Evangelho de Lucas, 19: 11-27 
Quando eles ouviram isso, ele passou a contar-lhes uma parábola, por ocasião de estarem perto de Jerusalém, e porque eles pensaram que o reino de Deus em breve apareceria. Ele disse então: "Um homem nobre foi a uma terra distante para receber ali um reino e depois voltar. E, tendo chamado dez de seus servos, deu-lhes dez minas, e disse-lhes: trafegai enquanto eu venho: Mas os de sua cidade Eles o odiaram: e mandando uma embaixada atrás dele, disseram-lhe: Não queremos que este reine sobre nós. E quando voltou, depois de ter recebido o reino, mandou chamar aqueles servos a quem tinha dado o dinheiro, para saberem o que Cada um havia negociado. Então o primeiro veio e disse: "Senhor, sua mina ganhou dez minas. E ele lhe disse: Tudo bem, bom servo, como você foi fiel em pouco, você terá autoridade sobre dez cidades. E outro veio e disse: Senhor, sua mina ganhou cinco minas. E ele disse a este. Você tem isso em cinco cidades. E o terceiro veio e disse: Senhor, aqui está a tua, que guardei em uma tela: Porque eu tinha medo de ti, tu és um homem forte e de condição, tu toma o que não plantaste e colhe o que não semeaste. Disse-lhe então: Mau servo, por tua própria boca te condeno: tu sabias que sou um homem forte e de condição, que carrego o que não pus e colho o que não semeei. Bem, por que você não deu meu dinheiro ao banco, para que quando voltasse levasse com os lucros? E disse aos que ali estavam: Tirai a mina dele e dá-a a quem tem as dez minas. E eles lhe disseram: Senhor, ele tem dez minas. Pois eu vos digo que a todo aquele que tem, mais será dado e terá mais; mas àquele que não tem, até o que tem lhe será tirado. E quanto a esses meus inimigos,
Santo Eusébio
Alguns acreditavam que o reino do Salvador viria em sua primeira vinda e acreditavam que isso aconteceria quando ele fosse a Jerusalém; tanto admiravam os milagres divinos que ele realizava. Por isso, ele os faz saber que o Reino dado pelo Pai não será recebido antes de ir para o Pai pelos homens. E assim ele diz: “Quando eles ouviram isso, ele continuou a contar-lhes uma parábola por ocasião de estar perto de Jerusalém”.
Teofiactus
Mas o Senhor dissipa a ilusão de seus pensamentos; porque o reino de Deus não é sensível. Mostra também que, como Deus, conhece seus pensamentos, propondo a seguinte parábola. Ele continua: "Ele disse, então: Um homem nobre foi a uma terra distante para receber ali um reino e depois voltar."
São Cirilo
O espírito desta parábola descreve todos os mistérios de Jesus Cristo do princípio ao fim, porque Deus se fez homem existindo como Verbo e, mesmo quando se tornou servo, é no entanto nobre, segundo o seu nascimento inefável do Pai. .
São Basílio, em Isaías, cap. 13 visão 13
O Senhor não é apenas nobre de acordo com a divindade, mas também de acordo com sua natureza humana, visto que ele descendeu de Davi segundo a carne. Ele havia ido para uma região muito distante, não tanto pela distância local quanto pelas condições naturais. Porque o próprio Deus está perto de nós quando as nossas boas obras nos aproximam Dele, e Ele se afasta sempre que, tentando nos perder, nos afastamos Dele. Por isso veio a esta região terrestre muito distante de Deus para receber. o reino dos gentios, segundo as palavras do Salmo: «Pede-me e eu te darei por herança todas as nações» ( Sl 2,8).
Santo Agostinho, De quaest. evang. 2,46
Ou a região distante é a Igreja dos Gentios, chegando até os confins da terra, porque foi embora para que a plenitude das nações pudesse entrar e voltar para que todo Israel pudesse ser salvo.
Santo Eusébio
Esta marcha para uma região distante significa sua ascensão da terra ao céu. E quando acrescenta: "Para receber um reino e voltar depois", ele dá a conhecer a sua segunda vinda gloriosa e régia. E assim, em primeiro lugar, ele é chamado de homem por seu nascimento de acordo com a carne; mais tarde é chamado de nobre. E ele ainda não foi chamado de rei porque ainda não ostentava majestade real em sua primeira vinda. Por isso diz muito oportunamente: "para receber um reino" porque o Pai o deu, ele o obteve segundo as palavras de Daniel: "Eis que o Filho do homem vinha sobre as nuvens, e foi-lhe dado um reino" ( Dan 7,13 )
São Cirilo
Portanto, subindo ao céu, ele se senta à destra da majestade nas alturas ( Hb 1); e antes de subir dá aos crentes diversas graças divinas, bem como as faculdades do mestre podem ser transmitidas aos servos para que dêem fruto, tornando-os dignos de recompensa. Ele continua: "E, tendo chamado dez de seus servos, deu-lhes dez minas."
Crisóstomo
A Sagrada Escritura costuma usar o número dez como sinal de perfeição, a partir do qual é necessário recomeçar com a unidade, como se os dez tivessem um prazo, e por isso se diz na distribuição dos talentos que chegou a perfeição do serviço divino aquele que recebeu dez minas.
San Agustín, ut sup
Ou por dez minas significa a lei por causa do Decálogo, e os dez servos são aqueles que estavam sujeitos à lei e a quem a graça foi anunciada. Portanto, deve ser entendido que eles receberam as dez minas para seu uso, depois de terem entendido que a lei representava o Evangelho, embora estivesse oculta por um véu.
Beda
A mina, então, que os gregos chamam de mna , tem cem dracmas e toda a Sagrada Escritura brilha com o valor do número cem, porque representa a perfeição da vida eterna.
Santo Eusébio
Por meio daqueles que recebem as minas, ele se refere aos seus discípulos, aqueles que, dando as minas, ele confia fazer a mesma dispensação a todos, e os ordena a negociar. Ele continua, então: "E disse-lhes: negociem enquanto eu for." Esse negócio não era outro senão a doutrina do Reino dos Céus que seus discípulos deveriam pregar aos homens. A mesma doutrina deveria ser a mesma para todos, a mesma fé e um único batismo. Para isso, uma mina é dada a cada um.
São Cirilo
Há muita diferença, no entanto, entre estes e aqueles que lutaram no reino de Deus, dos quais ele diz: "Mas os da sua cidade o odiavam", etc. Isto é o que Jesus Cristo censurou aos judeus, dizendo: "Agora me viram e me odeiam e a meu Pai" ( Jo 15,24). Eles renunciaram ao seu reino, dizendo a Pilatos: "Não temos outro rei senão César" ( Jo 19,15).
Santo Eusébio, ut sup
Quando diz "seus cidadãos", ele se refere aos judeus nascidos da mesma progênie segundo a carne, e também porque cumpria, como eles, os preceitos da lei.
Santo Agostinho, De quaest. evang. 2,61
Eles também enviaram legados atrás dele, porque mesmo depois de sua ressurreição eles perseguiram os apóstolos e desprezaram a pregação do Evangelho.
Santo Eusébio, ut sup
Depois que o Salvador disse que isso se referia à sua primeira vinda, ele então anunciou seu retorno majestoso e glorioso, dizendo: "E quando ele voltou depois de ter recebido o reino," etc.
Crisóstomo, hom. 39, em 1 AD Cor
A Sagrada Escritura menciona dois reinos de Deus: o da criação, em virtude do qual é considerado rei do Universo por direito de criação, e o outro da submissão, segundo o qual domina os justos sujeitos a Ele de boa vontade, e este é o reino que dizem ter recebido.
Santo Agostinho, De quaest. evang. 2,41
Ele volta depois de receber o reino, porque virá com um brilho muito claro que antes parecia humilde entre os homens quando dizia, segundo São João: "O meu reino não é deste mundo" ( Jo 18,36).
São Cirilo
Quando Jesus Cristo voltar depois de receber seu reino, os ministros da palavra merecerão louvor, e terão grande satisfação nas honras celestiais, pois multiplicaram o talento tendo adquirido muitos outros. Por isso acrescenta: “Então veio o primeiro e disse: Senhor, a tua mina ganhou dez minas”.
Beda
O primeiro servo é a ordem dos médicos enviados ao povo da circuncisão, que receberam uma mina para dar fruto, porque foram ordenados a pregar apenas uma fé; mas esta mina produziu dez, porque o ensino deles associava as pessoas que viviam sob o jugo da lei. Disse-lhe então: "Muito bem, servo bom, porque foste fiel em pouco", etc. O servo é fiel no pouco, porque não adultera as palavras de Deus. Todos os presentes que recebemos na vida presente são poucos em comparação com os da vida após a morte.
Grieg
Mas visto que ele recebeu a graça de seus próprios bens, ele deve governar em dez cidades. A respeito dessas promessas, alguns julgando de forma humilde, acreditam que dignidades e prefeituras terão de ser concedidas na Jerusalém da terra reparada com pedras preciosas se cumprem bem com Jesus Cristo, sua alma dominada pela ambição de poder e preferências.
Santo Ambrósio
As dez cidades são as almas, sobre as quais preside aquele que depositou no coração dos homens o tesouro do Senhor e a sua palavra santa como prata refinada ( Sl 11). Pois, assim como se diz que Jerusalém foi construída como uma cidade ( Sl 120), o mesmo ocorre com as almas pacíficas; e assim como os anjos governam, também governarão aqueles que merecem a vida de anjos.
Ele continua: “E outro veio e disse: Senhor, a tua mina ganhou cinco minas”.
Beda
Esse servo representa aqueles que foram enviados para pregar aos gentios, cuja mina (isto é, a fé evangélica) havia produzido cinco minas; porque converteu as nações escravizadas dos sentidos do corpo à graça da fé evangélica. Ele continua: "E a este ele diz: E você governa sobre cinco cidades." Isto é, deixe sua justiça brilhar nas almas nas quais você tem fé.
Santo Ambrósio
Ou, aquele que ensina moral adquiriu cinco minas, porque existem cinco sentidos corporais; aquele que adquiriu dez, o dobro, representa aqueles que ensinam os preceitos místicos da lei e a santidade da moralidade. Também podemos entender aqui por dez minas as dez palavras (isto é, a doutrina da lei), e as cinco minas são os ensinamentos da doutrina, mas o legislador deve ser perfeito em todas as coisas. E ele diz com razão, falando dos judeus, que apenas dois haviam devolvido o dinheiro multiplicado, não certamente por causa do dinheiro, mas por causa de sua boa administração. Porque uma coisa é a usura de dinheiro e outra a da doutrina celestial.
Crisóstomo
Em efeito; porque com os bens da terra ninguém se enriquece, se outro não se empobrece; mas com respeito às coisas espirituais, não se pode ficar rico sem enriquecer os outros. Nas coisas corporais, então, essa participação diminui; nos espirituais, aumenta.
Santo Agostinho, De quaest. evang. 2,46
Quando diz que um dos que administravam bem as minas adquiriu dez e os outros cinco, dá a entender que são esses que entram no rebanho do Senhor, porque já conhecem a lei em virtude da graça, por meio dos dez mandamentos do Senhor. lei, ou porque o ditador escreveu cinco livros. Também se referem a isso as dez e cinco cidades que coloca sob suas ordens, porque a variedade ou diversidade de cada preceito ou de cada livro multiplica sua inteligência, e reduzidas ou convertidas em sentido, formam-se como uma cidade de quem vive. pensamentos eternos, porque uma cidade não é um agrupamento de quaisquer animais, mas de racionais que vivem unidos pela mesma lei. Que os servos que prestam contas do que receberam sejam elogiados pelos frutos que produziram, Significa que aqueles que usam bem o que receberam para aumentar as riquezas do Senhor prestam contas aos que crerão Nele; mas quem não quer é retratado naquele que guarda a sua minha na tela. Por isso ele diz: "E veio o terceiro dizendo: Senhor, aqui está a minha que me deste e que guardei numa tela." Há homens que, alardeando a sua maldade, dizem: basta que cada um dê conta do que recebeu. Que necessidade há de pregar a outros e ajudá-los a ter que prestar contas deles também? Pois os que não se acham proclamando a lei não terão desculpa diante de Deus, nem os que não obedeceram ao Evangelho depois de o terem ouvido, porque pela criatura puderam conhecer o Criador. Para isso continua: "
Teofiactus
Com a tela ou mortalha, o rosto do morto é velado. Com razão, então, diz-se que esse preguiçoso embrulhou a mina em uma tela, porque ao escondê-la e não usá-la, não melhorou seu estado nem aumentou seu valor.
Beda
Colocar a moeda em uma mortalha é o mesmo que enterrar os presentes recebidos no lazer de uma preguiçosa primavera. Mas a própria coisa que ele disse para se desculpar tornou-se sua acusação. Por isso continua: "Então ele lhe disse: Mau servo, pela tua própria boca eu te condeno." Ele é chamado de mau servo porque era preguiçoso no cumprimento de seu dever e orgulhoso em acusar o julgamento do Senhor. "Você sabia que eu era um homem severo, que pego o que não coloquei e colho o que não semeei, por que você não colocou meu dinheiro no banco?" Como se dissesse: Se você sabia que eu era duro e gosto de usar o que é estrangeiro, por que esse pensamento não te preencheu com pressa, prevendo que eu deveria buscar o meu com maior solicitude? Dinheiro ou prata é a pregação do Evangelho e a palavra divina, Ps 11). Esta palavra do Senhor era para ser colocada no banco, ou seja, instilada em corações que estão dispostos e prontos.
San Agustín, ut sup
Ou, o banco no qual o dinheiro deve ser colocado é a profissão de religião que é publicamente proposta como um meio necessário de salvação.
Crisóstomo
Na riqueza material, quem deve é obrigado apenas a conservá-la, porque deve dar tanto quanto recebe e nada mais se exige deles. Mas nas coisas divinas, não temos apenas a obrigação de preservá-las, mas somos admoestados a aumentá-las. Por isso continua: "Para que, quando voltasse, o levasse com os lucros."
Beda
Aquele que recebe o dinheiro da palavra acreditando no que lhe é ensinado, é obrigado a devolvê-lo com rendimento trabalhando; Ou, com base no que ouviu, tente entender o que ainda não aprendeu com os pregadores.
São Cirilo
É obrigação dos médicos incutir nos ouvintes a sagrada e benéfica doutrina; mas cabe à graça divina atrair os obedientes que a ouvem, tornando fecundo o seu entendimento. Portanto, este servo não merece elogios nem merece ser homenageado, mas sim deve ser condenado como preguiçoso. Por isso continua: "E disse aos que ali estavam: tirem a mina dele e dêem a quem tem dez."
San Agustín, ut sup
Com isso, ele dá a entender que esse servo poderia perder a graça de Deus, porque tendo-a ele agia como se não a tivesse; isto é, ele não o usou, e por isso deve ser aumentado para aquele que o possui; isto é, faça bom uso dele.
Beda
Em um sentido espiritual, isso significa (como eu acredito), que quando a plenitude das nações entrasse, todo o Israel seria salvo ( Rm 11) e que então a abundância da graça espiritual seria concedida aos médicos.
Crisóstomo, hom, 43 em Acta versus finem
Por isso, diz aos que estiveram presentes: “tira a mina”, porque não é próprio do prudente castigar-se, mas precisa de outro (isto é, um ministro), para executar o que o juiz ordenou a ele; porque não é o próprio Deus que aplica as punições, mas sim por meio de seus anjos.
Santo Ambrósio
Não diz nada dos outros servos, que os pródigos perderam como devedores o que receberam. Nos dois servos que ganharam, são designados poucos que são designados duas vezes para o cultivo da vinha; no resto, a todos os judeus. Ele continua: "E disseram-lhe: Senhor, ele tem dez minas"; e para que não se acredite que isso não seja justo, ele acrescenta: "Isso a todo aquele que o tiver será dado."
Teofiactus
Porque já que ele aumentou os dez, dobrando-os, é evidente que dobrar um número maior trará um benefício mais importante para o seu Senhor. Mesmo o que ele tem será tirado do ocioso e ocioso que não se esforça para aumentar o que possui. Por isso continua: “Mas ao que não tem, até o que tem lhe será tirado”, para que o dinheiro do Senhor não seja infrutífero, porque ele pode dá-lo a outros para o aumentar. Isso não se refere apenas à pregação e ao ensino, mas também às virtudes morais; porque o Senhor nos dá suas graças por eles, dotando um de jejum, outro de oração e outro de mansidão e humildade, cujas virtudes multiplicaremos se formos vigilantes; mas se nos permitirmos a ociosidade, nós os perderemos. Em seguida, ele acrescenta falando dos opostos: "
San Agustín, ut sup
Nisto ele torna conhecida a perfídia dos judeus, que não queriam se converter a ele.
Teofiactus
Esses ele os entregará à morte, lançando-os no fogo externo, mas neste mundo eles foram mortos de forma lamentável pelo exército romano.
Crisóstomo
Isso é contra os marcionitas 1 ; porque Jesus Cristo diz: “Traga os meus inimigos e mate-os na minha presença”; No entanto, eles dizem que Jesus Cristo é bom, mas o Deus do Antigo Testamento é mau. Mas é evidente que o Pai e o Filho fazem a mesma coisa; porque o Pai manda um exército para sua vinha ( Mt 21), e o Filho manda matar os inimigos em sua presença 2 .
Crisóstomo, hom. 79 em matemática
Esta parábola de São Lucas difere daquela a que São Mateus se refere quando fala de talentos. Na primeira, o mesmo capital recebido dá produtos diferentes porque com uma mina um ganhou dez talentos e a outra cinco; e no de San Mateo diz o contrário, porque aquele que recebeu dois ganhou outros dois, e aquele que recebeu cinco ganhou outros cinco; portanto, os prêmios não são iguais.
Notas
1 Originário de Sinope, em Ponto (na atual Turquia), Marcião deu origem à heresia que leva seu nome (Marcionismo). Ela nasceu, acredita-se, no início do século II. Ele ensinou que um é o Deus do Antigo Testamento, criador do mundo material, justo e mau, e outro é o Deus do Novo Testamento, um Pai bondoso e Redentor de misericórdia. A conseqüência disso é a rejeição do Antigo Testamento e a aceitação do Novo, purificado de qualquer doutrina que se assemelhe ao Judaísmo; Por isso, aceitou apenas dez livros do cânon do Novo Testamento negando a inspiração de Mateus, Marcos e João, as cartas pastorais e a carta aos Hebreus, entre outros. Desde sua rejeição da matéria, ele professa uma cristologia docetista, negando a verdadeira humanidade do Senhor Jesus. Marcion fundou uma Igreja heterodoxa que alcançou certa difusão, subsistindo até o início da Idade Média. Ele foi combatido pelos grandes apologistas: Santo Irineu, Orígenes, Tertuliano, Justino, etc.
2. Indica a continuidade e unidade entre as concepções de Deus do Antigo e do Novo Testamento. A figura usada, típica do estilo oratório, não deve nos levar a crer que Jesus é cruel. São figuras que indicam que os pecadores sofrem as conseqüências de seus próprios pecados.
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