. No segundo, os homens sob a lei, visto que todos os
reis nela mencionados estavam sob a lei. E no terceiro os homens da graça , que termina em Cristo, o
doador de toda a graça, e no qual a libertação do cativeiro na Babilônia foi
verificada, uma figura da libertação do cativeiro do pecado operado por Cristo.
Santo
Agostinho, do consensu evangelistarum, 2,4
Apesar de ter distribuído as gerações entre séries
de quatorze cada,
ele não diz então que todas somam quarenta e duas, porque um dos pais,
Jeconías, é contado duas vezes. Por isso, as gerações não são quarenta e
duas da soma de três
vezes quatorze , mas quarenta e um. São Mateus, que se
propôs apresentar-nos a Cristo como Rei, contou portanto quarenta homens na
série de gerações, porque este número significa o tempo em que neste mundo
devemos ser governados por Cristo com um regime severo, ou seja, naquela vara
de ferro de que nos diz o Salmo: "Tu os regerás com vara de ferro"
( Sal2.9). E
a razão de tal número significar esta vida temporal e terrena é em si
óbvia. Cada ano desliza no tempo através de quatro estações, e quatro são
também os pontos cardeais onde termina a superfície do globo: leste e
oeste; Norte e Sul. O número quarenta é composto por quatro vezes dez , o
mesmo número dez estando em uma progressão de um a quatro em relação a esse
número.
O brilho
Pode-se dizer também que o número dez se refere ao
Decálogo, e o número quatro à vida presente que desliza em quatro
estações. Ou pode ser representado pelo número dez no Antigo Testamento e
por quatro no Novo.
Remigio
Se alguém quisesse dizer que há quarenta e duas
gerações porque não há uma única Jeconias, mas duas, diríamos que este número
também está de acordo com a Santa Igreja, pois este número é composto por seis e sete multiplicados um pelo
outro, e seis vezes sete eles têm quarenta e dois. Seis se referem a dias
de trabalho e sete se referem a dias de descanso.
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