Catena Áurea 20072021 Mt 12,46-50

Evangelho de acordo com Mateus, 12: 46-50 

 

Quando ainda falava ao povo, eis que estavam lá fora a sua mãe e os seus irmãos, que queriam falar com ele. E um disse-lhe: "Olha que a tua mãe e os teus irmãos estão fora à tua procura." E Ele, respondendo ao orador, disse-lhe: "Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?" E estendendo a mão aos seus discípulos, disse: «Vejam aqui a minha Mãe e os meus irmãos: Pois todo aquele que faz a vontade do meu Pai, que está nos céus, é meu irmão, irmã e mãe». (vv. 46-50)

São Hilário, em Matthaeum, 12

Como havia anunciado tudo o que precede em nome da majestade de seu Pai, agora o evangelista nos conta o que respondeu a quem lhe disse que sua Mãe e seus irmãos o esperavam do lado de fora: “Quando ainda falava às pessoas ".

Santo Agostinho, de consensu evangelistarum, 2,40

Sem dúvida, o que aconteceu aqui é o que nos diz aqui o evangelista, que usa, antes de se referir a isso, a seguinte transição: “Quando ainda falava ao povo”. E o que a palavra ainda significa, exceto que Ele estava falando até mesmo as coisas às quais nos referimos? Também São Marcos, depois de nos ter contado tudo sobre a blasfêmia contra o Espírito Santo, disse: "E chegam sua Mãe e seus irmãos" ( Mc 3,31). São Lucas não seguiu esta ordem, mas colocou o fato em primeiro lugar, e se referiu a ele como ( Lc 8) ele se lembrou dele.

São Jerônimo

Daqui, isto é, ao dizer o Evangelho irmãos do Senhor, Helvidio deduz o seu erro. Como, diz ele, aqueles que não eram seus irmãos são chamados no Evangelho de irmãos do Senhor? Mas é necessário ter presente que o nome de irmãos é entendido em quatro sentidos nas Sagradas Escrituras: há irmãos da natureza, nação, parentesco e afeto. Por natureza, como Esaú e Jacó ( Gn 25); por nacionalidade, assim todos os judeus se chamam de irmãos, como em Deuteronômio ( Dt 17:15); "Você não poderá estabelecer como rei sobre você um homem estrangeiro que não seja seu irmão." Além disso, aqueles que são da mesma família são chamados de irmãos, como em Gênesis: "E disse Abraão a Ló: Não haja disputa entre mim e você, porque somos irmãos" ( Gn.13,8). Os irmãos afetuosos são, ou de uma maneira geral, ou de uma maneira individual. É assim que todos os cristãos são chamados irmãos de uma forma mais especial, como diz o Salvador: "Ide e dizei aos meus irmãos" ( Jo 20,17), e de maneira geral, porque todos os homens reconhecem um só pai e estão unidos entre eles. por um parentesco comum e assim se lê em Isaías: "Dizei aos que vos odiavam: Vós sois nossos irmãos" ( Is66,9). Agora pergunto: em que sentido os chamados pelo Evangelho são irmãos do Senhor? Por natureza? Mas a Escritura não diz isso nem os chama de filhos de Maria ou de José. Por nacionalidade? Mas isso é um absurdo, porque seria chamar alguns judeus de irmãos, e não o resto; sendo que todos os judeus que ali estavam presentes tinham direito à mesma denominação. É de acordo com o sentimento humano ou sobrenatural? Mas, neste sentido, quem melhor do que os Apóstolos, aos quais o Senhor deu instruções íntimas, merecesse ser chamado de irmão? Ou se todos (porque são homens) são irmãos, seria uma tolice anunciar como deles próprios a quem o esperava lá fora dizendo: «Olha, os teus irmãos estão à tua procura». Segue-se, então, que a palavra irmão deve ser entendida não no sentido de natureza, nem de nacionalidade,

São Jerônimo

As palavras "irmãos do Senhor" levam alguns a supor, seguindo as loucuras de alguns apócrifos, e fingindo a existência de uma vagabunda chamada Esca, que José teve outros filhos de uma esposa anterior. Mas entendemos pela palavra irmão, não os filhos de José, mas as co-sobrinhas do Salvador, os filhos da tia materna do Senhor, que é chamada no Evangelho a mãe de Tiago menos, de José e de Judas, aqueles que em outras partes do Evangelho ( Mc 6; Gal 1) são chamados de irmãos do Senhor. Todas as Escrituras testificam para nós que o nome de irmãos se estende a co-irmãos.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 44,1

Veja aí o orgulho de seus parentes, pois eles tiveram que entrar e se misturar com as turbas para ouvi-lo, ou se não quisessem, espere até o final do discurso e depois se aproxime dele. Mas o chamam e o fazem na presença de todos para mostrar a sua vaidade e fazer com que todos vejam que comandam Cristo com autoridade, algo que o evangelista manifesta e insinua sob um certo véu, quando diz: “Quando ainda falava ", que É como dizer: Não poderiam ter feito isso outra vez? E sobre o que eles querem conversar? Se fosse a favor dos dogmas da verdade, eles deveriam ter se contentado de uma maneira comum a fim de ganhar assim as almas de seus ouvintes; e se se tratava de coisas que lhes pertenciam, não convinha chamá-lo tão prontamente, de onde se descobre que o faziam por orgulho.

Santo Agostinho, de natura et gratia, 36

O que quer que se diga dos parentes do Senhor, se for sobre o pecado, não quero que se diga da Virgem Maria (para honra de Cristo). Sabemos que lhe foram concedidas as maiores graças para triunfar sobre todo o pecado, porque foi ela aquela destinada a conceber e a dar à luz a quem sabemos que nunca teve pecado.

Ela continua: um certo homem disse-lhe: «Olha, a tua mãe e os teus irmãos estão à tua procura.

São Jerônimo

Parece-me que o anunciante não fala por acaso ou com sinceridade, mas para se relacionar com ele, sem dúvida para ver se preferia carne e sangue à obra espiritual. É por isso que o Senhor, sem negar sua Mãe e seus parentes, mas para responder a quem o avisou, se recusou a ir embora.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 44,1

E ela não disse: "Vá, diga a ela que ela não é minha mãe", mas ela foi até aquele que a avisou, e quando ela falou com ele, respondendo-lhe, ela disse: "O que é minha mãe, e o que são meus irmãos? 1 "

São Hilário, em Matthaeum, 12

Não se deve julgar por estas palavras que nelas deu um testemunho de desprezo para com a Mãe, pois do alto da cruz deu-lhe a prova de solicitude e de amor filial ( Jo 19).

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 44,1

Se Ele quisesse negar Sua Mãe, o teria feito quando os judeus zombaram Dele por ocasião de Sua Mãe ( Mc 6).

São Jerônimo

Ele não negou, então, como afirmam Marcião e Maniqueu, sua Mãe, de quem nasceu, para não fazer crer que fosse filho de um fantasma, mas queria enfatizar o vínculo com os discípulos. sobre o vínculo de parentesco, para nos ensinar a preferir o vínculo do espírito ao dos parentes.

Santo Ambrosio, In Lucam, 6

É apropriado que o Mestre dê aos outros um exemplo em sua pessoa ao ditar um preceito. Assim, ele começa cumprindo-o. Antes de determinar que quem não deixa pai e mãe não é digno do Filho de Deus ( Lc 14,26), Ele se submete ao princípio indicado. Certamente, ele não desaprova o afeto filial devido à mãe, pois dele vem o mandamento: "Honra a teu pai e a tua mãe" ( Ex 50). Em vez disso, ele quer ensinar que mais do que os sentimentos piedosos e o carinho por sua mãe por ser fisicamente tal, que ele não descarta, ele busca evidenciar a união com a vontade de seu Pai celestial, na qual a maior união de almas ocorre. 2 .

São Gregório, homilia em Evangelia, 3,2

O Senhor dignou-se a chamar os discípulos de irmãos, dizendo: "Ide e anunciai aos meus irmãos" ( Mt 28,10). Mas ela se pergunta: como pode aquele que se tornou irmão de Cristo pela fé se tornar mãe? Para responder a esta pergunta, devemos ter em mente que quem pela fé se torna irmão ou irmã de Cristo, torna-se mãe pela pregação, porque vem como para dar à luz ao Senhor, infundindo-o no coração dos ouvintes. E ela se torna sua mãe, se pela sua voz engendra o amor do Senhor na alma do próximo.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 44,2

O que acabamos de dizer também nos ensina outra coisa, a saber: que a virtude não deve ser desprezada, deixando-se levar pela confiança que o parentesco pode inspirar; porque se nada beneficia a Mãe para ser Mãe, se ela não tem virtude, quem pode se orgulhar de encontrar sua salvação no parentesco? Porque só existe uma nobreza, fazendo a vontade de Deus, e por isso continua: «Quem, pois, faz a vontade do meu Pai, que está nos céus, é meu irmão, minha irmã e minha mãe». Muitas mulheres glorificaram aquela Santa Virgem e seu ventre, e queriam ser mães como ela. Quem está impedindo isso? O caminho está aberto, e não só as mulheres, mas também os homens podem se tornar a Mãe de Deus.

São Jerônimo

Digamos de outra forma, o Salvador fala às turbas e, de uma forma mais íntima, ensina às nações: sua Mãe e seus parentes, ou seja, a sinagoga e o povo judeu, estão do lado de fora.

São Hilário, em Matthaeum, 12

Eles tinham, como os outros, a faculdade de entrar até Ele; mas, por ter vindo para o meio dos seus e não o receberem ( Jo 1,2), abstiveram-se de entrar e aproximar-se dele.

São Gregório Magno, homiliae em Evangelia, 3,2

De onde está fora a sua Mãe, como se não a conhecesse, visto que a sinagoga não é reconhecida por quem a fundou, tendo em vista que, obedecendo à observância da lei, perdeu a inteligência espiritual e permaneceu na porta mantendo a letra.

São Jerônimo

Depois de terem orado, procurado e enviado um mensageiro, receberam a resposta: tens livre arbítrio; se você quiser, pode entrar e acreditar.

Notas

1 A interpretação dos Padres é geral no sentido de enfatizar que esta frase não deve ser entendida como uma rejeição à Mãe de Jesus. Em vez disso, muitos enfatizam que se trata de um louvor à Santíssima Virgem. Quem melhor do que ela ouviu o plano de Deus e o colocou em ação? Precisamente, a mensagem da passagem é clara se for lida em dois planos. O primeiro, em que se dá importância ao aspecto biológico, que Jesus esclarece referindo-o à união espiritual mais importante. A Mãe é assim publicamente aderida à família escatológica dos discípulos de Jesus, de quem é a primeira e a mais vantajosa de todas. Este ensino tem sido cada vez mais esclarecido pela Igreja, assistida pelo Espírito Santo. A presença de Maria e seus parentes, na passagem, Serve como uma espécie de gatilho para a grande lição que destaca que Maria, sua Mãe, é importante para a sua missão principalmente porque pronunciou o "Fiat" e é um modelo exemplar de quem escuta a palavra divina e a põe permanentemente açao. Assim, surge como pano de fundo das palavras que Ela é a Mãe e o Modelo exemplar de todos os discípulos.

2. (Aldama) Tanto o hiperdotalismo a Maria, como a teologia mariana "estão diretamente ligados ao louvor de sua fé em Lc 1,45; de sua maternidade virginal e divina em Lc 1,42s e 46-48, e ambos juntos na perspectiva de Lc8, 20s ". SS João Paulo II:" Isso se afasta do que foi sua mãe segundo a carne? Você talvez queira deixá-la na sombra do esconderijo, que ela mesma escolheu? Se pode parecer assim pelo sentido daquelas palavras, deve-se notar, porém, que a nova e diferente maternidade, da qual Jesus fala aos seus discípulos, diz respeito especificamente a Maria de uma maneira muito especial. Maria não é talvez a primeira entre "aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a praticam"? E, portanto, aquela bênção pronunciada por Jesus em resposta às palavras da mulher anônima não se refere sobretudo a ela? Sem dúvida, Maria é digna de ser abençoada por ter sido para Jesus Mãe segundo a carne ("Bendito o ventre que te carregou e os seios que te levantaram!"), Lc 1, 38,45; 2, 19. 51) e o cumpriu plenamente em sua vida. Podemos afirmar, portanto, que o elogio de Jesus não se opõe, apesar das aparências, ao da mulher desconhecida, mas coincide com ela na pessoa desta Virgem Mãe, que foi chamada apenas "serva da Senhor "( Lc 1,38). Se é verdade que "todas as gerações a chamarão bem-aventurada" (cf. Lc 1, 48), pode-se dizer que aquela mulher anônima foi a primeira a confirmar inconscientemente aquele versículo profético do Magnificat de Maria e iniciar o Magnificat do séculos. ( Redemptoris Mater , 20) ".

 

Catena Áurea 15072021 Mateus 11,28-30

Evangelho de acordo com Mateus, 11: 28-30 

 

"Venham a mim todos os que estão cansados ​​e oprimidos, e eu os aliviarei. Levem meu jugo sobre vocês, aprendam de mim; pois sou manso e humilde de coração, e vocês encontrarão descanso para seus corações; porque meu jugo é suave e minha carga leve ". (vv. 28-30)

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 38,2

Ele havia acendido o desejo de seus discípulos por tudo o que o precede, que nada mais é do que a expressão de sua virtude inefável, e agora os chama a si com as palavras: “Vinde a mim, todos vocês que trabalham e estão carregados. "

Santo Agostinho, sermões 69.1

Por que todos nos cansamos, senão por sermos mortais, carregamos vasos de barro que tanto nos angustiam? Mas se os frágeis vasos da carne nos angustiam, desdobramo-nos nos espaços da caridade. O que ele diz: "Vinde a mim, todos vocês que trabalham", senão para que não nos cansemos?

São Hilário, em Matthaeum, 11

Ele chama para si todos os que trabalham com as dificuldades da lei e o peso do pecado.

São Jerônimo

O profeta Zacarias assegura que o pecado é um fardo muito pesado, dizendo: "que a iniquidade está assentada sobre uma massa de chumbo" ( Zc 5,7) e o salmista completou esta verdade com as palavras: "as minhas iniquidades pesam sobre mim" ( Sl 37,5).

 

São Gregório Magno, Morália, 30 anos

Certamente é um jugo duro e uma submissão dura ser submetido às coisas temporais, ansiar pelas coisas terrenas, reter aqueles que morrem, querer estar sempre no instável, desejar o que é passageiro e não querer passar com o que acontece. Porque enquanto desaparecem, apesar de nossos desejos, todas essas coisas que afligiam nossa alma pela ansiedade de possuí-las, nos atormentam depois por medo de perdê-las.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 38,2

E ele não diz: Venham este e aquele, mas todos vocês que estão em preocupações, tristezas e pecados; não para puni-lo, MAS PARA PERDOAR SEUS PECADOS. Venha, não porque preciso da sua glória, mas porque quero a sua salvação. É por isso que ele diz: "E eu vou iluminar você." Ele não disse: eu só te salvarei, mas (o que é mais) eu te socorrerei, isto é, te colocarei em paz completa.

Rábano Mauro

Não só vou aliviá-lo, mas vou satisfazê-lo com uma delicadeza interior.

Remigio

Venha, ele diz, não com os pés, mas com os seus costumes; não com o corpo, mas com a fé, porque esta é a entrada espiritual que nos aproxima de Deus. É por isso que ele diz: "Leve o meu jugo sobre você."

 

 

Rábano Mauro

O jugo do Senhor Jesus Cristo é o Evangelho que une e associa judeus e gentios em uma unidade. Este jugo é o que nos é ordenado colocar sobre nós mesmos, isto é, que temos uma grande honra em usá-lo, para que não o colocando sob nós, seja desprezá-lo, o pisemos com os pés enlameados de vícios. É por isso que ele acrescenta: "Aprenda comigo."

Santo Agostinho, sermões, 69,2

Não para criar o mundo, não para fazer grandes maravilhas nele, mas aprender comigo a ser manso e humilde de coração. Você quer ser ótimo? Portanto, começa por ser pequeno. Você está tentando construir um prédio grande e alto? Pense primeiro na base da humildade. E quanto mais você tenta elevar o edifício, mais profundamente você deve cavar sua fundação. E a que distância deve tocar a cúpula de nosso edifício? Até a presença de Deus.

Rábano Mauro

Nosso Salvador nos manda ser sóbrios nos costumes e humildes nos sentimentos, ele também nos manda não ofender ninguém, não desprezar ninguém, e ter em nossos corações todas as virtudes que manifestamos em nossas obras externas.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 38,2

É por isso que desde o início Ele começa a exposição das leis divinas pela humildade e propõe a recompensa nas palavras: "E encontrarás tranquilidade nas vossas almas". Esta é a maior recompensa, porque com ela não só a pessoa se torna útil para os outros, mas também encontra a tranquilidade em si mesma e concede essa recompensa antes daquela que vai dar no futuro, pois nesse tempo vai se divertir. .de uma tranquilidade eterna.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 38,3

E para que não se encham de medo ao ouvirem as palavras carga e jugo, acrescente: "Porque meu jugo, etc".

São Hilário, em Matthaeum, 11

E nos propõe a consoladora ideia do jugo suave e do fardo leve, para dar a quem nele crê alguns indícios do bem que só ele viu no Pai.

 

 

São Gregório Magno, Morália, 4,39

Que pesado fardo ele impõe em nossas almas que nos ordena evitar todos os desejos que podem nos perturbar? O que é mais leve do que abster-se do mal, querer o bem, não querer o mal, amar a todos, não odiar ninguém, alcançar o eterno, não se envolver no presente e não fazer a outro o que não gostaríamos que fizessem? ?

São Hilário, em Matthaeum, 11

E qual é esse jugo mais macio e qual é o fardo mais leve? Procurar ser mais atencioso, abster-se dos males, querer o bem, odiar o mal, amar a todos, não odiar ninguém, perseguir o eterno, não se apegar às coisas presentes, não querer fazer ao outro o que não se quer para si.

Rábano Mauro

Mas como se entende que o jugo de Cristo é suave, quando se diz acima: "É estreito o caminho que conduz à vida?" ( Mt 7,14). Porque o que no início se torna difícil para nós, depois de algum tempo, pela inefável doçura do amor, torna-se extremamente fácil para nós.

Santo Agostinho, sermões, 70,1

Os que carregaram intrepidamente o jugo do Senhor sobre as cabeças enfrentaram perigos tão difíceis, que parece que são chamados, não do trabalho ao descanso, mas da inação ao trabalho, como diz o Apóstolo de si mesmo ( 2Cor6): O Espírito Santo é certamente aquele que renova o homem interior dia a dia entre as ruínas do homem exterior e uma vez que tenha experimentado a tranquilidade espiritual, neste influxo das delícias de Deus, na esperança dos bens eternos, tudo o presente perde a aspereza e tudo o que é pesado fica mais leve. O homem sofre por ser despedaçado e queimado, não só para não sofrer a dor eterna, mas também para evitar, através de uma dor muito intensa mas momentânea, outros sofrimentos prolongados. Que tempestades e inclemências os mercadores não sofrem para obter riquezas banais? Aqueles que não buscam essas riquezas sofrem as mesmas penalidades daqueles que as buscam. Mas nestes não são tão terríveis, porque o amor suaviza e torna fáceis as coisas mais inclementes e difíceis.

São Jerônimo

Como o Evangelho é mais suave do que a lei, visto que esta pune apenas o assassinato e o adultério e o Evangelho até a raiva e a luxúria? ( Mt 5). Existem muitos preceitos na lei, que o apóstolo ( Atos 15) ensina com todo o aprendizado são impraticáveis. Na lei o trabalho é exigido, no Evangelho a intenção, com a qual a recompensa pode ser obtida sem que a obra seja feita. O Evangelho nos ordena o que nos é possível, ou seja, não querer, e isso está dentro de nossas faculdades. A lei, ao punir o adultério, pune não a intenção, mas o fato. Imagine que em uma perseguição uma virgem foi estuprada, o Evangelho a acolhe como virgem porque ela não pecou por vontade própria, mas a lei a repudia porque ela foi violada.

 

Catena Áurea Mt 10,7-15 O Reino dos Céus está próximo’

 

Evangelho de acordo com Mateus, 10: 5-8 

 

Jesus enviou estes doze, dando-lhes as seguintes instruções: “Não vá onde estão os gentios, não entre nas casas dos samaritanos; vá principalmente às ovelhas perdidas da casa de Israel; vá e pregue-lhes que o reino de Deus é o próximo; cure os enfermos; ressuscite os mortos; limpe os leprosos e expulse os demônios; dê de graça o que você recebeu gratuitamente. " (vv. 5-8)

Lustro

Como toda manifestação do Espírito é concedida, de acordo com a expressão do Apóstolo ( 1Cor 12) para o benefício da Igreja, o Salvador, depois de conceder seu poder aos Apóstolos, os envia para exercer esse poder em benefício de outros homens , de acordo com essas palavras: "Jesus enviou estes doze."

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,3

Vejam a oportunidade da missão: ele os envia precisamente depois de verem um morto ressuscitar, repreender o mar e outras obras semelhantes e depois de terem recebido por palavra e por atos uma demonstração suficiente da divindade de Jesus.

Lustro

Ao mesmo tempo, ele os envia, ensina aonde ir ou o que pregar e o que fazer; É por isso que os ordena e lhes diz: "Não andem nos caminhos dos gentios, nem entre nas casas dos samaritanos, mas vão principalmente às ovelhas perdidas da casa de Israel."

São Jerônimo

Este preceito não é contrário ao que lhes foi imposto depois: «Ide e ensinai todas as nações» ( Mt 28,19), visto que esta lhes foi imposta depois e a outra antes da ressurreição. Era apropriado que o Evangelho fosse anunciado primeiro aos judeus, para que eles não se desculpassem dizendo que o Senhor os separou dEle ao enviar Seus apóstolos aos gentios e samaritanos.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,2

O Senhor os enviou primeiro à Judéia, como a uma escola, para que, treinados nela, aprendessem a lutar contra todas as nações e por isso os trata como pardais fracos que se emocionam com a mãe na mosca.

São Gregório Magno, homiliae em Evangelia, 4,1

Ou ele também queria ser pregado primeiro apenas aos judeus e depois aos gentios, para parecer estar se dirigindo aos povos gentios como estranhos, tendo sido rejeitado pelos seus. Certamente havia entre os judeus alguns que deveriam ser chamados e entre os gentios alguns que não deveriam ser chamados nem mereciam ser trazidos de volta à vida, e ainda assim não deveriam ser julgados mais severamente por terem desprezado a pregação.

Santo Hilário de Poitiers , em Matthaeum, 10

A Lei deveria ter a precedência do Evangelho, e Israel deveria ser menos desculpado com respeito a seu crime, pois ele tinha sido mais freqüentemente e diligentemente exortado à correção.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,3-4

Para que os judeus não acreditassem que Jesus os odiava porque o ultrajaram e o chamaram de possuído pelo demônio, ele fez um esforço especial para corrigi-los, proibindo seus discípulos de qualquer outro ministério e enviando-lhes médicos e médicos. Ele não apenas proibiu seus discípulos de pregar o Evangelho a outros antes dos judeus, mas também não permitiu que eles percorressem os caminhos que levam onde os gentios estavam, pelas palavras: "Não sigam os caminhos dos gentios". E embora os samaritanos fossem mais fáceis de converter ao Evangelho, no entanto, por serem inimigos dos judeus, ele não queria que o Evangelho fosse pregado aos samaritanos antes dos judeus. "E você não entrará, diz ele, nas cidades dos samaritanos"

Lustro

Os samaritanos eram aqueles gentios que o rei da Assíria deixou em Israel depois de levá-los cativos. Cedendo à pressão de uma multidão de perigos, eles se converteram ao Judaísmo ( 2Rs 17), admitiram a circuncisão e os cinco livros de Moisés e constantemente se opuseram a tudo o mais; É por isso que os judeus não queriam se misturar com eles.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,4

Ao separar seus discípulos dos samaritanos e enviá-los aos filhos de Israel, a quem chama de ovelhas que perecem e não ovelhas que se separam, o Senhor nos mostra como colocou em ação todos os meios para perdoá-los e atraí-los.

Santo Hilário de Poitiers , em Matthaeum, 10

Embora Ele os chame de ovelhas, eles ainda assim se enfureceram contra Cristo com suas línguas e suas mordidas, como se fossem lobos ou víboras.

São Jerônimo

Em sentido figurado, nós, que somos considerados cristãos, somos ordenados a não seguir o caminho dos gentios ou hereges e, visto que estamos longe deles por causa de nossas crenças, também estamos longe deles com nossa conduta.

Lustro

Depois de ter ensinado a seus discípulos o caminho a seguir, ele lhes diz o que ensinar: "Ide e pregai que o reino dos céus está próximo."

Rábano Mauro

É dito aqui que o reino dos céus está se aproximando, não por algum movimento dos elementos, mas pela fé que recebemos de um Criador invisível. Não é de se admirar que os que estão no céu sejam chamados de santos que possuem a Deus pela fé e o amam pela caridade.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,4

Você vê a grandeza do ministério; você vê a dignidade dos apóstolos; Ele não ordena que eles, como Moisés e os profetas, anunciem coisas sensatas para nós, mas coisas novas e fora da opinião dos homens. Porque aqueles anunciaram os bens da terra e estes o reino dos céus e quantos bens estão encerrados nele.

São Gregório Magno, homiliae em Evangelia, 4,1

Os apóstolos receberam o poder de fazer milagres, para que o brilho desse poder desse mais crédito às suas palavras e eles pudessem acompanhar a nova doutrina que pregavam com novas obras. É por isso que lhes é dito: "Cure os enfermos, ressuscite os mortos, purifique os leprosos, expulse os demônios."

São Jerônimo

Dá-lhes o poder de fazer milagres, para que todos acreditassem naqueles camponeses, sem graça nem eloqüência, ignorantes e sem letras que prometiam o reino dos céus; para que a grandeza das obras fosse uma prova da grandeza das promessas.

Santo Hilário de Poitiers , em Matthaeum, 10

Todo o poder do Senhor passa para os Apóstolos, para que todos aqueles que foram prefigurados em Adão e à semelhança de Deus, possam agora obter a imagem perfeita de Cristo e corrigir-se pela comunicação do poder divino todos os males por ele introduzidos .o instinto de Satanás no corpo de Adão.

São Gregório Magno, homiliae em Evangelia, 29.4

Esses milagres foram necessários no início da Igreja, para que a semente da fé crescesse e se desenvolvesse com eles.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,7

Mas depois que o respeito pela fé se espalhou por toda parte, eles foram, se de fato houve também mais tarde, cada vez mais raros. Geralmente Deus realiza esses prodígios quando os males já adquiriram toda a sua manifestação, pois é aí que ele faz seu poder ser visto.

São Gregório Magno, homiliae em Evangelia, 29.4

No entanto, a Santa Igreja faz todos os dias espiritualmente o que os apóstolos faziam fisicamente naquela época. E esses milagres são certamente ainda maiores, visto que por meio deles o espírito é ressuscitado e não o corpo.

Remigio

Os enfermos são os indolentes, que não têm força para fazer boas obras; os leprosos são os sujos por suas ações ou por suas delícias carnais; os mortos são aqueles que praticam obras de morte; aqueles que estão sujeitos ao império do diabo são demonizados.

São Jerônimo

E visto que os dons sobrenaturais perdem seu valor quando há alguma recompensa temporária, por isso ele condena a ganância nos seguintes termos: “Dá de graça o que de graça recebestes; eu, seu mestre e Senhor, distribuí todos esses dons a você sem recompensa; em seguida, dê-os a você. você também, sem recompensa. "

Lustro

Diz isso para que Judas, que carregava a bolsa, não tentasse, com esse poder, aumentar o dinheiro e também o diz para condenar aqui a herética perfídia da simonia.

São Gregório Magno, homilia em Evangelia, 5

Ele previu que haveria alguns que, olhando para o dom do Espírito Santo e o poder de realizar milagres como objetos de comércio, os usariam para satisfazer sua ganância.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,4

Veja aqui como o Senhor atende aos costumes não menos que aos milagres, para nos fazer entender que sem costumes os milagres não valem nada e como ele rebaixa o orgulho de seus discípulos com as palavras: “Recebestes de graça e ordeno-te que sejas limpo todo gosto por dinheiro. " Ou também para mostrar-lhes que nada dão de si, diz-lhes: "Recebestes de graça", o que é como se dissesse: "Não dais nada de teu naquilo que distribues, porque também não o recebeste por ti. trabalho, ou como Pelo seu salário e como é uma graça minha, dê-o como tal aos outros, porque não é justo receber qualquer preço por isso ".

Evangelho de acordo com Mateus, 10: 9-10 

 

“Não queira ter nos cintos ouro, prata, nem dinheiro: não leve alforje, nem duas túnicas, nem calçado, nem bordão nas suas viagens, porque o trabalhador merece ser alimentado”. (vv. 9-10)

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,4

O Senhor, depois de proibir o comércio com coisas divinas, arranca a raiz de todo o mal com as palavras: "Não quero possuir ouro ou prata."

São Jerônimo

Porque se eles não recebem um salário quando pregam, não há outra forma de possuir ouro, prata ou dinheiro. Se realmente o possuíssem, fariam crer que pregavam, não para salvar os homens, mas por amor ao lucro.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,4

Este preceito visa, primeiro, levantar seus discípulos acima de qualquer suspeita; segundo, para libertá-los de qualquer cuidado, para que possam passar todo o tempo pregando; em terceiro lugar, manifestar-lhes o seu poder, pelo que mais tarde lhes disse: "Por acaso, quando vos enviei sem paletó e sem bolso, faltou alguma coisa?" ( Lc 22,35).

São Jerônimo

Aquele que proibia as riquezas representadas pelo ouro, prata e cobre, passa a proibir quase até o necessário à vida, para que os apóstolos da verdadeira religião, que estabeleceram que tudo era dirigido pela Providência divina, se manifestassem sem preocupação de qualquer espécie com o futuro deles.

Lustro

É por isso que ele acrescenta: "nenhum dinheiro em seus cintos." As coisas são necessárias de duas maneiras: ou porque são essenciais para comprar e, neste sentido, as palavras "não tem dinheiro no cinto" são levadas, ou porque as mesmas coisas são absolutamente necessárias e é isso que o alforje significa.

São Jerônimo

Com as palavras "nem alforje para a estrada" ele confunde os filósofos vulgarmente conhecidos com o nome de bactroperatas, que desprezando o mundo e tendo todas as coisas sem valor, viajam bem providos de toda espécie de provisões. Continua: "Não são duas túnicas", ou seja, dois vestidos completos; Ele não quer que usem dois vestidos, não porque acredite que na Cítia e em climas frios apenas um vestido seja suficiente, mas os proíbe de usar mais roupas do que a posição, para que não se preocupem com as contingências do futuro. Continua: "Nenhum calçado". O próprio Platão afirma que, para evitar a suavidade, é necessário expor as duas extremidades do corpo, a cabeça e os pés: porque quanto mais firmes essas duas partes têm, mais robustas as outras adquirem. Ele continua: "Nem pessoal".

Remigio

O Senhor nos mostra com estas palavras, que Ele chama os santos pregadores à dignidade do primeiro homem, que enquanto ele possuía os bens celestes, ele nunca desejou os bens terrenos e só pensou neles quando os perdeu pelo pecado.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,4

Feliz mudança! Em vez de ouro, prata e outras coisas semelhantes, eles receberam o poder de dar saúde aos enfermos, de ressuscitar os mortos e outras coisas semelhantes: por isso ele não lhes disse desde o início: "Não possuam ouro nem prata. "; mas depois de ter dito a eles: "Purifique os leprosos, expulse os demônios." Pelo que se vê que dos homens, por assim dizer, ele fez anjos, deixando-os livres de toda preocupação com as coisas desta vida, para que não tivessem mais cuidado do que pregar e até mesmo tirar esse cuidado com aqueles palavras: "Não se preocupe com o que tem a dizer", porque o que parece pesado e difícil para você será muito leve e fácil. Não há nada mais doce

São Jerônimo

E porque ele enviou os apóstolos quase nus e desalojados para pregar. E porque esta condição dos professores parecia severa, é por isso que ele suavizou a severidade deste mandamento com as seguintes palavras: “Porque o trabalhador do seu alimento é digno”; o que vale tanto quanto dizer: Não receba mais do que o necessário para comprar roupas e comida. Assim nos diz o Apóstolo: «Tendo o que vestir e comer, contentemo-nos» ( 1Tm 6,8) e alhures: «Quem é catequizado deve dar tudo o que possui a quem o catequiza» ( Gal 6, 6), para que os discípulos que recebem os bens espirituais façam com que seus mestres participem dos bens temporais, não para enriquecê-los, mas para atender às suas necessidades.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,5

Convinha aos discípulos alimentar os apóstolos, dos quais receberam o ensinamento, para que não os desprezassem, sob o pretexto de que nada receberam e deram tudo e para que não os abandonassem como coisa desprezível. E para que os apóstolos não digam que são enviados a mendigar e assim não se envergonham, ele os chama de operários e diz-lhes que o operário merece um salário. E para que não fiquem com a ideia de que, por seu ministério ser verbal, não tem importância, ele lhes diz: “O trabalhador é digno de seu alimento”. Estas palavras não determinam o tipo de recompensa pelo qual o trabalho apostólico é digno, mas dão aos apóstolos uma regra de conduta, para que possam convencer os que atendem às suas necessidades,

Santo Agostinho, sermões 46.2

Assim, o Evangelho não é uma coisa venal, que se prega por um salário temporário. Porque se fosse vendável assim, uma coisa tão grande seria vendida por um preço muito baixo. Que os pregadores, portanto, exijam do povo o sustento necessário para as necessidades da vida e de Deus a recompensa de seu ministério. O que o povo dá a quem o evangeliza, não o faz por caridade, mas sim como um dever, para que atendam às suas necessidades e assim possam continuar a evangelizar.

Santo Agostinho, de consensu evangelistarum, 2,30

Quando o Senhor diz aos Apóstolos: «Não queiram possuir ouro», acrescenta: «porque digno é o trabalhador do seu sustento». A partir dessas palavras, a razão pela qual o Senhor não deseja que seus discípulos possuam ou carreguem dinheiro é claramente vista; não porque não seja necessário para as necessidades da vida, mas para fazê-los compreender que Ele os envia de tal forma que suas necessidades sejam atendidas por aqueles a quem pregaram o Evangelho, como se fossem soldados que recebem seu justo estipêndio. Não era a vontade do Senhor, nesta passagem, que os Apóstolos vivessem esperando apenas o que aqueles a quem evangelizavam lhes ofereciam, porque isso seria contrário ao que praticava São Paulo, que vivia da obra de suas mãos. Mas ele queria dar-lhes um poder, e indicam que esse poder era a razão do dever daqueles que eles evangelizam, de atender às suas necessidades. Quando o Senhor impõe um preceito, é necessário, se não se deve cometer a falta de desobediência, cumpri-lo; mas não é legal não usar ou abandonar um direito que o Senhor concedeu. Portanto, ordenando o Senhor que aquele que prega o Evangelho viva o Evangelho, estas palavras dirigidas aos apóstolos, pretendiam indicar-lhes que, cheios de segurança, não deveriam possuir ou transportar as coisas necessárias à vida, nem grandes nem pequenas. ., ou como diz o Senhor: «nem cajado», visto que os fiéis tinham a obrigação de lhes dar, não o que fosse supérfluo, mas tudo o que necessitassem. A palavra cana significa autoridade, segundo aquelas palavras de São Marcos: Não leveis para a estrada mais do que a cana ( Mc6), São Mateus não proibia, quando dizia andar descalço, o uso de calçado, mas sim a preocupação de que não faltasse calçado. Esta mesma interpretação deve ser dada à proibição de usar mais túnicas do que a de estrada e à proibição de possuir duas túnicas, de que não necessitavam, visto que tinham autoridade para receber outra quando a primeira era inútil. As palavras de São Marcos, que os Apóstolos calçaram as sandálias, têm um significado místico: este calçado deixa o pé descoberto por cima e coberto por baixo: assim o Evangelho não deve ficar escondido nem amparado por interesses temporais. E ao proibir o uso de duas túnicas e mais especificamente cobrir-se com elas, ele nos aconselha que nossa conduta seja simples e não convivamos com a duplicidade. Não há dúvida de que tudo o que o Senhor disse, Ele disse isso em parte em sentido figurado, em parte em sentido próprio, e que os evangelistas em seus escritos dão esses dois significados às palavras do Senhor. Quem teve a opinião de que o Senhor não podia falar na mesma passagem, já figurativamente ou já no seu próprio sentido, olhe para as outras partes do Evangelho e veja como a sua opinião é ousada e irrefletida. Quando o Senhor diz que ao dar esmolas ou qualquer outra coisa, deve ser feito com tal furtividade que a mão esquerda não perceba o que a direita está fazendo ( Mt 6), não há dúvida de que essas palavras devem ser tomadas no sentido figurado.

São Jerônimo

Parte dessas palavras tem um significado histórico e parte um significado anagógico. Não é conveniente para os professores ter ouro, prata ou o dinheiro que geralmente carregam em seus cintos: a palavra ouro significa significado; prata a palavra e cobre o metal da voz. Você não deve, ele diz aos discípulos, tomar nada disso dos homens, exceto como vindo de Deus, assim como você não deve dar atenção à doutrina dos filósofos e às heresias perversas dos hereges.

St. Hilary, em Matthaeum, 10

O cinto é o meio que usamos para guardar dinheiro e o Senhor nos proibindo de carregar dinheiro no cinto, nos aconselha que evitemos usar qualquer coisa temporária, para o exercício do nosso ministério. Nos adverte que não carregamos alforje para a estrada, isto é, que não nos preocupamos com nossa subsistência material; porque todo tesouro da terra é prejudicial, porque onde estiver o nosso tesouro, estará o nosso coração. Também diz: "Não são duas túnicas." Porque para aqueles de nós que se vestiram de Cristo uma vez, um único manto é suficiente para nós, e depois de nos envolvermos na verdade incontestável, devemos rejeitar a vestimenta da heresia e de toda lei que não é de Deus. "Nem calçado", porque devemos caminhar por uma terra santa livre dos espinhos e das picadas dos pecados, como Moisés foi ordenado ( Ex 3) e defender os nossos pés com as sandálias que recebemos de Cristo.

São Jerônimo

Ou: o Senhor nos avisa que não temos os pés amarrados com os laços da morte, para ficarmos nus ao entrar na terra santa, nem carregar um bordão, que pode se transformar em serpente, nem nos apoiar em qualquer defesa de a carne. Porque a cana e suportes semelhantes são canas frágeis, que se partem ao menor esforço e ferem a mão que se apoia nelas.

Santo Hilário de Poitiers , em Matthaeum, 10

Não somos indignos de possuir o direito de um poder estranho, se temos a vara da raiz de Jessé.

Evangelho de acordo com Mateus, 10: 11-15 

 

“Em qualquer cidade ou vila em que você entrar, pergunte o que há de digno nela, e fique nela até sair. Cumprimente, ao entrar na casa, com as palavras: A paz esteja nesta casa. casa, a tua paz virá sobre ela e, se não fosse, a tua paz voltará para ti. cidade. Em verdade te digo, Sodoma e Gomorra serão tratadas com menos severidade no dia do julgamento do que esta cidade. " (vv. 11-15)

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,5

Não se deve acreditar que, por causa das palavras anteriores do Senhor: "Digno é o trabalhador do seu sustento", todas as portas já estavam abertas aos discípulos. Pelo contrário, ordena-lhes que tenham muito cuidado na escolha da hospitalidade, pelas palavras: "Em qualquer cidade ou aldeia em que entrar, primeiro descubra quem mora nela."

São Jerônimo

Os apóstolos não podiam ao entrar em uma nova cidade para eles, saber o que era aquela cidade; Por isso devem ser fixados pela escolha da hospitalidade na opinião do povo e no julgamento dos vizinhos, para que a dignidade apostólica não seja comprometida por quem os acolhe.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,5

Por que então o Senhor ficou na casa de um publicano? Sem dúvida, porque o publicano mereceu pela sua conversão. E essa determinação do Senhor não apenas cedeu à utilidade dos apóstolos, mas também contribuiu para a maneira como eram tratados. Pois, se o dono da casa é digno do Evangelho, sem dúvida dará aos Apóstolos tudo o que precisarem, especialmente se eles não exigirem mais do que o estritamente necessário. Observemos, então, como ao mesmo tempo que Jesus priva seus discípulos de todas as coisas, ele as dá todas, permitindo que fiquem na casa daqueles a quem ensinaram. Desta forma, os apóstolos foram libertados de todos os cuidados e persuadiram os outros de que o objetivo de sua vinda para suas casas era a sua salvação, uma vez que, se nada levassem consigo, não exigiam mais do que o necessário,

São Jerônimo

Quem recebe uma pessoa como hóspede em sua casa não lhe faz nenhum favor, mas porque é considerado uma pessoa digna e porque a dignidade que recebe cresce mais do que a graça que dá.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,5

É digno de nota que Jesus não deu todas as coisas aos seus discípulos, visto que não lhes deu o conhecimento de pessoas dignas, mas antes lhes ordenou que as examinassem. E não só manda que os examinem, mas, uma vez feita a escolha, proíbe-os de mudar de casa, por aquelas palavras: "Fica aí até ires", para não entristecer quem te recebe e que não acham que são leves e gostam de gula.

Santo Ambrósio, em Lucam, 6,66

Os apóstolos não devem mudar a casa em que entraram e que deve ser escolhida com discernimento, de modo que não haja razão suficiente para mudar de alojamento. No entanto, esta mesma prudência (a de escolher quem os acolherá) não é enviada ao destinatário, para que a hospitalidade não perca todo o seu valor pelas dúvidas da sua escolha.

Continue: cumprimente ao entrar em uma casa com as palavras: "Paz seja com esta casa."

Lustro

Como se dissesse: peça paz ao seu hóspede, para acalmar toda a repulsa contra a verdade.

São Jerônimo

Estas palavras são usadas por gregos e sírios Saudar, porque a palavra hebraica e siríaca tanto salamalach ou salemalach , isto é, a paz esteja contigo, corresponde ao grego Chaere ( Caire ) e do Latin Ave . Este é o preceito do Senhor: ao entrar em uma casa, peça paz para esta casa e (assim que estiver do seu lado), acalme as lutas e discórdias. Se você sofrer alguma contradição, terá a recompensa pela paz que ofereceu, enquanto aqueles que a recusaram, farão a guerra, de acordo com as palavras: "E se a casa for certamente digna, a paz virá sobre ela e se não seja o que for, a paz voltará para você.

Remigio

Porque, sem dúvida, quem escuta e segue a Palavra Divina será predestinado para a vida e se ninguém quiser ouvi-lo, nem por isso a palavra do pregador será inútil; pois a paz voltará para ele quando o Senhor o recompensar por seu trabalho.

São João Crisóstomo, homiliae em Matthaeum, hom. 32,5

O Senhor os ensina a não esperar, com base em quem eles são os pregadores, que outros se apresentem para saudá-los, mas que devem vir para honrá-los. Ele os faz ver imediatamente que sua saudação é uma verdadeira bênção, de acordo com aquelas palavras: "E se não for digno."

Remigio

O Senhor ordena aos seus discípulos que primeiro façam a saudação de paz ao entrarem numa casa, para que possam saber com esta saudação se a casa ou o alojamento é digno deles: o que é como se dissesse claramente: oferece paz porque aqueles que a recebem vai mostrar que eles são dignos dele, e aqueles que o recusam indignos. Esta saudação deve ser sempre feita à entrada da casa, mesmo quando uma escolha digna foi feita de acordo com a opinião geral, de forma que pareça que os pregadores são mais chamados pela sua dignidade do que recebidos, porque eles entraram. Basta dizer a palavra paz, para entender se a casa é um alojamento digno.

Santo Hilário de Poitiers , em Matthaeum, 10

Os Apóstolos saúdam a casa com desejos de paz; mas eles não o dão, mas antes o expressam. Certamente é próprio das entranhas misericordiosas do Senhor que a paz não vá, mas para aquela casa que é digna dela. Mas se a casa não merece recebê-lo, o ministério da paz divina permanecerá trancado na consciência dos Apóstolos e sobre aqueles que desprezaram os mandamentos divinos de Cristo, a maldição eterna cairá, significada pela partida dos Apóstolos e pelo ato de sacudir o pó de seus pés, de onde segue: “E, se alguém não te receber e não ouvir as tuas palavras, sai de sua casa e sai da sua cidade e sacode o pó de teus pés. " Porque continuando no mesmo lugar, vai parecer que você mantém relacionamento com aqueles que vivem nele e sacode a poeira de seus pés,

São Jerônimo

O pó que se levanta dos pés é um testemunho de zelo apostólico, de sua entrada na cidade e de que a pregação os alcançou.

Rábano Mauro

Ou de outra forma: os pés dos Apóstolos indicam a obra e o andamento da pregação. A poeira da qual estão manchados é uma figura da leveza do pensamento humano, da qual os maiores sábios não estão isentos, visto que estão continuamente preocupados e inquietos na maneira de direcionar adequadamente seus ouvintes e marchar por todos os caminhos do mundo. .mundo, nada mais fazem do que apanhar o pó da terra com os pés. E aqueles que desprezam o ensino dos Apóstolos, tornam-se testemunho de sua própria condenação, suas obras, seus perigos e suas preocupações. O contrário acontece com quem recebe a palavra: tira lições de humildade das aflições e dos cuidados que sofre por ele, que o evangeliza. E para que você não pense que é uma falta leve não receber os Apóstolos, ele acrescenta: "

São Geronimo

Porque Sodoma e Gomorra não foram pregadas e esta cidade foi pregada e não queria receber o Evangelho.

Remigio

Ou ainda: porque os sodomitas e os de Gomorra, apesar de perversos, tiveram hospitalidade ( Gn 19), diz-se, ainda que os convidados, que se diz terem recebido, não eram apóstolos.

São Jerônimo

Se os sodomitas devem ser tratados com menos rigor do que aquela cidade, que não recebeu o Evangelho, segue daqui que os castigos não são os mesmos para todos os pecadores.

Remigio

Ele dá principalmente o exemplo dos habitantes de Sodoma e Gomorra, para nos fazer entender que os pecados mais detestáveis ​​aos olhos de Deus são os pecados contra a natureza, pecados que levaram à destruição de todo o mundo ( Gn 6), através das águas. do dilúvio ( Gn 19) e de onde vêm os diversos males que afligem o mundo todos os dias.

Santo Hilário de Poitiers , em Matthaeum, 10

O Senhor nos ensina em um sentido místico, que não devemos ter privacidade ao entrar na casa daqueles que se declaram contra Cristo, ou o ignoram e. E devemos perguntar em todas as cidades, quais são as pessoas nelas dignas de nos receber, isto é, se há alguma igreja nelas e se Cristo habita nesta igreja, para não ir a outra; porque merece que te detenhas nele, porque o seu dono é justo. Você encontrará muitos entre os judeus, cujo respeito pela lei será tal, que apesar de acreditarem em Cristo por causa da admiração que a grandeza dos milagres neles produz, eles continuarão, no entanto, a praticar as obras da lei. Outros, ao contrário, atraídos pela curiosidade da liberdade que Cristo lhes promete, farão de conta que abraçam a lei do Evangelho. Finalmente, haverá muitos outros que, Guiados pela perversidade de sua inteligência, eles cairão no erro. E como quase todos eles presumem que a verdade católica está neles, grande prudência é necessária mesmo nesta casa, isto é, nesta Igreja Católica.