Evangelho de acordo com Mateus, 12: 46-50
Quando ele ainda falava para o povo, aqui estavam sua mãe e seus irmãos, que queriam falar com ele. E um disse-lhe: "Olha que tua mãe e teus irmãos estão fora à tua procura". E Ele, respondendo a quem falava, disse-lhe: "Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?" E estendendo a mão aos discípulos, disse: «Vejam aqui a minha Mãe e os meus irmãos: Pois todo aquele que faz a vontade do meu Pai, que está nos céus, esse é o meu irmão, irmã e mãe». (vv. 46-50)
São Hilário, em Matthaeum, 12
Como já havia anunciado tudo o que precede em nome da majestade de seu Pai, agora o evangelista nos conta o que respondeu a quem lhe disse que sua Mãe e seus irmãos o esperavam lá fora: “Quando ainda falava em pessoas ".
Santo Agostinho, de consensu evangelistarum, 2,40
Sem dúvida, o que aconteceu aqui é o que o evangelista nos diz aqui, que usa, antes de se referir a isso, a seguinte transição: “Quando ainda falava ao povo”. E o que a palavra ainda significa, senão que Ele estava falando até mesmo as coisas às quais nos referimos? Também São Marcos, depois de nos ter contado tudo sobre a blasfêmia contra o Espírito Santo, disse: "E chegam sua Mãe e seus irmãos" ( Mc 3,31). São Lucas não seguiu esta ordem, mas colocou o fato em primeiro lugar, e referiu-se a ele como ( Lc 8) ele se lembrou dele.
São Geronimo
Daqui, isto é, ao dizer o Evangelho irmãos do Senhor, Helvidio deduz o seu erro. Como, diz ele, aqueles que não eram irmãos do Senhor são chamados no Evangelho? Mas é necessário ter presente que o nome de irmãos é tomado em quatro sentidos nas Sagradas Escrituras: há irmãos de natureza, de nação, de parentesco e de afeto. Por natureza, como Esaú e Jacó ( Gn 25); por nacionalidade, assim todos os judeus se chamam de irmãos, como em Deuteronômio ( Dt 17:15); "Você não pode fazer um homem estrangeiro que não é seu irmão rei de você." Além disso, os que são da mesma família são chamados de irmãos, como em Gênesis: "E disse Abraão a Ló: Não haja disputa entre mim e você, porque somos irmãos" ( Gn.13,8). Irmãos amorosos são, de uma forma geral, ou de uma forma individual. É assim que todos os cristãos são chamados irmãos de uma forma mais especial, como diz o Salvador: "Ide e dizei aos meus irmãos" ( Jo 20,17), e de uma forma geral, porque todos os homens reconhecem um só pai e estão unidos entre si por um parentesco comum e assim se lê em Isaías: "Dizei aos que vos odiavam: Vós sois nossos irmãos" ( Is66,9). Agora pergunto: de que forma são os irmãos do Senhor chamados pelo Evangelho? Por natureza? Mas a Escritura não diz ou os chama de filhos de Maria ou José. Por nacionalidade? Mas isso é um absurdo, porque seria chamar de irmãos alguns judeus, e não o resto; sendo que todos os judeus que ali estavam presentes tinham direito à mesma denominação. É de acordo com o sentimento humano ou sobrenatural? Mas, neste sentido, quem melhor do que os Apóstolos, aos quais o Senhor deu instruções íntimas, merecia ser chamado de irmão? Ou se todos (porque são homens) são irmãos, seria uma tolice anunciar como deles próprios a quem o esperava lá fora dizendo: «Olha, os teus irmãos estão à tua procura». Segue-se, então, que a palavra irmão deve ser entendida não no sentido de natureza, nem de nacionalidade,
São Geronimo
As palavras "irmãos do Senhor" levam alguns a supor, seguindo as loucuras de alguns apócrifos, e fingindo a existência de uma vagabunda chamada Esca, que José teve outros filhos de uma esposa anterior. Mas entendemos sob a palavra irmão, não os filhos de José, mas as co-sobrinhas do Salvador, os filhos da tia materna do Senhor, que é chamada no Evangelho a mãe de Tiago menos, de José e de Judas, aqueles que em outras partes do Evangelho ( Mc 6; Gal 1) são chamados de irmãos do Senhor. Todas as Escrituras testificam para nós que o nome de irmãos se estende a co-irmãos.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 44,1
Veja aí o orgulho de seus parentes, pois eles tiveram que entrar e se misturar com a turba para ouvi-lo, ou se não quisessem, espere até o final do discurso e depois se aproxime dele. Mas eles o chamam e o fazem na presença de todos para mostrar sua vaidade e fazer com que todos vejam que comandam Cristo com autoridade, algo que o evangelista manifesta e insinua sob um certo véu, quando diz: "Quando ainda falava", que é como dizer: Não poderiam ter feito isso outra vez? E sobre o que eles querem conversar? Se fosse a favor dos dogmas da verdade, eles deveriam ter se contentado de uma maneira comum para assim ganhar a alma de seus ouvintes; e se se tratava de coisas que lhes pertenciam, não convinha chamá-lo tão prontamente, pelo que se descobre que o fizeram por orgulho.
Santo Agostinho, de natura et gratia, 36
O que quer que seja dito dos parentes do Senhor, se for sobre o pecado, em hipótese alguma quero que seja dito da Virgem Maria (para honra de Cristo). Sabemos que as maiores graças lhe foram concedidas para triunfar sobre todo o pecado, porque foi ela aquela destinada a conceber e dar à luz a quem sabemos que nunca teve pecado.
E continua: um certo homem disse-lhe: "Olha, a tua mãe e os teus irmãos estão à tua procura".
São Geronimo
Parece-me que o anunciante não fala por acaso ou com sinceridade, mas para se relacionar com ele, sem dúvida para ver se preferia carne e sangue à obra espiritual. É por isso que o Senhor, sem negar sua Mãe e seus parentes, mas para responder a quem o advertiu, se recusou a partir.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 44,1
E ele não disse: "Vá, diga a ela que ela não é minha mãe", mas ela foi até aquele que a avisou, e respondendo-lhe quando ele falou, disse: "O que é minha mãe e quais são meus irmãos? 1 "
São Hilário, em Matthaeum, 12
Não se deve julgar por estas palavras que nelas deu um testemunho de desprezo à Mãe, pois do alto da cruz deu-lhe a prova de solicitude e de amor filial ( Jo 19).
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 44,1
Se Ele quisesse negar Sua Mãe, o teria feito quando os judeus zombaram Dele por ocasião de Sua Mãe ( Mc 6).
São Geronimo
Ele não negou, então, como afirmam Marcion e Manicheo, sua Mãe, de quem nasceu, para não fazer crer que fosse filho de um fantasma, mas queria enfatizar o vínculo com os discípulos sobre o vínculo de parentesco, para nos ensinar a preferir o vínculo do espírito ao de parentes.
San Ambrosio, In Lucam, 6
É apropriado que o Mestre dê aos outros um exemplo em sua pessoa ao ditar um preceito. Assim, ele começa cumprindo-o. Antes de determinar que quem não abandona pai e mãe não é digno do Filho de Deus ( Lc 14,26), se submete ao princípio indicado. Certamente, ele não desaprova o afeto filial devido à mãe, porque dele vem a ordem: "Honra a teu pai e a tua mãe" ( Ex 50). Em vez disso, ele quer ensinar que mais do que os sentimentos piedosos e o carinho por sua mãe por ser fisicamente tal, que ele não descarta, ele busca evidenciar a união com a vontade de seu Pai celeste, na qual ocorre a maior união das almas. 2 .
São Gregório, homilia em Evangelia, 3,2
O Senhor dignou-se chamar irmãos aos discípulos, dizendo: «Ide, anunciai aos meus irmãos» ( Mt 28,10). Mas ela se perguntará: como pode aquele que pela fé se torna irmão de Cristo se tornar mãe? Para responder a esta pergunta, devemos ter em mente que quem pela fé se torna irmão ou irmã de Cristo, torna-se mãe pela pregação, porque vem como para dar à luz o Senhor, infundindo-o no coração dos ouvintes. E ela se torna sua mãe, se pela sua voz engendra o amor do Senhor na alma do próximo.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 44,2
O que acabamos de dizer também nos ensina outra coisa, a saber: que a virtude não deve ser desprezada, deixando-se levar pela confiança que o parentesco pode inspirar; porque se nada beneficia a Mãe para ser Mãe, se ela não tem virtude, quem pode se orgulhar de encontrar sua salvação no parentesco? Porque só existe uma nobreza, fazendo a vontade de Deus, e por isso continua: "Quem, pois, faz a vontade de meu Pai, que está nos céus, é meu irmão, minha irmã e minha mãe" . Muitas mulheres glorificavam aquela Virgem sagrada e seu ventre e desejavam ser mães semelhantes a ela. Quem o impede? O caminho está aberto, e não só as mulheres, mas também os homens podem se tornar a Mãe de Deus.
São Geronimo
Digamos de outra forma, o Salvador fala às turbas e, de uma forma mais íntima, ensina às nações: sua Mãe e seus parentes, ou seja, a sinagoga e o povo dos judeus, estão do lado de fora.
São Hilário, em Matthaeum, 12
Eles, como os outros, tinham o poder de entrar Nele; mas porque ele veio para o meio dos seus e eles não o receberam ( Jn 1,2), eles se abstêm de entrar e se aproximar dele.
São Gregório Magno, homilia em Evangelia, 3,2
Onde sua mãe está fora, como se não a conhecesse, porque a sinagoga não é reconhecida por aquele que a fundou, tendo em vista que, seguindo a observância da lei, perdeu sua inteligência espiritual, e ficou à porta guardando a letra.
São Geronimo
Depois de terem orado, procurado e enviado um mensageiro, receberam a resposta: tens livre arbítrio; se você quiser, pode entrar e acreditar.
Notas
1 A interpretação dos Padres é geral no sentido de enfatizar que esta frase não deve ser entendida como uma rejeição à Mãe de Jesus. Em vez disso, muitos enfatizam que se trata de um louvor à Santíssima Virgem. Quem melhor do que ela ouviu o plano de Deus e o colocou em ação? Precisamente, a mensagem da passagem é clara se for lida em dois planos. O primeiro, em que se dá importância ao aspecto biológico, que Jesus esclarece referindo-o à união espiritual mais importante. A Mãe é assim publicamente aderida à família escatológica dos discípulos de Jesus, de quem é a primeira e a mais vantajosa de todas. Este ensino tem sido cada vez mais esclarecido pela Igreja, assistida pelo Espírito Santo. A presença de Maria e seus familiares, na passagem, É uma espécie de gatilho para a grande lição que destaca que Maria, sua Mãe, é importante para a sua missão, principalmente porque pronunciou o "Fiat" e é um modelo exemplar de quem escuta a palavra divina e a põe em ação permanentemente. Assim, surge como pano de fundo das palavras que Ela é a Mãe e o Modelo exemplar de todos os discípulos.
2. (Aldama) Tanto o hiperdotalismo a Maria como a teologia mariana "estão diretamente ligados aos louvores de sua fé em Lc 1,45; de sua maternidade virginal e divina em Lc 1,42s e 46-48, e ambos juntos em Perspectiva de Lc8, 20s ". SS João Paulo II:" Isso se afasta do que foi sua mãe segundo a carne? Será que ela quer deixá-la na sombra do esconderijo que ela mesma escolheu? Se pode parecer assim pelo sentido daquelas palavras, deve-se notar, porém, que a nova e diferente maternidade, de que Jesus fala aos seus discípulos, diz respeito especificamente a Maria de uma maneira muito especial. Maria não é talvez a primeira entre "aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a praticam"? E, portanto, aquela bênção pronunciada por Jesus em resposta às palavras da mulher anônima não se refere sobretudo a ela? Sem dúvida, Maria é digna de bênção por ter sido para a Mãe de Jesus segundo a carne ("Bendito o ventre que te carregou e os seios que te levantaram!" Lc 1, 38,45; 2, 19. 51) e o cumpriu plenamente em sua vida. Podemos afirmar, portanto, que o elogio de Jesus não se opõe, apesar das aparências, ao da mulher desconhecida, mas antes passa a coincidir com ela na pessoa desta Virgem-Mãe, que foi chamada apenas "serva do Senhor" ( Lc 1,38). Se é verdade que «todas as gerações a chamarão bem-aventurada» (cf. Lc 1, 48), pode-se dizer que aquela mulher anônima foi a primeira a confirmar inconscientemente aquele versículo profético do Magnificat de Maria e a iniciar o Magnificat dos séculos ( Redemptoris Mater , 20) ".
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