Evangelho do dia (Catena Áurea tradução Chrome) Evangelho (Lc 14,15-24)

 

Evangelho do dia (Catena Áurea tradução Chrome)

Evangelho (Lc 14,15-24)

 

Quando um dos que comiam à mesa ouviu isto, disse-lhe: “Bem-aventurado aquele que come o pão no reino de Deus”. E disse-lhe: “Um homem fez um grande jantar e convidou muitos. E quando chegou a hora da ceia, mandou um dos criados dizer aos convidados que viessem, porque estava tudo pronto: E todos começaram a desculpar-se. "O primeiro disse: Comprei uma fazenda e preciso ir ver; rogo-te que me consideres uma desculpa. E outro disse: Comprei cinco juntas de bois e quero ir experimentá-los; E outro disse: "Eu casei uma mulher e por isso não posso ir lá. E o servo que voltou, contou tudo isso ao seu senhor. Então o pai das famílias disse ao seu servo:" Saia então para as praças e para as ruas da cidade e traga-me aqui todos os pobres, aleijados e cegos, e coxo encontrar. E o servo disse: Senhor, está feito como mandou e ainda há lugar. E o senhor disse ao servo: Sai pelas estradas e sebes, e obriga-os a entrar, para que a minha casa se encha. Mas eu te digo que nenhum dos homens que foram chamados provará meu jantar "(vv. 15-24)

Eusébio, em Cat. Graec. Patr

O Senhor havia ensinado anteriormente a convidar para uma festa aqueles que não pudessem oferecê-la, a fim de receber a recompensa na ressurreição dos justos; e, portanto, um dos convidados acreditando que a ressurreição dos justos e o reino de Deus eram a mesma coisa, recomenda a recompensa mencionada. Por isso continua: "Quando um dos que comiam à mesa ouviu isto, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que come pão no reino de Deus", etc.

São Cirilo, ubi sup

Este homem era totalmente carnal, não entendia o que Jesus havia dito e criava que os prêmios dos santos eram materiais.

Santo Agostinho, De verbo. Sermo ao sol. 33

Como ele ansiava pelo que estava longe, ele não viu o pão que queria e estava na sua frente. O que é o pão do reino de Deus, senão aquele que diz ( Jo 6,41): "Eu sou o pão vivo que desceu do céu"? Prepare não a boca, mas o coração.

São Beda

Como muitos percebem o cheiro, digamos assim, deste pão pela fé e cansam de sua doçura gostando verdadeiramente dele, o Senhor declara na parábola seguinte que essa indiferença não é digna de banquetes celestiais. Continua, então: "E disse-lhe: Um homem fez um grande jantar e convidou muitos".

 

 

São Cirilo, ubi del

Este homem é Deus Pai, segundo a verdade representada nessas imagens.

São João Crisóstomo

Sempre que o Senhor quer dar a conhecer o seu poder de punir, compara-se ao urso, ao leopardo, ao leão e a outros animais semelhantes e, quando quer exprimir a sua misericórdia, compara-se ao homem.

São Cirilo

O Criador de todas as coisas, Pai da glória (o Senhor), preparou uma grande ceia ordenada em Cristo. E nos tempos modernos, perto do final do nosso século, o Filho de Deus brilhou por nós. E sofrendo a morte por nós, ele nos deu seu próprio corpo para comer, então o cordeiro foi morto à noite, de acordo com a lei de Moisés. Com bons motivos, portanto, a refeição preparada em Jesus Cristo foi chamada de ceia.

São Gregório, em hom. 36, em Evang

Ele celebrou um grande jantar porque nos preparou a saciedade de sua doçura eterna; Ele chamou muitos, mas poucos vieram. Porque muitas vezes acontece que mesmo aqueles que estão sujeitos a ela pela fé contradizem o tratamento eterno com suas vidas. Há uma diferença entre os prazeres do corpo e os prazeres do coração, e é que quando os prazeres do corpo não são desfrutados, há um grande desejo por eles; e quando são obtidos, ficam fartos da saciedade que os atinge. O oposto é o caso com delícias espirituais. Quando não são, parecem desagradáveis; e quando são alcançados, eles querem mais. A piedade suprema nos lembra e oferece aos nossos olhos os prazeres desprezados e nos estimula a rejeitar o desprazer que eles nos causam. É por isso que continua: "E ele enviou um de seus servos."

São Cirilo, ubi sup

Este servo que ele enviou foi o próprio Jesus Cristo, que, sendo por natureza Deus e o verdadeiro Filho de Deus, se humilhou assumindo a forma de servo. Foi enviado na hora do jantar. A Palavra do Pai, então, não assumiu nossa natureza no começo, mas nos últimos tempos. Em seguida, acrescente: "Porque tudo estava pronto." O Pai preparou em Jesus Cristo os bens dados por Ele ao mundo: o perdão dos pecados, a participação do Espírito Santo e o brilho da adoção. Foi assim que Jesus Cristo nos chamou por causa dos ensinamentos de seu Evangelho.

Santo Agostinho, De verbo. Sol, sermo. 33

Este homem, mediador entre Deus e o homem, é Jesus Cristo. Ele mandou os convidados virem, ou seja, os chamou pelos profetas enviados para esse fim, que uma vez os convidaram para a ceia de Jesus Cristo. Eles foram enviados várias vezes ao povo de Israel. Muitas vezes eram chamados para jantar; Receberam quem os convidou, mas não aceitaram o jantar. Eles leram os profetas e mataram Cristo. E então prepararam, sem perceber, aquele jantar para nós. Depois que a ceia foi preparada (isto é, depois que Jesus Cristo foi sacrificado), os apóstolos foram enviados aos mesmos a quem os profetas haviam sido enviados anteriormente.

São Gregório, ut sup

Por este servo, que foi enviado pelo morador para convidar, a ordem dos pregadores é representada. Muitas vezes acontece que um homem poderoso tem um servo desprezível e quando o senhor comanda algo por meio dele, a pessoa do servo que fala não é desprezada, pois a pessoa do senhor que o envia é respeitada. Deus nos oferece, então, o que deve ser pedido, em vez de pedir. Ele quer dar o que dificilmente poderia ser esperado, mas todos pedem desculpas juntos. Continua, então: "E todos começaram a se desculpar". Eis que rico é aquele que convida e os pobres se apressam a vir: somos convidados ao convite de Deus e nos desculpamos.

Santo Agostinho, ut sup

Foram apresentadas três desculpas, acrescentando: "A primeira disse-lhe: comprei uma quinta e preciso ir vê-la", etc. Na fazenda comprada o domínio é revelado, então o vício do orgulho é o primeiro punido. O primeiro homem que não queria ter um mestre, ele queria ser.

São Gregório, ut sup

Os bens da terra também são representados pela fazenda. Portanto, aquele que fixa sua atenção apenas na substância dos bens da terra, sai para vê-lo.

Santo Ambrósio

Assim, o homem do exército sagrado deve desprezar os bens da terra. Porque aquele que, atendendo a coisas de pouco mérito, compra bens terrenos, não pode chegar ao reino dos céus. Porque o Senhor diz ( Mt 19,21 ): “Vende tudo o que tens e segue-me”.

Ele continua: “E outro disse: comprei cinco juntas de bois e quero ir experimentá-los”.

Santo Agostinho De verb. Sermão ao sol. 3

As cinco juntas de bois são os cinco sentidos corporais. Nos olhos está a visão, nos ouvidos a audição, nos narizes o cheiro, nas mandíbulas o sabor e em todos os membros o toque. Mas aqueles que são especialmente apropriados pelas equipes são os três primeiros sentidos: dois são os olhos, dois são as orelhas, dois são os narizes. Aqui estão três equipes. E nas mandíbulas, ou seja, no sentido do paladar, há um certo duplo sentido, porque não percebemos o gosto de uma coisa se não levamos a língua ao palato. A volúpia da carne, que pertence ao tato, esconde uma dupla sensação, que é interna e externa. Eles são chamados de bois porque por meio desses sentidos carnais todas as coisas terrenas são buscadas e os bois são inclinados para a terra. E homens que não têm fé, consagrados às coisas da terra, eles não querem acreditar em nada além daquilo que eles percebem por meio de qualquer um desses cinco sentidos corporais. Não, dizem eles, não acreditamos mais do que vemos. Quando pensamos assim, essas cinco juntas de bois nos impedem de ir jantar. Para que saibais, porém, que a gratificação destes cinco sentidos não é a que mais arrasta e deleita, mas uma certa curiosidade, ele não disse: comprei cinco juntas de bois e vou alimentá-los, mas antes, vou experimentá-los.

São Gregório, em Evang hom. 36

E uma vez que os sentidos do corpo não podem compreender as coisas interiores e apenas conhecer as exteriores, a curiosidade pode muito bem ser compreendida por eles, que, examinando a vida dos outros, ignora o seu íntimo e se preocupa em ver tudo de fora. Mas é preciso notar que quem, por ter comprado uma fazenda e que, por experimentar a junta de bois, se exime de ir jantar a quem os convida, confunde as palavras de humildade. Porque quando dizem que oro e desprezo ir, a humildade aparece nas palavras, mas o orgulho na ação.

Ele continua: “E outro disse: eu casei e é por isso que não posso ir”.

 

 

 

 

Santo Agostinho., Do verbo. Sermo ao sol. 33

Essa é a paixão carnal que atrapalha muitos. Eu gostaria que fosse apenas exterior e não interior! Quem diz: "Casei-me" aprecia a volúpia da carne e se desculpa de ir jantar. Olhe para não morrer de fome interior.

São Basílio, em Cat. Graec. Patr

Ele também diz: "Não posso ir", porque quando a mente humana se fixa nos prazeres do mundo, ela se torna incapaz de obras divinas.

Greg., Ut sup.

Embora o casamento seja bom e tenha sido estabelecido pela Providência Divina para propagar a espécie, muitos não buscam essa propagação, mas a satisfação de seus desejos voluptuosos; e, portanto, eles tornam uma coisa justa injusta.

Santo Ambrósio.

Não que o casamento seja injuriado, mas a virgindade é muito mais honrosa. Porque a virgem pensa no que é do Senhor, para santificar seu corpo e alma, enquanto a casada pensa nas coisas do mundo ( 1Cor 7,34) 1 .

Santo Agostinho, ut sup

Quando São João disse ( 1Jn 2,16): tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a ambição do século, ele começou onde termina o Evangelho. Luxúria da carne, tomei uma esposa. Luxúria dos olhos, comprei cinco juntas de bois. Ambição do século, comprei uma fazenda. Tomando a parte pelo todo, os cinco sentidos se expressam apenas nos olhos, que são o principal deles. Portanto, embora a visão pertença propriamente aos olhos, costumamos dizer que o homem vê através de todos os cinco sentidos.

 

 

São Cirilo

Quem podemos dizer que foram aqueles que não quiseram vir pelas causas anunciadas, senão os príncipes dos judeus, que vemos repreendidos ao longo desta passagem da Sagrada Escritura?

Origenes, em Cat. Graec. Patr

Aqueles que compraram a fazenda e se recusam ou dispensam o jantar são aqueles que, tendo recebido outros ensinamentos do Divino, não os praticaram e desprezaram a Palavra que possuíam. Este que comprou cinco juntas de bois é aquele que despreza a sua natureza espiritual e se fixa no sensível, por isso não pode conhecer a natureza incorpórea. Quem se casou é aquele que está unido à carne e prefere as suas paixões ao amor de Deus ( 1Tm 3,4).

Santo Ambrósio

Ou considere que três classes de pessoas são excluídas desta refeição: gentios, judeus e hereges. Os judeus impõem o jugo da lei no sentido material. Os cinco jugos representam os dez mandamentos, sobre os quais se fala no Deuteronômio ( Dt 4,13): "Ele vos revelou a sua aliança, que vos ordenou que puséssemos em prática, as dez palavras que escreveu em tábuas de pedra", esta É, os mandamentos do decálogo. Ou de outra forma: os cinco jugos são os cinco livros da velha lei e da heresia que, imitando Eva, tenta o afeto da fé com a sedução feminina. E o apóstolo ( Ef 5; Col 3; Hb 13; 2Tim2) diz que devemos fugir da ganância, para que, como acontece com os gentios, não nos tornemos incapazes de alcançar o reino de Jesus Cristo. Portanto, quem comprou a fazenda não está apto para o reino dos céus, nem quem preferiu o jugo da lei ao dom da graça, nem quem se desculpa por ter casado. Ele continua: "E quando o servo voltou, ele relatou tudo isso ao seu mestre."

Santo Agostinho Super Gen. 5, 19

O Senhor não precisa de seus enviados para conhecer as criaturas inferiores, como se tivesse que saber mais para elas, mas ele conhece todas as coisas de forma permanente e inimitável e tem mensageiros para nós e para eles, porque desta forma, na ordem por sua própria natureza, é certo que eles se apresentem a Deus para consultá-lo sobre as criaturas inferiores e para cumprir seus mandamentos.

São Cirilo, ubi sup

Tendo os príncipes dos judeus renunciado à sua vocação, como diziam ( Jo 7,48): "Algum dos nossos príncipes creu nele?" sua raiva. Por isso continua: "Então o pai da família está zangado", etc.

São Basílio em Sal. 37

Não porque a Divindade pode ter a paixão da raiva, mas o que é feito em nós pela raiva é chamado de raiva ou indignação de Deus.

São Cirilo, ubi sup

Assim, é dito que o pai da família ficou indignado com os príncipes dos judeus, e aqueles que estavam entre os judeus mais simples e de inteligência limitada foram chamados em seu lugar. Pedro tendo falado, primeiro três mil creram ( Atos 2,41), depois cinco mil ( Atos 4.4) e depois uma grande parte do povo. Para isso, ele acrescenta: "Ele disse ao seu servo: Saia então para as praças e ruas da cidade e traga-me aqui tantos pobres e aleijados e cegos e coxos quantos você puder encontrar."

 

 

 

Santo Ambrósio

Ele convida os pobres, os fracos e os cegos a fazerem saber que a doença do corpo não impede a entrada no reino dos céus, que aquele que não encontra incentivo no pecado raramente falta, ou que a doença de pecadores são perdoados pela misericórdia do Senhor. É por isso que ele manda as praças virem para o caminho estreito, abandonando os caminhos largos.

São Gregório, em Evang hom. 36

E como o orgulhoso não quer vir, ele escolhe os pobres. Aqueles que, segundo seu próprio julgamento, estão enfermos são chamados de fracos e pobres, porque são como os pobres fortes que se orgulham da pobreza. Aqueles que não têm luz ou talento são cegos; coxo quem não anda direito em suas obras. Mas enquanto os vícios destes são revelados na doença dos membros, como aqueles que não quiseram vir uma vez chamados eram pecadores, assim são aqueles que são instados a vir. Mas os pecadores orgulhosos são rejeitados e os humildes são escolhidos. O Senhor escolhe aqueles que o mundo despreza, porque muitas vezes acontece que o desprezo faz o homem se fixar em si mesmo e alguns ouvirem a voz do Senhor quanto mais cedo menos prazeres o mundo lhes oferece. Por tanto, Quando o Senhor chama algumas das ruas e praças para virem jantar, ele se refere àquelas pessoas que sabiam desde muito cedo a grande importância da lei, mas a multidão do povo de Israel que acreditava, não enchia tudo o espaço preparado do deleite celestial. Por isso continua: “E o servo disse: Senhor, é feito como mandaste e ainda há lugar”, etc. Um grande número de judeus já havia entrado, mas ainda há muito espaço no reino onde multidões de gentios devem ser recebidas. Por isso continua: "E o senhor disse ao servo: Sai pelas estradas e sebes e força-os a entrar." Quando mandou recolher os seus convidados nas cercas e nas estradas, procurou o povo bárbaro, isto é, o povo gentio. Refere-se àquelas pessoas que sabiam desde muito cedo a grande importância da lei, mas a multidão do povo de Israel que acreditava não ocupava todo o espaço preparado para a refeição celestial. Por isso continua: “E o servo disse: Senhor, é feito como mandaste e ainda há lugar”, etc. Um grande número de judeus já havia entrado, mas ainda há muito espaço no reino onde multidões de gentios devem ser recebidas. Por isso continua: "E o senhor disse ao servo: Sai pelas estradas e sebes e força-os a entrar." Quando mandou recolher os seus convidados nas cercas e nas estradas, procurou o povo bárbaro, isto é, o povo gentio. Refere-se àquelas pessoas que sabiam desde muito cedo a grande importância da lei, mas a multidão do povo de Israel que acreditava não ocupava todo o espaço preparado para a refeição celestial. Por isso continua: “E o servo disse: Senhor, é feito como mandaste e ainda há lugar”, etc. Um grande número de judeus já havia entrado, mas ainda há muito espaço no reino onde multidões de gentios devem ser recebidas. Por isso continua: "E o senhor disse ao servo: Sai pelas estradas e sebes e força-os a entrar." Quando mandou recolher os seus convidados nas cercas e nas estradas, procurou o povo bárbaro, isto é, o povo gentio.

Santo Ambrósio

Ele comandou as estradas e sebes, porque são dignos do reino dos céus os que, não se ocupando com as delícias desta vida, se apressam em buscar as do céu. Colocados no caminho da boa vontade - e assim como a cerca separa o que é cultivado do que não é cultivado e impede a entrada de feras -, eles sabem distinguir o bem do mal e se opor ao muro da fé contra as tentações da dissipação espiritual.

Santo Agostinho,, De verb. Sermo ao sol. 33

Os gentios vieram das praças e ruas e os hereges das sebes. Porque quem faz cercas, estabelece divisões, separa-se das cercas, afasta-se dos espinhos, mas não quer ser forçado a dizer: entremos por nossa própria vontade. E não é o que o Senhor mandou que ele disse: força para entrar. A necessidade está fora, onde nasce a vontade.

São Gregório, ut sup

Todos os que são forçados pelas adversidades do mundo a retornar ao amor de Deus, são forçados a entrar. Mas a frase que se segue é muito terrível: "Mas eu te digo, nenhum dos homens que foram convidados vai gostar do meu jantar." Portanto, que ninguém o despreze, para que, se ele não se desculpar quando for chamado, não poderá entrar quando quiser.

Notas

1. Santo Ambrósio segue aqui o ensinamento que já encontramos em São Paulo, ou seja: “A mulher solteira, como a donzela, preocupa-se com as coisas do Senhor, em ser santa no corpo e no espírito. A mulher casada se preocupa com as coisas do mundo, em como agradar ao marido ”( 1 Co 7,34). Santo Ambrósio dedica várias obras ao tema da virgindade: De virginibus; De virginitado; Deinstitucionale virginis .

 

O amor de Deus é superior a todas as coisas

O amor de Deus é superior a todas as coisas

Que frase bela: O amor de Deus é superior a todas as coisas. E pois vou tentar te trazer bons argumentos que possam abrir em teu coração a grandeza deste amor, te elevar até o seu imenso coração.

Deus é misericórdia, e nos ama, Como nos fala São Paulo: "Mas eis aqui uma prova brilhante de amor de Deus por nós: quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós."(Rom5,8)

As vezes entramos nas armadilhas de Satanás e queremos como Adão e Eva nossos pais sermos como Deus, Onipotente, Bondoso e Compassivo, e pensamos, se eu fosse Deus eu acabaria com a humanidade, tanta maldade, quanta corrupção, quanta injustiça. 

Mas Deus não pensa como nós, graças a Deus! Portanto devemos nos felicitar porque Ele nos ama, nos chama, nos prefere, somos nós seu povo eleito, como afirma São Pedro: "Vós, porém, sois uma raça escolhi­da, um sacer­dócio régio, uma nação santa, um povo adquirido para Deus, a fim de que publiqueis as virtudes daquele que das trevas vos chamou à sua luz maravilhosa."(I Ped, 2,9)

Por isso seu amor é superior a todas as coisas! Mas quando não nos decidimos a amá-lo e levamos nossa vida de forma mais mundana que espiritual, fingimos agradá-lo e achamos que por nossa meia dúzia de renúncias, vamos ganhar o prêmio da salvação. Cada não que dizemos a Ele pode ser nossa decisão final, de permanecer a eternidade longe dele. Portanto Deus é misericordioso e compassivo, mas um filho que nega seu Pai por toda a vida será que receberá o céu por herança? William Rafael, filho de Maria Rainha do Céu! 22/09/20 10:16

19º Domingo do Tempo Comum - Ano A

 

19º Domingo do Tempo Comum - Ano A

ANO A
19º DOMINGO DO TEMPO COMUM

Tema do 19º Domingo do Tempo Comum

A liturgia do 19º Domingo do Tempo Comum tem como tema fundamental a revelação de Deus. Fala-nos de um Deus apostado em percorrer, de braço dado com os homens, os caminhos da história.
A primeira leitura convida os crentes a regressarem às origens da sua fé e do seu compromisso, a fazerem uma peregrinação ao encontro do Deus da comunhão e da Aliança; e garante que o crente não encontra esse Deus nas manifestações espectaculares, mas na humildade, na simplicidade, na interioridade.
O Evangelho apresenta-nos uma reflexão sobre a caminhada histórica dos discípulos, enviados à "outra margem" a propor aos homens o banquete do Reino. Nessa "viagem", a comunidade do Reino não está sozinha, à mercê das forças da morte: em Jesus, o Deus do amor e da comunhão vem ao encontro dos discípulos, estende-lhes a mão, dá-lhes a força para vencer a adversidade, a desilusão, a hostilidade do mundo. Os discípulos são convidados a reconhecê-l'O, a acolhê-l'O e a aceitá-l'O como "o Senhor".
A segunda leitura sugere que esse Deus, apostado em vir ao encontro dos homens e em revelar-lhes o seu rosto de amor e de bondade, tem uma proposta de salvação que oferece a todos. Convida-nos a estarmos atentos às manifestações desse Deus e a não perdermos as oportunidades de salvação que Ele nos oferece.

LEITURA I - 1 Reis 19,9a.11-13a

Leitura do Primeiro Livro dos Reis

Naqueles dias,
o profeta Elias chegou ao monte de Deus, o Horeb,
e passou a noite numa gruta.
O Senhor dirigiu-lhe a palavra, dizendo:
«Sai e permanece no monte à espera do Senhor».
Então, o Senhor passou.
Diante d'Ele, uma forte rajada de vento
fendia as montanhas e quebrava os rochedos;
mas o Senhor não estava no vento.
Depois do vento, sentiu-se um terramoto;
mas o Senhor não estava no terramoto.
Depois do terramoto, acendeu-se um fogo;
mas o Senhor não estava no fogo.
Depois do fogo, ouviu-se uma ligeira brisa.
Quando o ouviu, Elias cobriu o rosto com o manto,
saiu e ficou à entrada da gruta.

AMBIENTE

A nossa leitura situa-nos no Reino do Norte (Israel), durante o reinado de Acab (873-853 a.C.). No país multiplicam-se os lugares sagrados onde se adoram deuses estrangeiros. De acordo com 1 Re 16,31-33, o próprio rei - influenciado por Jezabel, a sua esposa fenícia - erige altares a Baal e Asserá e presta culto a esses deuses. Por detrás deste quadro está, provavelmente, a tentativa de Acab em abrir Israel a outras nações, a fim de facilitar o intercâmbio cultural e comercial. Mas essas razões políticas não são entendidas nem aceites pelos círculos religiosos de Israel.
Contra estes desvios à fé tradicional, levanta-se o profeta Elias. Ele aparece como o representante desses israelitas fiéis, que recusam a substituição de Jahwéh por deuses estranhos ao universo religioso de Israel. Num episódio dramático cuja memória é conservada no primeiro Livro dos Reis, o próprio Elias desafia os profetas de Baal para um duelo religioso, que termina com o massacre de quatrocentos profetas de Baal, no monte Carmelo (cf. 1 Re 18). Esse episódio é, certamente, uma representação teológica dessa luta sem tréguas que se trava entre os fiéis a Jahwéh e os que abrem o coração às influências culturais e religiosas de outros povos.
O texto que nos é proposto como primeira leitura aparece, precisamente, na sequência do massacre do Carmelo. Jezabel, informada da morte dos profetas de Baal, promete matar Elias; e o profeta foge para o sul, a fim de salvar a vida. Atravessa o Reino do Sul (Judá), passa por Beer-Sheva e dirige-se para o deserto, em direcção ao monte Horeb/Sinai (cf. 1 Re 19,1-8). É aí que o nosso texto nos situa.

MENSAGEM

A peregrinação de Elias ao Sinai/Horeb é uma espécie de regresso aos inícios. Com Elias, é todo o Israel - esse Israel infiel à aliança, que se deixou seduzir pelos cultos cananeus - que regressa às suas origens, ao lugar do seu compromisso inicial com Deus. Israel precisa de se encontrar de novo com Jahwéh e redescobrir a sua vocação de Povo da Aliança.
A cena descrita pelo texto que nos é proposto contém uma clara alusão à revelação de Deus a Moisés (cf. Ex 19,16-17; 33,18-23; 34,5-8): assim como Deus Se revelou a Moisés no Sinai/Horeb, assim também Se revela a Elias no mesmo lugar. Dessas revelações resulta, para um e para outro, um compromisso com a Aliança... Depois de receber a revelação de Jahwéh, Moisés torna-se o instrumento através do qual Deus propõe ao Povo uma Aliança; e Elias, depois de receber a revelação de Jahwéh, torna-se o instrumento através do qual Deus relança uma Aliança ameaçada de ruptura, devido à infidelidade do Povo.
Há, no entanto, uma diferença significativa... A Moisés, Deus revelou-Se no meio de fenómenos naturais aterrorizadores ("trovões e relâmpagos", uma "pesada nuvem", o "fumo" que envolvia toda a montanha, o "fogo", o terramoto que fazia a montanha tremer - Ex 19,16-17). A Elias, Deus não Se revelou nos elementos típicos das manifestações teofânicas (o vento forte que "fendia as montanhas e quebrava os rochedos", o terramoto, o fogo); mas revelou-Se na "brisa ligeira". Diante da manifestação de Deus, Elias cumpriu o ritual adequado: "cobriu o rosto com o manto", já que o homem não pode contemplar face a face o mistério de Deus.
A intenção dos autores deuteronomistas não parece ser polemizar contra a catequese tradicional das manifestações de Deus... Parece ser, antes, distanciar Jahwéh de Baal, considerado na mitologia cananeia o deus do trovão e da tempestade, que fazia a terra tremer com a sua voz poderosa. A intenção fundamental do autor seria mostrar que Jahwéh não Se manifesta em fenómenos assombrosos e espectaculares, mas sim na intimidade, na tranquilidade, no silêncio que ecoa no coração de quem procura a comunhão com Deus.
O encontro com esse Deus que Se manifesta no silêncio, na intimidade, na simplicidade, na humildade, na interioridade do coração do homem leva à acção (num desenvolvimento que o texto que nos é hoje proposto pela liturgia não apresenta, Jahwéh confia a Elias uma missão profética - cf. 1 Re 19,15-18): o encontro com Deus conduz sempre o homem a um empenho concreto e a um compromisso com o mundo.
Com Elias, Israel é convidado a voltar aos inícios, a redescobrir as suas raízes de Povo de Deus, a reencontrar o rosto de Jahwéh (que é muito diferente dos rostos desses deuses que, todos os dias, seduzem o Povo e o af
astam dos seus compromissos), a renovar a sua Aliança com Ele, a escutar a voz de Deus que ecoa no coração de cada membro da comunidade, a aceitar dar testemunho de Deus e dos seus projectos no meio do mundo.

ACTUALIZAÇÃO

A reflexão pode ter em conta os seguintes dados:

• Quem é Deus? Como é Deus? É possível provar, sem margem para dúvidas, a existência de Deus? Estas e outras perguntas já as fizemos, certamente, a nós próprios ou a alguém. Todos nós somos pessoas a quem Deus inquieta: há um "qualquer coisa" no coração do homem que o projecta para o transcendente, que o leva a interrogar-se sobre Deus e a tentar descobrir o seu rosto... No entanto, Deus não é evidente. Se confiarmos apenas nos nossos sentidos, Deus não existe: não conseguimos vê-l'O com os nossos olhos, sentir o seu cheiro ou tocá-l'O com as nossas mãos. Mais ainda: nenhum instrumento científico, nenhum microscópio electrónico, nenhum radar espacial detectou jamais qualquer sinal sensível de Deus. Talvez por isso o soviético Yuri Gagarin, o primeiro homem do espaço, mal pôs os pés na terra apressou-se a afirmar que não tinha encontrado na estratosfera qualquer marca de Deus... O texto que nos é proposto convida todos aqueles que estão interessados em Deus, a descobri-l'O no silêncio, na simplicidade, na intimidade... É preciso calar o ruído excessivo, moderar a actividade desenfreada, encontrar tempo e disponibilidade para consultar o coração, para interrogar a Palavra de Deus, para perceber a sua presença e as suas indicações nos sinais (quase sempre discretos) que Ele deixa na nossa história e na vida do mundo... Tenho consciência de que preciso encontrar tempo para "buscar Deus"? De acordo com a minha experiência de procura, onde é que eu O encontro mais facilmente: na agitação e nos gestos espectaculares, ou no silêncio, na humildade e na simplicidade?

• Hoje como ontem, há outros deuses, outras propostas de felicidade, que nos procuram seduzir e atrair... Há deuses que gritam alto (em todos os canais de televisão?) a sua capacidade de nos oferecer uma felicidade imediata; há deuses que, como um terramoto, fazem tremer as nossas convicções e lançam por terra os valores que consideramos mais sagrados; há deuses que, com a força da tempestade, nos arrastam para atitudes de egoísmo, de prepotência, de injustiça, de comodismo, de ódio... O nosso texto convida-nos a uma peregrinação ao encontro das nossas raízes, dos nossos compromissos baptismais... Temos, permanentemente, de partir ao encontro do Deus que fez connosco uma Aliança e que nos chama todos os dias à comunhão com Ele... Aceito percorrer este caminho de conversão? Encontro tempo para redescobrir o Deus da Aliança com quem me comprometi no dia do meu Baptismo? Quais são os falsos deuses que, às vezes, me afastam da comunhão com o verdadeiro Deus?

• Na história de Elias (e na história de qualquer profeta), a descoberta de Deus leva ao compromisso, à acção, ao testemunho... Depois de encontrar o Deus da Aliança, aceito comprometer-me com Ele? Estou disposto a cumprir a missão que Ele me confia no mundo? Estou disponível para O testemunhar no meio dos meus irmãos?

SALMO RESPONSORIAL - Salmo 84 (85)

Refrão: Mostrai-nos, Senhor, o vosso amor
e dai-nos a vossa salvação.

Deus fala de paz ao seu povo e aos seus fiéis
e a quantos de coração a Ele se convertem.
A sua salvação está perto dos que O temem
e a sua glória habitará na nossa terra.

Encontraram-se a misericórdia e a fidelidade,
abraçaram-se a paz e a justiça.
A fidelidade vai germinar da terra
e a justiça descerá do Céu.

O Senhor dará ainda o que é bom
e a nossa terra produzirá os seus frutos.
A justiça caminhará à sua frente
e a paz seguirá os seus passos.

LEITURA II - Rom 9,1-5

Leitura da Epístola do apóstolo São Paulo aos Romanos

Irmãos:
Eu digo a verdade, não minto,
e disso me dá testemunho a consciência no Espírito Santo:
Sinto uma grande tristeza e uma dor contínua no meu coração.
Quisera eu próprio ser separado de Cristo
por amor dos meus irmãos,
que são do mesmo sangue que eu, que são israelitas,
a quem pertencem a adopção filial, a glória, as alianças,
a legislação, o culto e as promessas,
a quem pertencem os Patriarcas
e de quem procede Cristo segundo a carne,
Ele que está acima de todas as coisas,
Deus bendito por todos os séculos. Amen.

AMBIENTE

Depois de apresentar, nos primeiros oito capítulos da Carta aos Romanos, uma catequese sobre a salvação (apesar do pecado que submerge todos os homens e desfeia o mundo Deus, na sua bondade, oferece gratuitamente a todos os homens, através de Jesus Cristo, a salvação), Paulo vai referir-se, agora, a um problema particular, mas que o preocupa a ele e a todos os cristãos: que acontecerá a Israel que, apesar de ser o Povo eleito de Deus e o Povo da Promessa, recusou essa salvação que Cristo veio oferecer? Israel ficará, devido a essa recusa, definitivamente à margem da salvação? Na verdade, Deus jurou ao seu Povo, em vários momentos da história, libertá-lo e salvá-lo; ora, se Israel ficar excluído da salvação, podemos dizer que Deus falhou? Podemos continuar a confiar na sua Palavra? É a estas questões que, genericamente, Paulo procura responder nos capítulos 9-11 da Carta aos Romanos.
O texto que nos é proposto como segunda leitura deste domingo é a introdução a esta questão.

MENSAGEM

Pelo texto perpassa a grande tristeza e dor que a questão levanta no coração de Paulo. O problema da salvação de Israel incomoda-o tanto que ele até aceitaria tornar-se "anátema" (no Antigo Testamento, o que era "anátema" devia ser totalmente destruído; no Novo Testamento, "anátema" equivale a "maldito" e implicava, quer a exclusão da comunidade do Povo de Deus, quer a maldição divina) e ser separado de Cristo, se isso servisse para que o Povo judeu aceitasse a salvação que Deus lhe oferece. Trata-se de expressões que são para levar a sério? Digamos, apenas, que são afirmações excessivas, mas que dão bem a ideia do sofrimento de Paulo e da sua preocupação com a sorte do seu Povo.
Na verdade, Israel foi adoptado por Deus, é o Povo da Aliança, da Lei, do culto, das Promessas, dos antepassados que escutaram Deus e viveram em comunhão com Ele... Israel é, até, o Povo do qual nasceu Cristo; ora, esse Cristo que "está acima de todas as coisas" deixará o seu Povo "se
gundo a carne" entregue à morte?
A leitura que nos é hoje proposta não vai mais além; mas, no conjunto da sua reflexão sobre esta questão (cf. Rom 9,1-11,36), Paulo mostrará que Deus é eternamente fiel às suas promessas e que nunca falha... Ele tem os seus planos; e a desobediência actual de Israel deverá fazer parte dos planos de Deus. Paulo acabará, no final da secção, por manifestar a sua convicção de que a misericórdia de Deus se derramará também sobre Israel.

ACTUALIZAÇÃO

Na reflexão, ter em conta os seguintes desenvolvimentos:

• Uma das coisas que impressiona, neste texto, é a forma como Paulo sente a infelicidade do seu Povo. A obstinação de Israel em recusar a salvação fá-lo sentir "uma grande tristeza e uma dor contínua" no coração. Todos nós conhecemos irmãos - mesmo baptizados - que recusam a salvação que Deus oferece ou que, pelo menos, vivem numa absoluta indiferença face à vida plena que Deus lhes quer dar. Como nos sentimos diante deles? Ficamos indiferentes e achamos que não é nada connosco? Deixamo-nos contaminar por essa indiferença e escolhemos, como eles, caminhos de egoísmo e de auto-suficiência? Ou sentimos que é nossa responsabilidade continuar a testemunhar diante deles os valores em que acreditamos e que conduzem à vida plena e verdadeira?

• Este texto propõe-nos também uma reflexão sobre as oportunidades perdidas... Israel, apesar de todas as manifestações da bondade e do amor de Deus que conheceu ao longo da sua caminhada pela história, acabou por se instalar numa auto-suficiência que não lhe permitiu acompanhar o ritmo de Deus, nem descobrir os novos desafios que o projecto da salvação de Deus faz, em cada fase, aos homens. O exemplo de Israel faz-nos pensar no nosso compromisso com Deus... Em primeiro lugar, mostra-nos a importância de não nos instalarmos num esquema de vivência medíocre da fé e sugere que o "sim" a Deus do dia do nosso baptismo precisa de ser renovado em cada dia da nossa vida... Em segundo lugar, sugere que o cristão não pode instalar-se nas suas certezas e auto-suficiências, mas tem de estar atento aos desafios, sempre renovados, de Deus... Em terceiro lugar, sugere que o ter o nome inscrito no livro de registos da nossa paróquia não é um certificado de garantia de salvação (a salvação passa sempre pela adesão sempre renovada aos dons de Deus).

ALELUIA - Salmo 129,5

Aleluia. Aleluia.

Eu confio no Senhor,
a minha alma espera na sua palavra.

EVANGELHO - Mt 14,22-33

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Mateus

Depois de ter saciado a fome à multidão,
Jesus obrigou os discípulos a subir para o barco
e a esperá-l'O na outra margem,
enquanto Ele despedia a multidão.
Logo que a despediu,
subiu a um monte, para orar a sós.
Ao cair da tarde, estava ali sozinho.
O barco ia já no meio do mar,
açoitado pelas ondas, pois o vento era contrário.
Na quarta vigília da noite,
Jesus foi ter com eles, caminhando sobre o mar.
Os discípulos, vendo-O a caminhar sobre o mar,
assustaram-se, pensando que fosse um fantasma.
E gritaram cheios de medo.
Mas logo Jesus lhes dirigiu a palavra, dizendo:
«Tende confiança. Sou Eu. Não temais».
Respondeu-Lhe Pedro: «Se és Tu, Senhor,
manda-me ir ter contigo sobre as águas».
«Vem!» - disse Jesus.
Então, Pedro desceu do barco e caminhou sobre as águas,
para ir ter com Jesus.
Mas, sentindo a violência do vento e começando a afundar-se,
gritou: «Salva-me, Senhor!»
Jesus estendeu-lhe logo a mão e segurou-o.
Depois disse-lhe:
«Homem de pouca fé, porque duvidaste?»
Logo que saíram para o barco, o ventou amainou.
Então, os que estavam no barco prostraram-se diante de Jesus,
e disseram-Lhe:
«Tu és verdadeiramente o Filho de Deus».

AMBIENTE

No passado domingo, Jesus foi-nos apresentado como o novo Moisés, que conduz "ao deserto" um povo de coração escravo. Aí, liberta-o da opressão do egoísmo, ao mostrar-lhe que os bens são um dom de Deus, destinados a ser partilhados com todos os homens. Nasce, assim, a comunidade do Reino - isto é, essa comunidade fraterna de amor e de partilha, que se senta à mesa de Deus e que d'Ele recebe vida em abundância (cf. Mt 14,13-21).
O texto do Evangelho que hoje nos é proposto vem na sequência desse episódio. Mateus começa por observar que, depois desses sucessos, Jesus "obrigou os discípulos a subir para o barco e a esperá-l'O na outra margem, enquanto Ele despedia a multidão" (Mt 14,22). Esta nota pode indicar que Jesus quis arrefecer o entusiasmo excessivo dos discípulos (o autor do quarto Evangelho, a propósito do mesmo episódio, refere que Jesus Se retirou sozinho para o monte, pois sabia que "viriam arrebatá-l'O para O fazerem rei" - Jo 6,15).
O episódio situa-nos na área do lago de Tiberíades ou da Genesaré, esse lago de água doce com 21 quilómetros de comprimento e 12 de largura situado na Galileia e que é o grande reservatório de água doce da Palestina.
Para os judeus, o mar - e o lago de Tiberíades ou de Genesaré é considerado, para todos os efeitos, um "mar" - era o lugar onde habitavam os monstros, os demónios e todas as forças que se opunham à vida e à felicidade do homem. Na perspectiva da teologia judaica, no mar o homem estava à mercê das forças demoníacas; e só o poder de Deus podia salvá-lo...
Recordemos, ainda, que o nosso texto está incluído numa secção (cf. Mt 13,1-17,27) do Evangelho segundo Mateus, a que poderíamos chamar "instrução sobre o Reino". Aí, Mateus põe Jesus a dirigir-Se sobretudo aos discípulos e a instruí-los sobre os valores e os mistérios do Reino. É neste contexto de catequese sobre o Reino que devemos situar o episódio que hoje nos é proposto.
Lembremos, finalmente, que o Evangelho segundo Mateus - escrito durante a década de 80 - se destina a uma comunidade cristã que já esqueceu o seu entusiasmo inicial por Jesus e pelo seu Evangelho e que vive uma fé cómoda, instalada, pouco exigente. Para os crentes, avizinham-se grandes contrariedades e perseguições... A comunidade só poderá subsistir se confiar em Jesus, na sua presença, na sua protecção.

MENSAGEM

Depois de despedir a multidão e de obrigar os discípulos a embarcar para a outra margem, Jesus "subiu a um monte para orar, a sós". Mateus só se refere à oração de Jesus por duas vezes: aqui e no episódio do Getsemani (cf. Mt 26,36): em ambos os casos, a oraç
ão precede um momento de prova para os discípulos.
Enquanto Jesus está em diálogo com o Pai, os discípulos estão sozinhos, em viagem pelo lago. Essa viagem, no entanto, não é fácil nem serena... É de noite; o barco é açoitado pelas ondas e navega dificilmente, com vento contrário. Os discípulos estão inquietos e preocupados, pois Jesus não está com eles...
O quadro refere-se, certamente, à situação da comunidade a que Mateus destina o seu Evangelho (e que não será muito diferente da situação de qualquer comunidade cristã, em qualquer tempo e lugar). A "noite" representa as trevas, a escuridão, a confusão, a insegurança em que tantas vezes "navegam" através da história os discípulos de Jesus, sem saberem exactamente que caminhos percorrer nem para onde ir... As "ondas" que açoitam o barco representam a hostilidade do mundo, que bate continuamente contra o barco em que viajam os discípulos... Os "ventos contrários" representam a oposição, a resistência do mundo ao projecto de Jesus - esse projecto que os discípulos testemunham... Quantas vezes, na sua viagem pela história, os discípulos de Jesus se sentem perdidos, sozinhos, abandonados, desanimados, desiludidos, incapazes de enfrentar as tempestades que as forças da morte e da opressão (o "mar") lançam contra eles...
É aí, precisamente, que Jesus manifesta a sua presença. Ele vai ao encontro dos discípulos "caminhando sobre o mar" (vers. 26). No contexto da catequese judaica, só Deus "caminha sobre o mar" (Job 9,8b; 38,16; Sal 77,20); só Ele faz "tremer as águas e agitarem-se os abismos" (Sal 77,17); só Ele acalma as ondas e as tempestades (cf. Sal 107,25-30). Jesus é, portanto, o Deus que vela pelo seu Povo e que não deixa que as forças da morte (o "mar") o destruam. A expressão "sou Eu" reproduz a fórmula de identificação com que Deus se apresenta aos homens no Antigo Testamento (cf. Ex 3,14; Is 43,3.10-11); e a exortação "tende confiança, não temais" transmite aos discípulos a certeza de que nada têm a temer porque Jesus, o Deus que vence as forças da morte e da opressão acompanha a par e passo a sua caminhada histórica e dá-lhes a força para vencer a adversidade, a solidão e a hostilidade do mundo.
Depois, Mateus narra uma cena exclusiva, que não é apresentada por nenhum outro evangelista: a do diálogo entre Pedro e Jesus (vers. 28-33). Tudo começa com o pedido de Pedro: "se és Tu, Senhor, manda-me ir ter contigo sobre as águas". Pedro sai do barco e vai, de facto, ao encontro de Jesus; mas, assustando-se com a violência do vento, começa a afundar-se e pede a Jesus que o salve. Assim acontece, embora Jesus censure a sua pouca fé e as suas dúvidas.
Pedro é, aqui, o porta-voz e o representante dessa comunidade dos discípulos que vai no barco (a Igreja). O episódio reflecte a fragilidade da fé dos discípulos, sempre que têm de enfrentar as forças da opressão, do egoísmo, da injustiça. Jesus comunicou aos seus o poder de vencerem todos os poderes deste mundo que se opõem à vida, à libertação, à realização, à felicidade dos homens. No entanto, enquanto enfrentam as ondas do mundo hostil e os ventos soprados pelas forças da morte, os discípulos debatem-se entre a confiança em Jesus e o medo. Mateus refere-se, desta forma, à experiência de muitos discípulos (da sua comunidade e das comunidades cristãs de todos os tempos e lugares) que seguem a Jesus de forma decidida, mas que se deixam abalar quando chegam as perseguições, os sofrimentos, as dificuldades... Então, começam a afundar-se e a ser submergidos pelo "mar" da morte, da frustração, do desânimo, da desilusão... No entanto, Jesus lá está para lhes estender a mão e para os sustentar.
Finalmente, a desconfiança dos discípulos transforma-se em fé firme: "Tu és verdadeiramente o Filho de Deus" (vers. 33). É para aqui que converge todo o relato. Esta confissão reflecte a fé dos verdadeiros discípulos, que vêem em Jesus o Deus que vence o "mar", o Senhor da vida e da história que acompanha a caminhada dos seus, que lhes dá a força para vencer as forças da opressão e da morte, que lhes estende a mão quando eles estão desanimados e com medo e que não os deixa afundar.
Quando é que os discípulos fizeram a descoberta de que Jesus era o Deus vencedor do pecado e da morte? Naturalmente, após a Páscoa, quando perceberam plenamente o mistério de Jesus (perceberam que Ele não era "um fantasma"), sentiram a sua presença no meio da comunidade reunida, experimentaram a sua ajuda nos momentos difíceis da caminhada, sentiram que Ele lhes transmitia a força de enfrentar as adversidades e a hostilidade do mundo, sentiram que Ele estava lá, estendendo-lhes a mão, nos momentos de fraqueza, de dificuldade, de falta de fé. É esta mesma experiência que Mateus nos convida também a fazer.

ACTUALIZAÇÃO

A reflexão pode partir dos seguintes elementos:

• O Evangelho deste domingo é, antes de mais, uma catequese sobre a caminhada histórica da comunidade de Jesus, enviada à "outra margem", a convidar todos os homens para o banquete do Reino e a oferecer-lhes o alimento com que Deus mata a fome de vida e de felicidade dos seus filhos. Estamos dispostos a embarcar na aventura de propor a todos os homens o banquete do Reino? Temos consciência de que nos foi confiada a missão de saciar a fome do mundo? Aqueles que são deixados à margem dessa mesa onde se jogam os interesses e os destinos do mundo, que têm fome e sede de vida, de amor, de esperança, encontram em nós uma proposta credível e coerente que aponta no sentido de uma realidade de plenitude, de realização, de vida plena?

• A caminhada histórica dos discípulos e o seu testemunho do banquete do Reino não é um caminho fácil, feito no meio de aclamações das multidões e dos aplausos unânimes dos homens. A comunidade (o "barco") dos discípulos tem de abrir caminho através de um mar de dificuldades, continuamente batido pela hostilidade dos adversários do Reino e pela recusa do mundo em acolher os projectos de Jesus. Todos os dias o mundo nos mostra - com um sorriso irónico - que os valores em que acreditamos e que procuramos testemunhar estão ultrapassados. Todos os dias o mundo insiste em provar-nos - às vezes com agressividade, outras vezes com comiseração - que só seremos competitivos e vencedores quando usarmos as armas da arrogância, do poder, do orgulho, da prepotência, da ganância... Como nos colocamos face a isto? É possível desempenharmos o nosso papel no mundo, com rigor e competência, sem perdermos as nossas referências cristãs e sem trairmos o Reino?

• Para que seja possível viver de forma coerente e corajosa na dinâmica do Reino, os discípulos têm de estar conscientes da presença de Jesus, o Senhor da vida e da história, que as forças do mal nunca conseguirão vencer nem domesticar. Ele diz aos discípulos, tantas vezes desanimados e assustados face às dificuldades e às perseguições: "tende confiança. Sou Eu. Não temais". Os discípulos sabem, assim, que não há qualquer razão para se deixarem afundar no desespero e na desilusão. Mesmo quando a sua fé vacila, eles sabem que a mão de Jesus está lá, estendida, para que eles não sejam submergidos pelas forças do egoísmo, da injustiça, da morte. Nada nem ninguém poderá roubar a vida àqueles que lutam para instaurar o Reino. Jesus, vivo e ressuscitado, não deixa nunca que sejamos vencidos.

• A oração de Jesus (que em Mateus antecede os momentos de prova) convida-nos a manter um diálogo íntimo com o Pai. É nesse diálogo que os discípulos colherão o discernimento para perceberem os caminhos de Deus, a força para seguir Jesus, a coragem para enfrentar a hostilidade do mundo.

ALGUMAS SUGESTÕES PRÁTICAS PARA O 19º DOMINGO DO TEMPO COMUM
(adaptadas de "Signes d'aujourd'hui")

1. A PALAVRA MEDITADA AO LONGO DA SEMANA.
Ao longo dos dias da semana anterior ao 19º Domingo do Tempo Comum, procurar meditar a Palavra de Deus deste domingo. Meditá-la pessoalmente, uma leitura em cada dia, por exemplo... Escolher um dia da semana para a meditação comunitária da Palavra: num grupo da paróquia, num grupo de padres, num grupo de movimentos eclesiais, numa comunidade religiosa... Aproveitar, sobretudo, a semana para viver em pleno a Palavra de Deus.

2. O MISTÉRIO DO SILÊNCIO.
Durante este período estival, são numerosos os que, pequenos e grandes, deixaram a cidade à procura de silêncio e calma. Em ligação com a primeira leitura, poder-se-ia chamar a atenção para o mistério deste silêncio. No silêncio, o cristão aprende a recolher-se para se abrir à presença de Deus. É a ocasião para verificar se o ritmo que anima a celebração da missa é um ritmo em que alternam de maneira harmoniosa o silêncio, a palavra, a música e o cântico.

3. A PROFISSÃO DE FÉ.
O fim do texto evangélico culmina na confissão de fé daqueles que estão no barco, isto é, a comunidade eclesial: "Verdadeiramente, Tu és o Filho de Deus!" Poder-se-á valorizar hoje a profissão de fé, com uma breve introdução ou escolhendo outra fórmula de profissão de fé prevista no missal (símbolo dos apóstolos, credo baptismal...).

4. ORAÇÃO NA LECTIO DIVINA.
Na meditação da Palavra de Deus (lectio divina), pode-se prolongar o acolhimento das leituras com a oração.

No final da primeira leitura:
Bendito sejas, Deus todo-poderoso e Mestre do universo, porque nos convidas a reconhecer-Te no silêncio, como um sopro de vida, que renova a face da terra. Nós Te bendizemos, porque nos falas ao coração.
Nós Te pedimos pelos pregadores e pelos catequistas, chamados a fazer conhecer o teu rosto e a preparar os encontros contigo. Guia-os!

No final da segunda leitura:
Nós Te damos graças, Pai dos homens. Preparaste longamente a vinda do teu Filho, adoptando um povo. Por Ele deste aos homens a Lei da vida, manifestaste as tuas promessas e ensinaste a rezar-Te. Bendito sejas.
Com o apóstolo Paulo, nós Te pedimos pelo teu primeiro povo, no qual o teu Filho tomou rosto de homem, e por todos os povos da terra.

No final do Evangelho:
Cristo Jesus, mesmo quando somos ameaçados pelas tempestades da nossa terra e a barca da tua Igreja é sacudida pelas vagas, nós Te bendizemos, por causa da tua ressurreição: verdadeiramente, Tu és o Filho de Deus!
Com Pedro, nós Te suplicamos: salva-nos! Dá-nos o teu Espírito de confiança, para nos conduzir contigo pelos caminhos da vida.

5. ORAÇÃO EUCARÍSTICA.
Pode-se escolher a Oração Eucarística II para a Reconciliação.

6. PALAVRA PARA O CAMINHO.
Fechar os olhos e escutar... Na invasão sonora que nos envolve - e por vezes nos agride - escutamos a voz do nosso Deus? Porque não? Entretanto, tomemos, de vez em quando, o risco do silêncio e da solidão. "Ao largo... para rezar". É aí, com Jesus, que poderemos ouvir a voz do nosso Pai.

UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS
PROPOSTA PARA
ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA NAS COMUNIDADES DEHONIANAS
Grupo Dinamizador:
P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. José Ornelas Carvalho
Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos)
Rua Cidade de Tete, 10 - 1800-129 LISBOA - Portugal
Tel. 218540900 - Fax: 218540909
portugal@dehonianos.org - www.dehonianos.org

Músicas Católicas para baixar

1.Pescador de homens(Frei Gilson) Clique Aqui!

Reflexão do Evangelho do dia

15 de julho de 2020

15ª Semana do Tempo Comum | Quarta-feira
Evangelho São Mateus Capítulo 11 versículo de 25 a 27 — O Senhor esteja convosco.— Ele está no meio de nós.— PROCLAMAÇÃO do Evangelho de Jesus Cristo segundo São Mateus. — Glória a vós, Senhor. Naquele tempo, Jesus pôs-se a dizer: “Eu te louvo, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. Tudo me foi entregue por meu Pai, e ninguém conhece o Filho, senão o Pai, e ninguém conhece o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar”.
— Palavra da Salvação.— Glória a vós, Senhor. Que as palavras do santo Evangelho perdoem os nossos pecados. Muita gente por algum período da vida procurou ler alguma frase ou contexto da Bíblia e não conseguiu, pois a Sagrada Escritura não é de fácil compreensão. Hoje Jesus faz uma oração a Deus Pai e uma revelação a nós, que só aos corações simples é revelado os mistérios de seu divino amor. Para Deus habitar em nós precisamos abrir mão de muita coisa que de nada serve, como vamos com o coração cheio de preocupação, ter tempo de meditar compreender a Deus? Um coração cheio de orgulho que se basta por si, também nunca encontra tempo de buscar a Deus. Mas aquele que toma sua cruz, na humildade, mansidão, que se faz pequeno, que se esvazia como Jesus fez, este sim, é aquele que se esforça pra testemunhar seu batismo, e fazer da sua vida um molde da vida de Jesus. Os poderosos não tem tempo para Deus, os vaidosos não tem tempo para Deus, os escandalosos não tem tempo para Deus, os maliciosos, os maldosos, os orgulhosos, mas nós que nada somos, que fazemos de Deus nossa morada, de seu caminho o nosso caminho, de sua paz a nossa paz, Deus não por nossos méritos, mas por seu amor, sempre insiste em se revelar, numa paisagem que nos contempla, numa graça que nos dá sem recebermos Ele quer que nós sejamos obedientes a Ele, como Adão não foi, e nem Eva, quer fazer de nós sua família, como a São José e Nossa Senhora, quer de nós um coração disposto a amar, não o amor de luxúria, ou de amizade, mas um amor de filho, de cuidado e proteção, você quer que Deus faça do seu coração a sua morada? Eu quero, e você? Qual a sua escolha. Que Deus vos abençoe!

Fisiopatología da morte de Jesus Cristo

Jesus uma pessoa Politraumatizada

Rubén Dario Camargo R.
Medicina Interna - Cuidados Intensivos.
Barranquilla, Colômbia 2003.

INTRODUÇÃO

Os estudos médicos que procuram explicar a causa da morte de Jesus Cristo tomam como material de referência um corpo de literatura e não um corpo físico. Publicações sobre os aspectos médicos de sua morte existem desde o século I.

Hoje em dia, com apoio dos conhecimentos da fisiopatologia do paciente traumatizado, pode-se chegar a inferir as mudanças fisiológicas padecidas por Jesus Cristo durante sua paixão e morte. Os relatos bíblicos da crucificação descritos através dos evangelhos e a documentação científica a respeito, descrevem que padeceu e sofreu o mais cruel dos castigos. O mais desumano e inclemente dos tratamentos que pode receber um ser humano.

Descobrimentos arqueológicos relacionados com as práticas romanas da crucificação oferecem informação valiosa que dá verdadeira força histórica à figura de Jesus e à sua presença real na história do homem.

Historicamente este acontecimento se inicia durante a celebração da páscoa judia, no ano 30 de nossa era. A Última Ceia se realizou na quinta-feira 6 de abril (nisan 13). A crucificação foi em 7 de abril (nisan 14). Os anos do nascimento e da morte de Jesus permanecem em controvérsia.

HORTO DAS OLIVEIRAS (GETSEMANI)

Os escritores sagrados descrevem a oração do GETSEMANI com enérgicas expressões. O que foi vivido por Jesus antes de ser aprisionado é citado como uma mescla inexprimível de tristeza, de espanto, de tédio e de fraqueza. Isto expressa uma pena moral que chegou ao maior grau de sua intensidade.

Foi tal o grau de sofrimento moral, que apresentou como manifestação somática, física, suor de sangue (hematihidrosis ou hemohidrosis). “Suor de sangue, que lhe cobriu todo o corpo e correu em grosas gotas até a terra”. (Lc 22, 43).

Trata-se de caso incomum na prática médica. Quando se apresenta, está associado a desordens sangüíneas. Fisiologicamente é devida à congestão vascular capilar e hemorragias nas glândulas sudoríparas. A pele se torna frágil e tenra.

Depois desta primeira situação ocasionada pela angústia intensa, é submetido a um jejum que durará toda a noite durante o julgamento e persistirá até sua crucificação.

FLAGELAÇÃO

A flagelação era uma preliminar legal para toda execução Romana. Despiam a parte superior do corpo da vítima, amarravam-na a um pilar pouco elevado, com as costas encurvadas, de modo que ao descarregar os golpes sobre ela nada perdessem de sua força. E golpeavam sem compaixão, sem misericórdia alguma.

O instrumento usual era um açoite curto (flagram ou flagellum) com várias cordas ou correias de couro, às quais se atavam pequenas bolas de ferro ou pedacinhos de ossos de ovelhas a vários intervalos.

Quando os soldados açoitavam repetidamente e com todas as suas forças as costas de sua vítima, as bolas de ferro causavam profundas contusões e hematomas. As cordas de couro com os ossos de ovelha rasgavam a pele e o tecido celular subcutâneo.

Ao continuar os açoites, as lacerações cortavam até os músculos, produzindo tiras sangrentas de carne rasgada. Criavam-se as condições para produzir perda importante de líquidos (sangue e plasma).

Deve-se ter em conta que a hematidrosis tinha deixado a pele de Jesus muito sensível. Depois da flagelação, os soldados estavam acostumados a fazer gozações humilhantes com suas vítimas. Por isso foi colocada sobre a cabeça de Jesus, como emblema irônico de sua realeza, uma coroa de espinhos. Na Palestina abundam os arbustos espinhosos, que puderam servir para este fim; utilizou-se o Zizyphus ou Azufaifo, chamado Spina Christi, de espinhos agudos, longos e curvos. Além disso, foi colocada uma túnica sobre seus ombros (um velho manto de soldado, que fazia às vezes da púrpura com que se revestiam os reis, "clámide escarlate"), e uma cana, parecida com o junco do Chipre e da Espanha como cetro em sua mão direita.

CRUCIFICAÇÃO

O suplício da cruz é de origem oriental. Foi recebido dos persas, assírios e caldeus pelos gregos, egípcios e romanos. Modificou-se em várias formas no transcurso dos tempos.

Em princípio o instrumento de agonia foi um simples poste. Em seguida se fixou na ponta uma forca (furca), na qual se suspendia o réu pelo pescoço. Depois se adicionou um pau transversal (patibulum), tomando um novo aspecto. Segundo a forma em que o pau transversal ficasse suspenso no pau vertical, originaram-se três tipos de cruzes:

A crux decussata. Conhecida como cruz de Santo André, tinha a forma de X.

A crux commissata. Alguns a chamam cruz do Santo Antônio, parecia-se com a letra T.

A crux immisa. É a chamada cruz latina, que todos conhecemos.

Obrigou-se Jesus, como era o costume, a carregar a cruz desde o poste de flagelação até o lugar da crucificação. A cruz pesava mais de 300 libras (136 quilogramas). Somente o patíbulo, que pesava entre 75 e 125 libras, foi colocado sobre sua nuca e se balançava sobre seus dois ombros.

Com esgotamento extremo e debilitado, teve que caminhar um pouco mais de meio quilômetro (entre 600 a 650 metros) para chegar ao lugar do suplício. O nome em aramaico é Golgotha, equivalente em hebreu a gulgolet que significa “lugar da caveira”, já que era uma protuberância rochosa, que teria certa semelhança com um crânio humano. Hoje se chama, pela tradução latina, calvário.

Antes de começar o suplício da crucificação, era costume dar uma bebida narcótica (vinho com mirra e incenso) aos condenados; com o fim de mitigar um pouco suas dores. Quando apresentaram essa beberagem a Jesus, não quis bebê-la. O que poderia mitigar uma dor moral e física tão intensa, quando seu corpo, todo policontundido, só esperava enfrentar seu último suplício, sem alívio algum, com pleno domínio de si mesmo?

Com os braços estendidos, mas não tensos, os pulsos eram cravados no patíbulo. Desta forma, os pregos de um centímetro de diâmetro em sua cabeça e de 13 a 18 centímetros de comprimento, eram provavelmente postos entre o rádio e os metacarpianos, ou entre as duas fileiras de ossos carpianos, ou seja, perto ou através do forte flexor retinaculum e dos vários ligamentos intercarpais. Nestes lugares seguravam o corpo.

Colocar os pregos nas mãos fazia com que se rasgassem facilmente posto que não tinham um suporte ósseo importante. A possibilidade de uma ferida perióssea dolorosa foi grande, bem como a lesão de vasos arteriais tributários da artéria radial ou cubital. O cravo penetrado destruía o nervo sensorial motor, ou comprometia o nervo médio, radial ou o nervo cubital. A afecção de qualquer destes nervos produziu tremendas descargas de dor em ambos os braços. O empalamento de vários ligamentos provocou fortes contrações nas mãos.

Os pés eram fixados à frente do estípede (pequena pirâmide truncada) por meio de um prego de ferro, cravado através do primeiro ou do segundo espaço intermetatarsiano. O nervo profundo perônio e ramificações dos nervos médios e laterais da planta do pé foram feridos.

Foram cravados ambos os pés com um só prego ou se empregou um prego para cada pé? Também esta é uma questão controvertida. Mas é muito mais provável que cada um dos pés do salvador tenha sido fixado à cruz com cravo distinto. São Cipriano que, mais de uma vez tinha presenciado crucificações, fala em plural dos pregos que transpassavam os pés. Santo Ambrósio, Santo Agostinho e outros mencionam expressamente os quatro pregos que se empregaram para crucificar Jesus.

São Meliton de Sardes escreveu: “os padecimentos físicos já tão violentos ao fincar os pregos, em órgãos extremamente sensíveis e delicados, faziam-se ainda mais intensos pelo peso do corpo suspenso pelos pregos, pela forçada imobilidade do paciente, pela intensa febre que sobrevinha, pela ardente sede produzida por esta febre, pelas convulsões e espasmos, e também pelas moscas que o sangue e as chagas atraíam”.

Não faltou quem dissesse que os pés do salvador não foram cravados, mas simplesmente amarrados à cruz com cordas; mas tal hipótese tem em contra, tanto o testemunho unânime da tradição, que vê em Jesus crucificado o cumprimento daquele célebre vaticínio: "transpassaram minhas mãos e meus pés" (Sl 21); como nos próprios evangelhos, pois lemos em São Lucas (Lc 24, 39-40) “vejam minhas mãos e meus pés; sou eu mesmo; apalpem e vejam. E, dito isto, mostrou-lhes as mãos e os pés”.

Diz Bosssuet: como descrever os padecimentos morais que nosso Senhor Jesus Cristo suportou durante sua horrorosa agonia, quando uma multidão saciava seus olhos com o espetáculo daquela agonia, acompanhando-o com todo tipo de ultrajes que lhe encheram até o último momento? Além disso, sofria ao ver o olhar abnegado de sua mãe e de seus amigos, a quem suas dores tinham prostrado em profunda tristeza. Todo Ele era, digamos assim, um tormento em seus membros, em seu espírito, em seu coração e em sua alma.

De todas as mortes, a da cruz era a mais desumana, suplício infame, que no império romano se reservava aos escravos (servile suppliciun).

Depois das palavras no Getsemaní vêm as pronunciadas no Gólgota, que testemunham esta profundidade, única na história do mundo: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Suas palavras não são só expressão daquele abandono, são palavras que repetia em oração e que encontramos no salmo 22.

INTERPRETAÇÃO FISIOPATOLÓGICA DA MORTE DE JESUS CRISTO

Na morte de Jesus vários fatores puderam contribuir. É importante ter em conta que foi uma pessoa politraumatizada e policontundida; desde o momento da flagelação até sua crucificação.

O efeito principal da crucificação, além da tremenda dor, que apresentava em seus braços e pernas, era a marcada interferência com a respiração normal, particularmente na exalação.

O peso do corpo pendurado para baixo e os braços e ombros estendidos, tendiam a fixar os músculos intercostais em um estado de inalação, afetando, por conseguinte, a exalação passiva. Desta maneira, a exalação era principalmente diafragmática e a respiração muito leve. Esta forma de respiração não era suficiente e logo produziria retenção de CO2 (hipercapnia).

Para poder respirar e ganhar ar, Jesus tinha que apoiar-se em seus pés, tentar flexionar seus braços e depois deixar-se desabar para que a exalação ocorresse. Mas ao deixar-se desabar, produzia-se, igualmente, uma série de dores em todo o seu corpo. O desenvolvimento de cãibras musculares ou contratura tetânicas devido à fadiga e a hipercapnia afetaram ainda mais a respiração. Uma exalação adequada requeria que se erguesse o corpo, empurrando-o para cima com os pés e flexionando os cotovelos, endireitando os ombros.

Esta manobra colocaria o peso total do corpo nos tarsais e causaria tremenda dor.

Mais ainda, a flexão dos cotovelos causaria rotação nos pulsos em torno dos pregos de ferro e provocaria enorme dor através dos nervos lacerados. O levantar do corpo rasparia dolorosamente as costas contra a trave. Como resultado disso, cada esforço de respiração se tornaria agonizante e fatigante, eventualmente levaria à asfixia e finalmente a seu falecimento.

Era costume dos romanos que os corpos dos crucificados permanecessem longas horas pendentes da cruz; às vezes até que entrassem em putrefação ou as feras e as aves de rapina os devorassem.

Portanto antes que Jesus morresse, os príncipes dos sacerdotes e seus colegas do Sinédrio pediram a Pilatos que, segundo o costume Romano, mandasse dar fim aos justiçados, fazendo com que lhe quebrassem suas pernas a golpes. Esta bárbara operação se chamava em latim crurifragium (Jo 20, 27).

As pernas dos ladrões foram quebradas, mais ao chegar a Jesus e observar que já estava morto, deixaram de golpeá-lo; mas um dos soldados, para maior segurança, quis dar-lhe o que se chamava o "golpe de misericórdia" e transpassou-lhe o peito com uma lança.

Neste sangue e nesta água que saíram do flanco, os médicos concluíram que o pericárdio, (saco membranoso que envolve o coração), deve ter sido alcançado pela lança, ou que se pôde ocasionar perfuração do ventrículo direito ou talvez havia um hemopericárdio postraumático, ou representava fluido de pleura e pericárdio, de onde teria procedido a efusão de sangue.

Com esta análise, ainda que seja conjectura, aproximamo-nos mais da causa real de sua morte. Interpretações que se encontram dentro de um rigor científico quanto a sua parte teórica, mas não são demonstráveis com análise nem estudos complementares.

As mudanças sofridas na humanidade de Jesus Cristo foram vistas à luz da medicina, com o fim de encontrar realmente o caráter humano, em um homem que é chamado o filho de Deus, e que voluntariamente aceitou este suplício, convencido do efeito redentor e salvador para os que criam nEle e em seu evangelho.

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REFERÊNCIAS

1. Sermo de Passione
2. São Justiniano, Dial, c, Tryph, 97,98,104, e apol, 135; Tertuliano, adv. Marc,
3. Camargo Rubén. Jornal El Heraldo. B/quilla, Col 1990
4. Rev. Med. Jama 1986;255;1455-1463
5. Fragm, 16
6. Tractac in Joan, 36,4 - De obitu Theodos, 47 e 49
7. Séneca,Epist,101; Petronio, Sat 3,6; Eusebio, Hist,eccl,8,8
8. Carta Apostólica Salvifici Doloris 1984
9. Louis Claude Fillion. Vida de Nosso Senhor Jesus Cristo. Tomo III

Rubén D Camargo R .MD

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