Evangelho segundo Mateus, 25: 31-45 
E quando te vimos como hóspede e te hospedamos, ou nu e te vestimos? Ou quando te vimos doente ou na prisão e fomos vê-lo? E o Rei, respondendo, dir-lhes-á: Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus irmãos mais novos, o fizestes a mim. Então ele também dirá aos que estarão à esquerda: Afastem-se de mim, malditos, para o fogo eterno, que está preparado para o diabo e seus anjos. Porque eu estava com fome e você não me deu nada para comer, eu estava com sede e você não me deu nada para beber. Fui hóspede e você não me hospedou; nu, e você não me cobriu; doente e na prisão, e você não me visitou.
Rabano
Depois das parábolas sobre o fim do mundo, o Senhor explica como ele será julgado.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 79,1
Ouçamos esta parte sublime do discurso com a maior compunção, gravando-a profundamente na nossa alma, pois é o próprio Jesus Cristo quem a pronuncia da maneira mais terrível e clara. Ele não diz como nas parábolas anteriores: o reino dos céus é semelhante, mas manifestando e revelando sua própria pessoa diz: “Quando o Filho do homem vier em sua majestade”.
São Geronimo
Aquele que, dois dias depois, teve que celebrar a Páscoa e ser entregue ao escárnio dos homens e à morte na cruz, promete prontamente o triunfo da sua ressurreição, para compensar o escândalo com a promessa do prémio. E é importante ressaltar que aquele que se vê com majestade é o Filho do homem.
Santo Agostinho, em Ioannem, 21
Em forma humana, então, os ímpios e os justos o verão; porque no julgamento aparecerá com a mesma forma que tomou de nós; mas mais tarde será visto na forma divina que todos os fiéis anseiam.
Remigio
Estas palavras destroem o erro de quem dizia que o Senhor não conservará a forma de servo: porque diz majestade de sua divindade na qual é igual ao Pai e ao Espírito Santo.
Origins, homilia 34 em Matthaeum
Ele voltará em glória para que seu corpo apareça transfigurado como estava na montanha. A sua sede deve ser entendida como a mais perfeita dos Santos, sobre os quais está escrito: «Porque ali foram colocados os tronos para o julgamento» ( Sl 121,5); ou certas virtudes angélicas, das quais se diz: sejam tronos ou dominações ( Cl 1,16), etc.
Santo Agostinho, da civitate Dei, 20,24
Ele descerá, então, com os anjos, a quem convocou do alto para celebrar o julgamento, por isso diz: E todos os seus anjos com ele.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 79,1
Todos os anjos comparecerão para dar testemunho do ministério que exerceram por ordem de Deus para a salvação dos homens.
Santo Agostinho, sermões, 351,8
Com o nome de anjos designou também os homens, que julgarão com Cristo, visto que os anjos são núncios, como tais também consideramos todos aqueles que pregaram sua salvação aos homens.
Ele continua: "E todos eles serão reunidos diante dele", etc.
Remigio
Essas palavras provam a verdade sobre a futura ressurreição.
Santo Agostinho, do civiate Dei, 20,24
Este encontro realizar-se-á através do ministério dos anjos, aos quais se diz no salmo: «Reuni todos os seus santos ao Senhor» ( Sl 49,5).
Orígenes, homilia 34 em Matthaeum.
Não entendamos que todos os povos estarão reunidos diante dEle em um só lugar, porque não serão mais espalhados por muitos e falsos dogmas sobre Ele. A Divindade de Cristo será esclarecida, para que não apenas nenhum dos justos, mas nenhum dos pecadores a ignore. . O Filho de Deus não aparecerá mais em um lugar e não em outro, mas como Ele mesmo sugeriu com a comparação do relâmpago. Enquanto, então, os bandidos não se conhecem, nem conhecem a Cristo, e apenas o vêem como um espelho e um enigma, os bons não estão separados dos maus. Mas quando, pelo aparecimento do Filho de Deus, todos entrarem no autoconhecimento, o Salvador separará os bons dos maus, da seguinte maneira: "E ele os separará uns dos outros", etc. Porque os pecadores conhecerão seus crimes e os justos verão os frutos de sua justiça que os acompanhou até o fim. Os salvos são chamados de ovelhas, por causa da mansidão com que aprenderam dAquele que disse: aprende de mim, porque sou manso ( Mt 11,29); e porque se dispuseram a morrer, imitando Jesus Cristo, que foi levado à morte como uma ovelha ( Is 53.73). Já os maus são chamados de cabras, aquelas que escalam as rochas mais ásperas e caminham por suas falésias.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 79,1
Ele chama essas cabras, mas as outras ovelhas, para demonstrar a inutilidade das primeiras porque são inúteis, e a utilidade destas, porque muitos frutos são obtidos das ovelhas, como lã, leite e cordeiros são nascidos. A Sagrada Escritura geralmente designa simplicidade e inocência com o nome de ovelha. Lindamente, então, os eleitos são aqui designados por este nome.
São Geronimo
A cabra é um animal lascivo, que na antiga lei se oferecia como vítima de pecados; e não diz cabras, que podem ter crias e são tosquiadas da roupa.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 79,1
Então ele os separa no mesmo lugar, enquanto continua: "E ele colocará as ovelhas à direita e os bodes à esquerda."
Origins, homilia 34 em Matthaeum
Os santos, então, que fizeram obras retas, receberam como recompensa por suas obras corretas a mão direita do Rei, na qual está descanso e glória. Mas os maus, por seus atos terríveis e sinistros, caíram no sinistro, isto é, na tristeza dos tormentos. Ele continua: "Então o Rei dirá, etc." Vinde, para que, estando perfeitamente unidos a Jesus Cristo, alcancem até o que foi mais insignificante para eles; E acrescenta: «Benditos por meu Pai», para que se manifeste a grandeza da sua bênção, pois são, de preferência, abençoados pelo Senhor que fez o céu e a terra ( Sl 113,15).
Rabanete
Ou são chamados bem-aventurados, aqueles a quem, por seus bons méritos, é devida a bênção eterna. E ele diz que o reino pertence a seu Pai, porque ele atribui o poder do reino àquele por quem ele mesmo foi gerado Rei. Conseqüentemente, com autoridade real, com a qual somente Ele será exaltado naquele dia, pronunciará a sentença de julgamento, pois isto está claramente dito: “Então o Rei dirá”.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 79,2
Observe que ele não disse: receber, mas possuir, ou melhor, herdar; Como bens de família, ou melhor, paternos, como bens que há muito vos são devidos, é por isso que se diz: O reino que vos foi preparado desde o estabelecimento do mundo.
São Geronimo
Todas essas coisas devem ser tomadas no sentido de presciência de Deus, para quem coisas futuras já aconteceram.
Santo Agostinho, da civitate Dei, 20.9
Com exceção daquele reino do qual, em juízo final, deve-se dizer: possua o reino que está preparado para você, também a presente Igreja, embora de forma mais imprópria, é chamada de seu reino, no qual ainda há luta com o inimigo, até que aquele reino pacífico seja alcançado, onde reinará sem inimigos.
Santo Agostinho, sermões, 351,8
Mas alguém dirá: não quero reinar, basta-me salvar-me. Nisso ele é enganado, primeiro, porque não há salvação para aqueles cuja iniqüidade persiste; Além disso, se houver alguma diferença entre os que reinam e os que não reinam, é conveniente que estejam todos no mesmo reino, para que não sejam considerados inimigos ou de outra ordem e pereçam enquanto os outros reinam. Pois todos os romanos possuem o reino romano, embora nem todos reinem nele.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 79,2.
E por quais méritos os eleitos recebem os bens do reino celestial, ele manifesta isso quando acrescenta: "Porque eu estava com fome, e você me deu comida."
Remigio
E deve ser notado que neste lugar o Senhor menciona as sete obras de misericórdia, que, quem tiver o cuidado de realizá-las, merecerá chegar ao reino preparado para os escolhidos desde o estabelecimento do mundo.
Rabanete
Pois em um sentido místico ele observa as leis do amor verdadeiro, quem tem fome e sede de justiça o alimenta com o pão da palavra, ou lhe dá a bebida da sabedoria para beber, e quem recebe na casa de Mãe Igreja para aquele que perambula pela heresia ou pelo pecado e para aquele que admite os enfermos na fé.
São Gregório Magno, Morália 26,25
Mas aqueles a quem o Juiz dirá quando vier, tendo-os à direita: "Tive fome", são os eleitos que são julgados e reinam, os que enxugam com lágrimas as manchas da vida, os que redimem os pecados precedentes com as conseqüentes boas ações, todas as coisas ilícitas que foram feitas em outra época, encobrem tudo diante dos olhos do juiz. E há outros que não são julgados e reinam, que ultrapassam os preceitos da lei com a virtude da perfeição.
Origins, homilia 34 em Matthaeum
E por causa de sua humildade, eles se proclamam indignos de louvor por suas boas obras; não porque se esqueceram do que fizeram, pois Ele mesmo mostra Sua compaixão por Seu povo. Por isso continua dizendo: Então os justos lhe responderão: Quando foi que te vimos? etc.
Rabanete
Eles dizem isso certamente não desconfiando das palavras do Senhor, mas maravilhando-se com essa extraordinária excelência e a grandeza de sua majestade. Ou porque o bem que fizeram lhes parecerá mesquinho, segundo o apóstolo: «As obras deste tempo não se comparam com a glória vindoura, que em nós se manifestará» ( Rm 8,18).
Ele continua: E respondendo ao Rei, ele dirá: "Em verdade te digo, assim que você fez isso a um destes meus irmãos mais novos, você fez isso a mim."
São Geronimo
Pudemos compreender livremente que o faminto Jesus Cristo seria alimentado em tudo o que fosse pobre, e o sedento fosse saciado, e da mesma forma com o outro. Mas por isso continua: "Logo que o fizeste a um dos meus irmãos", etc., não me parece que o tenha dito geralmente referindo-se aos pobres, mas aos pobres de espírito, aos quais dissera estendendo a mão: «Eles são meus irmãos, aqueles que fazem a vontade de meu Pai» ( Mt 12,50).
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 79,1
Mas se eles são seus irmãos, por que você os chama de pequenos? Pela mesma razão que são humildes, pobres e abjetos. E ele não entende por estes apenas os monges que se retiraram para as montanhas, mas também cada fiel, mesmo que fossem seculares; e, se tem fome, ou outra coisa desta natureza, quer que eu goze do cuidado da misericórdia: porque o baptismo e a comunicação dos mistérios fazem dele um irmão.
Ele continua: "Então, ele também dirá aos que estarão à esquerda: Afastem-se", etc.
Origins, homilia 34 em Matthaeum
Assim como ele disse aos justos, vinde ( Mt 25:34), ele também diz aos ímpios, partam. Quem guarda os mandamentos de Deus está mais perto da Palavra e é chamado a se aproximar ainda mais. Mas aqueles que não cumprem os seus mandamentos estão muito longe dele (embora pareça que o ajudam), por isso que o ouvem, separem-se, para que aqueles que agora parecem estar em sua presença, mais tarde nem o vejam. E deve-se notar que os escolhidos foram ditos: "Bem-aventurados por meu Pai" ( Mt25,34); mas não é dito agora: amaldiçoado por meu Pai, porque o dispensador da bênção é o Pai; mas o autor da maldição é para si mesmo cada um daqueles que fizeram coisas dignas de maldição. Quem se afasta de Jesus, cai no fogo eterno, que é de natureza diferente do fogo que usamos: pois nenhum fogo é eterno entre os homens, nem mesmo de longa duração. E tenha em mente que não diz que o reino está preparado, de fato, para os anjos, mas diz que o fogo eterno está pronto para o diabo e seus anjos. Porque, no que diz respeito a Ele, Ele não criou os homens para se perderem, mas aqueles que pecam são aqueles que se unem ao diabo, de modo que, assim como aqueles que são salvos são comparados aos santos anjos, do mesmo Desta forma, aqueles que perecem são comparados aos anjos do diabo.
Santo Agostinho, do civiate Dei, 21,10
Disto se segue que um será o fogo destinado à tortura de homens e demônios. E se é prejudicial ao tato corporal, para que os corpos sejam atormentados por ele, de que forma pode conter a tristeza dos espíritos malignos, a menos que os demônios tenham certos corpos, formados de ar denso e úmido, como alguns eles opinaram? Mas se alguém afirma que os demônios não têm corpos, nenhuma disputa deve ser feita sobre este assunto discutível: por que não deveríamos dizer - em termos que, embora maravilhosos, No entanto, são razoáveis - que espíritos desencarnados podem ser afligidos com a dor do fogo corporal? Se as almas dos homens, embora sejam inteiramente incorpóreas, podem agora ser encerradas nos membros corporais e então também estar indissoluvelmente sujeitas às amarras de seus corpos, conseqüentemente os demônios (embora incorpóreos) irão aderir aos fogos corporais a ser atormentado, recebendo a dor dos fogos, mas não dando vida aos fogos. E esse fogo será corporal e atormentará os corpos dos homens junto com seus espíritos; mas espíritos de demônios desencarnados. E esse fogo será corporal e atormentará os corpos dos homens junto com seus espíritos; mas espíritos de demônios desencarnados. E esse fogo será corporal e atormentará os corpos dos homens junto com seus espíritos; mas espíritos de demônios desencarnados.
Origins, em Matthaeum, 34
Ou talvez esse fogo tenha tal substância que, sendo invisível, queima coisas invisíveis; Assim diz o Apóstolo: «As coisas que se veem são temporárias, mas as que não se veem são eternas» ( 2Cor 4,18). Não se surpreenda, então, quando ouvir que o fogo é invisível e castigador, e quando vir que o calor se aproxima e atormenta os corpos não um pouco internamente. Ele continua: "Porque eu estava com fome e você não me deu, etc." Foi escrito aos fiéis: "Vós sois o corpo de Cristo" ( 1Cor12,27). Portanto, assim como a alma que mora no corpo, mesmo quando não tem fome quanto à sua natureza espiritual, precisa, no entanto, alimentar-se do corpo, porque está unida ao seu corpo, assim também o Salvador, sendo ele mesmo impassível, ele sofre tudo o que seu corpo sofre, que é a Igreja. E tenha em mente que, quando ele fala aos justos, ele conta seus benefícios listando-os um a um, mas quando fala aos ímpios, abreviando a narração, ele junta as duas palavras, dizendo: "Doente e na prisão, e não você me visitou ", etc. Pois era apropriado à misericórdia do Juiz publicar com mais elogios e expandir as boas obras dos homens, e temporariamente mencionar e abreviar seus males.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 79, 1
E veja como eles abandonaram a misericórdia não apenas em um conceito, mas em todos. Porque não só não alimentavam os famintos, mas (o que era menos doloroso) também não visitavam os enfermos. E veja como ele acrescenta as coisas mais suportáveis, porque ele não disse: eu estava na prisão e você não me tirou; doente e você não me curou; mas ele diz: você não me visitou e não veio à minha casa. Além disso, quando tem fome, não pede uma mesa esplêndida, mas sim a comida necessária. Todas essas coisas, portanto, bastam para sofrer a dor. Primeiro, a facilidade de dar o que é pedido (era pão); segundo, a miséria de quem pediu (porque era pobre); terceiro, a compaixão da natureza (pois ele era homem); quarto, o desejo de cumprir o que foi prometido (pois prometia o reino); quinto, a dignidade do destinatário (pois foi Deus quem recebeu por meio dos pobres); sexto, a superabundância de honra (porque ele se dignou a receber das mãos dos homens); sétimo, quão justo foi dar (visto que ele recebeu de nós o que é seu): mas os homens estão cegos pela avareza diante de todas essas coisas.
São Gregório Magno, Moralia 26,24
Aqueles de quem isso é dito são os fiéis ímpios, que são julgados e perecem, visto que os outros (a saber, os infiéis) não são julgados e perecem: porque então a causa daqueles que se aproximam da presença do Senhor não será discutida. juiz severo, já condenando sua infidelidade. Mas aqueles que retêm a profissão de sua fé, mas não têm as obras próprias dessa profissão, ficam confusos a ponto de perecer. Estes pelo menos ouvem as palavras do juiz, porque pelo menos eles tinham as palavras de sua fé; Nem sequer percebem na sua condenação as palavras do Juiz eterno, porque até nas palavras não quiseram guardar a reverência que lhe é devida: pelo príncipe que governa uma república terrestre, pune de certa forma o cidadão que comete crimes no interior; e de outra diferente do inimigo que se rebela no exterior. Contra aquele procede, consultando suas leis; contra o inimigo, ele promove a guerra e não descobre o que a lei diz sobre a pena que ele merece.
São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 79,1
Mas, reprovados pelas palavras do juiz, falam com mansidão, enquanto ele continua: "Então também lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e não te demos de comer, com sede?", Etc.
Origins, em Matthaeum, 34
Observe que os justos param em cada uma das palavras; e os réprobos não o fazem em cada um, mas passam por eles levianamente: porque é próprio dos justos, pela sua humildade, negar diligentemente as suas boas obras, uma a uma, narradas na sua presença. E é típico dos homens maus desculparem-se, dar a entender que não têm culpa ou que são fracos e poucos; e isso é indicado pela resposta de Jesus Cristo. Por isso continua: «Então lhes responderá: Em verdade vos digo: logo que não o fizestes a um destes pequeninos», etc. E querendo mostrar que as boas ações dos justos são sublimes, e que os pecados dos pecadores não são sublimes, ele diz aos justos: "Pelo mesmo que fizeste a um dos meus irmãos mais novos", mas quando se referindo aos ímpios , ele não acrescentou a palavra irmãos. Pois, na verdade, aqueles que são perfeitos são seus irmãos: uma boa ação feita como um dom aos santos é mais agradável a Deus do que aquela que é feita como um dom aos menos santos; e é uma culpa mais leve desprezar o menos sagrado do que o mais sagrado.
Santo Agostinho, da civitate Dei, 20.1
Aqui, então, é o julgamento final, quando Jesus Cristo deve vir do céu para julgar os vivos e os mortos. Chamamos este dia do julgamento divino de último, isto é, última vez, visto que é incerto por quantos dias esse julgamento durará; de acordo com o costume das Sagradas Escrituras, o dia geralmente é colocado no lugar do período. Pela mesma razão, então, dizemos o juízo final ou o mais novo, porque julga agora, e julgou desde o início da raça humana, separando os primeiros homens da árvore da vida ( Gn 3:24) e não perdoando os anjos que pecaram. ( 2Pe2.4). E nesse juízo final, homens e anjos serão julgados ao mesmo tempo, porque pelo poder divino se fará que cada um seja representado em sua memória de todas as suas obras (sejam boas ou más); e que sejam vistos com admirável rapidez pela visão da mente, para que o entendimento acuse ou desculpe a consciência.
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