Evangelho de acordo com Mateus, 10: 5-8 
Jesus enviou estes doze, dando-lhes as seguintes
instruções: “Não vá onde estão os gentios, não entre nas casas dos samaritanos;
vá principalmente às ovelhas perdidas da casa de Israel; vá e pregue-lhes que o
reino de Deus é o próximo; cure os enfermos; ressuscite os mortos; limpe os
leprosos e expulse os demônios; dê de graça o que você recebeu gratuitamente.
" (vv. 5-8)
Lustro
Como toda manifestação do Espírito é concedida, de
acordo com a expressão do Apóstolo ( 1Cor 12)
para o benefício da Igreja, o Salvador, depois de conceder seu poder aos
Apóstolos, os envia para exercer esse poder em benefício de outros homens , de
acordo com essas palavras: "Jesus enviou estes doze."
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,3
Vejam a oportunidade da missão: ele os envia
precisamente depois de verem um morto ressuscitar, repreender o mar e outras
obras semelhantes e depois de terem recebido por palavra e por atos uma
demonstração suficiente da divindade de Jesus.
Lustro
Ao mesmo tempo, ele os envia, ensina aonde ir ou o
que pregar e o que fazer; É por isso que os ordena e lhes diz: "Não
andem nos caminhos dos gentios, nem entre nas casas dos samaritanos, mas vão
principalmente às ovelhas perdidas da casa de Israel."
São Jerônimo
Este preceito não é contrário ao que lhes foi
imposto depois: «Ide e ensinai todas as nações» ( Mt 28,19),
visto que esta lhes foi imposta depois e a outra antes da
ressurreição. Era apropriado que o Evangelho fosse anunciado primeiro aos
judeus, para que eles não se desculpassem dizendo que o Senhor os separou dEle
ao enviar Seus apóstolos aos gentios e samaritanos.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,2
O Senhor os enviou primeiro à Judéia, como a uma
escola, para que, treinados nela, aprendessem a lutar contra todas as nações e
por isso os trata como pardais fracos que se emocionam com a mãe na mosca.
São Gregório Magno, homiliae
em Evangelia, 4,1
Ou ele também queria ser pregado primeiro apenas
aos judeus e depois aos gentios, para parecer estar se dirigindo aos povos
gentios como estranhos, tendo sido rejeitado pelos seus. Certamente havia
entre os judeus alguns que deveriam ser chamados e entre os gentios alguns que
não deveriam ser chamados nem mereciam ser trazidos de volta à vida, e ainda
assim não deveriam ser julgados mais severamente por terem desprezado a
pregação.
Santo Hilário de Poitiers , em
Matthaeum, 10
A Lei deveria ter a precedência do Evangelho, e
Israel deveria ser menos desculpado com respeito a seu crime, pois ele tinha
sido mais freqüentemente e diligentemente exortado à correção.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,3-4
Para que os judeus não acreditassem que Jesus os
odiava porque o ultrajaram e o chamaram de possuído pelo demônio, ele fez um
esforço especial para corrigi-los, proibindo seus discípulos de qualquer outro
ministério e enviando-lhes médicos e médicos. Ele não apenas proibiu seus
discípulos de pregar o Evangelho a outros antes dos judeus, mas também não
permitiu que eles percorressem os caminhos que levam onde os gentios estavam,
pelas palavras: "Não sigam os caminhos dos gentios". E embora os
samaritanos fossem mais fáceis de converter ao Evangelho, no entanto, por serem
inimigos dos judeus, ele não queria que o Evangelho fosse pregado aos
samaritanos antes dos judeus. "E você não entrará, diz ele, nas
cidades dos samaritanos"
Lustro
Os samaritanos eram aqueles gentios que o rei da
Assíria deixou em Israel depois de levá-los cativos. Cedendo à pressão de
uma multidão de perigos, eles se converteram ao Judaísmo ( 2Rs 17),
admitiram a circuncisão e os cinco livros de Moisés e constantemente se
opuseram a tudo o mais; É por isso que os judeus não queriam se misturar
com eles.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,4
Ao separar seus discípulos dos samaritanos e
enviá-los aos filhos de Israel, a quem chama de ovelhas que perecem e não
ovelhas que se separam, o Senhor nos mostra como colocou em ação todos os meios
para perdoá-los e atraí-los.
Santo Hilário de Poitiers , em
Matthaeum, 10
Embora Ele os chame de ovelhas, eles ainda assim se
enfureceram contra Cristo com suas línguas e suas mordidas, como se fossem
lobos ou víboras.
São Jerônimo
Em sentido figurado, nós, que somos considerados
cristãos, somos ordenados a não seguir o caminho dos gentios ou hereges e,
visto que estamos longe deles por causa de nossas crenças, também estamos longe
deles com nossa conduta.
Lustro
Depois de ter ensinado a seus discípulos o caminho
a seguir, ele lhes diz o que ensinar: "Ide e pregai que o reino dos céus
está próximo."
Rábano Mauro
É dito aqui que o reino dos céus está se
aproximando, não por algum movimento dos elementos, mas pela fé que recebemos
de um Criador invisível. Não é de se admirar que os que estão no céu sejam
chamados de santos que possuem a Deus pela fé e o amam pela caridade.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,4
Você vê a grandeza do ministério; você vê a
dignidade dos apóstolos; Ele não ordena que eles, como Moisés e os
profetas, anunciem coisas sensatas para nós, mas coisas novas e fora da opinião
dos homens. Porque aqueles anunciaram os bens da terra e estes o reino dos
céus e quantos bens estão encerrados nele.
São Gregório Magno, homiliae
em Evangelia, 4,1
Os apóstolos receberam o poder de fazer milagres,
para que o brilho desse poder desse mais crédito às suas palavras e eles
pudessem acompanhar a nova doutrina que pregavam com novas obras. É por
isso que lhes é dito: "Cure os enfermos, ressuscite os mortos, purifique
os leprosos, expulse os demônios."
São Jerônimo
Dá-lhes o poder de fazer milagres, para que todos
acreditassem naqueles camponeses, sem graça nem eloqüência, ignorantes e sem
letras que prometiam o reino dos céus; para que a grandeza das obras fosse
uma prova da grandeza das promessas.
Santo Hilário de Poitiers , em
Matthaeum, 10
Todo o poder do Senhor passa para os Apóstolos,
para que todos aqueles que foram prefigurados em Adão e à semelhança de Deus,
possam agora obter a imagem perfeita de Cristo e corrigir-se pela comunicação
do poder divino todos os males por ele introduzidos .o instinto de Satanás no
corpo de Adão.
São Gregório Magno, homiliae
em Evangelia, 29.4
Esses milagres foram necessários no início da
Igreja, para que a semente da fé crescesse e se desenvolvesse com eles.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,7
Mas depois que o respeito pela fé se espalhou por
toda parte, eles foram, se de fato houve também mais tarde, cada vez mais
raros. Geralmente Deus realiza esses prodígios quando os males já
adquiriram toda a sua manifestação, pois é aí que ele faz seu poder ser visto.
São Gregório Magno, homiliae
em Evangelia, 29.4
No entanto, a Santa Igreja faz todos os dias
espiritualmente o que os apóstolos faziam fisicamente naquela época. E
esses milagres são certamente ainda maiores, visto que por meio deles o espírito
é ressuscitado e não o corpo.
Remigio
Os enfermos são os indolentes, que não têm força
para fazer boas obras; os leprosos são os sujos por suas ações ou por suas
delícias carnais; os mortos são aqueles que praticam obras de
morte; aqueles que estão sujeitos ao império do diabo são demonizados.
São Jerônimo
E visto que os dons sobrenaturais perdem seu valor
quando há alguma recompensa temporária, por isso ele condena a ganância nos
seguintes termos: “Dá de graça o que de graça recebestes; eu, seu mestre e
Senhor, distribuí todos esses dons a você sem recompensa; em seguida, dê-os a
você. você também, sem recompensa. "
Lustro
Diz isso para que Judas, que carregava a bolsa, não
tentasse, com esse poder, aumentar o dinheiro e também o diz para condenar aqui
a herética perfídia da simonia.
São Gregório Magno, homilia
em Evangelia, 5
Ele previu que haveria alguns que, olhando para o
dom do Espírito Santo e o poder de realizar milagres como objetos de comércio,
os usariam para satisfazer sua ganância.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,4
Veja aqui como o Senhor atende aos costumes não
menos que aos milagres, para nos fazer entender que sem costumes os milagres
não valem nada e como ele rebaixa o orgulho de seus discípulos com as palavras:
“Recebestes de graça e ordeno-te que sejas limpo todo gosto por dinheiro.
" Ou também para mostrar-lhes que nada dão de si, diz-lhes:
"Recebestes de graça", o que é como se dissesse: "Não dais nada
de teu naquilo que distribues, porque também não o recebeste por ti. trabalho,
ou como Pelo seu salário e como é uma graça minha, dê-o como tal aos outros,
porque não é justo receber qualquer preço por isso ".
Evangelho de acordo com Mateus, 10: 9-10
“Não
queira ter nos cintos ouro, prata, nem dinheiro: não leve alforje, nem duas
túnicas, nem calçado, nem bordão nas suas viagens, porque o trabalhador merece
ser alimentado”. (vv. 9-10)
São João Crisóstomo, homiliae em
Matthaeum, hom. 32,4
O Senhor, depois de proibir o comércio com coisas
divinas, arranca a raiz de todo o mal com as palavras: "Não quero possuir
ouro ou prata."
São Jerônimo
Porque se eles não recebem um salário quando
pregam, não há outra forma de possuir ouro, prata ou dinheiro. Se
realmente o possuíssem, fariam crer que pregavam, não para salvar os homens,
mas por amor ao lucro.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,4
Este preceito visa, primeiro, levantar seus
discípulos acima de qualquer suspeita; segundo, para libertá-los de
qualquer cuidado, para que possam passar todo o tempo pregando; em
terceiro lugar, manifestar-lhes o seu poder, pelo que mais tarde lhes disse:
"Por acaso, quando vos enviei sem paletó e sem bolso, faltou alguma coisa?" ( Lc 22,35).
São Jerônimo
Aquele que proibia as riquezas representadas pelo
ouro, prata e cobre, passa a proibir quase até o necessário à vida, para que os
apóstolos da verdadeira religião, que estabeleceram que tudo era dirigido pela
Providência divina, se manifestassem sem preocupação de qualquer espécie com o
futuro deles.
Lustro
É por isso que ele acrescenta: "nenhum
dinheiro em seus cintos." As coisas são necessárias de duas maneiras:
ou porque são essenciais para comprar e, neste sentido, as palavras "não
tem dinheiro no cinto" são levadas, ou porque as mesmas coisas são
absolutamente necessárias e é isso que o alforje significa.
São Jerônimo
Com as palavras "nem alforje para a
estrada" ele confunde os filósofos vulgarmente conhecidos com o nome de
bactroperatas, que desprezando o mundo e tendo todas as coisas sem valor,
viajam bem providos de toda espécie de provisões. Continua: "Não são
duas túnicas", ou seja, dois vestidos completos; Ele não quer que
usem dois vestidos, não porque acredite que na Cítia e em climas frios apenas
um vestido seja suficiente, mas os proíbe de usar mais roupas do que a posição,
para que não se preocupem com as contingências do futuro. Continua:
"Nenhum calçado". O próprio Platão afirma que, para evitar a
suavidade, é necessário expor as duas extremidades do corpo, a cabeça e os pés:
porque quanto mais firmes essas duas partes têm, mais robustas as outras
adquirem. Ele continua: "Nem pessoal".
Remigio
O Senhor nos mostra com estas palavras, que Ele
chama os santos pregadores à dignidade do primeiro homem, que enquanto ele
possuía os bens celestes, ele nunca desejou os bens terrenos e só pensou neles
quando os perdeu pelo pecado.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,4
Feliz mudança! Em vez de ouro, prata e outras
coisas semelhantes, eles receberam o poder de dar saúde aos enfermos, de
ressuscitar os mortos e outras coisas semelhantes: por isso ele não lhes disse
desde o início: "Não possuam ouro nem prata. "; mas depois de
ter dito a eles: "Purifique os leprosos, expulse os
demônios." Pelo que se vê que dos homens, por assim dizer, ele fez
anjos, deixando-os livres de toda preocupação com as coisas desta vida, para
que não tivessem mais cuidado do que pregar e até mesmo tirar esse cuidado com
aqueles palavras: "Não se preocupe com o que tem a dizer", porque o
que parece pesado e difícil para você será muito leve e fácil. Não há nada
mais doce
São Jerônimo
E porque ele enviou os apóstolos quase nus e
desalojados para pregar. E porque esta condição dos professores parecia
severa, é por isso que ele suavizou a severidade deste mandamento com as
seguintes palavras: “Porque o trabalhador do seu alimento é digno”; o que
vale tanto quanto dizer: Não receba mais do que o necessário para comprar
roupas e comida. Assim nos diz o Apóstolo: «Tendo o que vestir e comer,
contentemo-nos» ( 1Tm 6,8) e alhures: «Quem é
catequizado deve dar tudo o que possui a quem o catequiza» ( Gal 6,
6), para que os discípulos que recebem os bens espirituais façam com que seus
mestres participem dos bens temporais, não para enriquecê-los, mas para atender
às suas necessidades.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,5
Convinha aos discípulos alimentar os apóstolos, dos
quais receberam o ensinamento, para que não os desprezassem, sob o pretexto de
que nada receberam e deram tudo e para que não os abandonassem como coisa
desprezível. E para que os apóstolos não digam que são enviados a mendigar
e assim não se envergonham, ele os chama de operários e diz-lhes que o operário
merece um salário. E para que não fiquem com a ideia de que, por seu
ministério ser verbal, não tem importância, ele lhes diz: “O trabalhador é
digno de seu alimento”. Estas palavras não determinam o tipo de recompensa
pelo qual o trabalho apostólico é digno, mas dão aos apóstolos uma regra de
conduta, para que possam convencer os que atendem às suas necessidades,
Santo Agostinho, sermões
46.2
Assim, o Evangelho não é uma coisa venal, que se
prega por um salário temporário. Porque se fosse vendável assim, uma coisa
tão grande seria vendida por um preço muito baixo. Que os pregadores,
portanto, exijam do povo o sustento necessário para as necessidades da vida e
de Deus a recompensa de seu ministério. O que o povo dá a quem o
evangeliza, não o faz por caridade, mas sim como um dever, para que atendam às
suas necessidades e assim possam continuar a evangelizar.
Santo Agostinho, de
consensu evangelistarum, 2,30
Quando o Senhor diz aos Apóstolos: «Não queiram
possuir ouro», acrescenta: «porque digno é o trabalhador do seu
sustento». A partir dessas palavras, a razão pela qual o Senhor não deseja
que seus discípulos possuam ou carreguem dinheiro é claramente vista; não
porque não seja necessário para as necessidades da vida, mas para fazê-los
compreender que Ele os envia de tal forma que suas necessidades sejam atendidas
por aqueles a quem pregaram o Evangelho, como se fossem soldados que recebem
seu justo estipêndio. Não era a vontade do Senhor, nesta passagem, que os
Apóstolos vivessem esperando apenas o que aqueles a quem evangelizavam lhes
ofereciam, porque isso seria contrário ao que praticava São Paulo, que vivia da
obra de suas mãos. Mas ele queria dar-lhes um poder, e indicam que
esse poder era a razão do dever daqueles que eles evangelizam, de atender às
suas necessidades. Quando o Senhor impõe um preceito, é necessário, se não
se deve cometer a falta de desobediência, cumpri-lo; mas não é legal não
usar ou abandonar um direito que o Senhor concedeu. Portanto, ordenando o
Senhor que aquele que prega o Evangelho viva o Evangelho, estas palavras
dirigidas aos apóstolos, pretendiam indicar-lhes que, cheios de segurança, não
deveriam possuir ou transportar as coisas necessárias à vida, nem grandes nem
pequenas. ., ou como diz o Senhor: «nem cajado», visto que os fiéis tinham a
obrigação de lhes dar, não o que fosse supérfluo, mas tudo o que
necessitassem. A palavra cana significa autoridade, segundo aquelas
palavras de São Marcos: Não leveis para a estrada mais do que a cana ( Mc6), São
Mateus não proibia, quando dizia andar descalço, o uso de calçado, mas sim a
preocupação de que não faltasse calçado. Esta mesma interpretação deve ser
dada à proibição de usar mais túnicas do que a de estrada e à proibição de
possuir duas túnicas, de que não necessitavam, visto que tinham autoridade para
receber outra quando a primeira era inútil. As palavras de São Marcos, que
os Apóstolos calçaram as sandálias, têm um significado místico: este calçado
deixa o pé descoberto por cima e coberto por baixo: assim o Evangelho não deve
ficar escondido nem amparado por interesses temporais. E ao proibir o uso
de duas túnicas e mais especificamente cobrir-se com elas, ele nos aconselha
que nossa conduta seja simples e não convivamos com a duplicidade. Não há
dúvida de que tudo o que o Senhor disse, Ele disse isso em parte em
sentido figurado, em parte em sentido próprio, e que os evangelistas em seus
escritos dão esses dois significados às palavras do Senhor. Quem teve a
opinião de que o Senhor não podia falar na mesma passagem, já figurativamente
ou já no seu próprio sentido, olhe para as outras partes do Evangelho e veja
como a sua opinião é ousada e irrefletida. Quando o Senhor diz que ao dar
esmolas ou qualquer outra coisa, deve ser feito com tal furtividade que a mão
esquerda não perceba o que a direita está fazendo ( Mt 6),
não há dúvida de que essas palavras devem ser tomadas no sentido figurado.
São Jerônimo
Parte dessas palavras tem um significado histórico
e parte um significado anagógico. Não é conveniente para os professores
ter ouro, prata ou o dinheiro que geralmente carregam em seus cintos: a palavra
ouro significa significado; prata a palavra e cobre o metal da
voz. Você não deve, ele diz aos discípulos, tomar nada disso dos homens,
exceto como vindo de Deus, assim como você não deve dar atenção à doutrina dos
filósofos e às heresias perversas dos hereges.
St. Hilary, em
Matthaeum, 10
O cinto é o meio que usamos para guardar dinheiro e
o Senhor nos proibindo de carregar dinheiro no cinto, nos aconselha que
evitemos usar qualquer coisa temporária, para o exercício do nosso
ministério. Nos adverte que não carregamos alforje para a estrada, isto é,
que não nos preocupamos com nossa subsistência material; porque todo
tesouro da terra é prejudicial, porque onde estiver o nosso tesouro, estará o
nosso coração. Também diz: "Não são duas túnicas." Porque
para aqueles de nós que se vestiram de Cristo uma vez, um único manto é
suficiente para nós, e depois de nos envolvermos na verdade incontestável,
devemos rejeitar a vestimenta da heresia e de toda lei que não é de
Deus. "Nem calçado", porque devemos caminhar por uma terra santa
livre dos espinhos e das picadas dos pecados, como Moisés foi ordenado ( Ex 3)
e defender os nossos pés com as sandálias que recebemos de Cristo.
São Jerônimo
Ou: o Senhor nos avisa que não temos os pés
amarrados com os laços da morte, para ficarmos nus ao entrar na terra santa,
nem carregar um bordão, que pode se transformar em serpente, nem nos apoiar em
qualquer defesa de a carne. Porque a cana e suportes semelhantes são canas
frágeis, que se partem ao menor esforço e ferem a mão que se apoia nelas.
Santo Hilário de Poitiers , em
Matthaeum, 10
Não somos indignos de possuir o direito de um poder
estranho, se temos a vara da raiz de Jessé.
Evangelho de acordo com Mateus, 10: 11-15
“Em
qualquer cidade ou vila em que você entrar, pergunte o que há de digno nela, e
fique nela até sair. Cumprimente, ao entrar na casa, com as palavras: A paz
esteja nesta casa. casa, a tua paz virá sobre ela e, se não fosse, a tua paz
voltará para ti. cidade. Em verdade te digo, Sodoma e Gomorra serão tratadas
com menos severidade no dia do julgamento do que esta cidade. " (vv.
11-15)
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,5
Não se deve acreditar que, por causa das palavras
anteriores do Senhor: "Digno é o trabalhador do seu sustento", todas
as portas já estavam abertas aos discípulos. Pelo contrário, ordena-lhes
que tenham muito cuidado na escolha da hospitalidade, pelas palavras: "Em
qualquer cidade ou aldeia em que entrar, primeiro descubra quem mora
nela."
São Jerônimo
Os apóstolos não podiam ao entrar em uma nova
cidade para eles, saber o que era aquela cidade; Por isso devem ser
fixados pela escolha da hospitalidade na opinião do povo e no julgamento dos
vizinhos, para que a dignidade apostólica não seja comprometida por quem os
acolhe.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,5
Por que então o Senhor ficou na casa de um
publicano? Sem dúvida, porque o publicano mereceu pela sua
conversão. E essa determinação do Senhor não apenas cedeu à utilidade dos
apóstolos, mas também contribuiu para a maneira como eram tratados. Pois,
se o dono da casa é digno do Evangelho, sem dúvida dará aos Apóstolos tudo o
que precisarem, especialmente se eles não exigirem mais do que o estritamente
necessário. Observemos, então, como ao mesmo tempo que Jesus priva seus
discípulos de todas as coisas, ele as dá todas, permitindo que fiquem na casa
daqueles a quem ensinaram. Desta forma, os apóstolos foram libertados de
todos os cuidados e persuadiram os outros de que o objetivo de sua vinda para
suas casas era a sua salvação, uma vez que, se nada levassem consigo, não
exigiam mais do que o necessário,
São Jerônimo
Quem recebe uma pessoa como hóspede em sua casa não
lhe faz nenhum favor, mas porque é considerado uma pessoa digna e porque a
dignidade que recebe cresce mais do que a graça que dá.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,5
É digno de nota que Jesus não deu todas as coisas
aos seus discípulos, visto que não lhes deu o conhecimento de pessoas dignas,
mas antes lhes ordenou que as examinassem. E não só manda que os examinem,
mas, uma vez feita a escolha, proíbe-os de mudar de casa, por aquelas palavras:
"Fica aí até ires", para não entristecer quem te recebe e que não
acham que são leves e gostam de gula.
Santo Ambrósio, em Lucam,
6,66
Os apóstolos não devem mudar a casa em que entraram
e que deve ser escolhida com discernimento, de modo que não haja razão
suficiente para mudar de alojamento. No entanto, esta mesma prudência (a
de escolher quem os acolherá) não é enviada ao destinatário, para que a
hospitalidade não perca todo o seu valor pelas dúvidas da sua escolha.
Continue: cumprimente ao entrar em uma casa com as
palavras: "Paz seja com esta casa."
Lustro
Como se dissesse: peça paz ao seu hóspede, para
acalmar toda a repulsa contra a verdade.
São Jerônimo
Estas palavras são usadas por gregos e sírios
Saudar, porque a palavra hebraica e siríaca tanto salamalach ou salemalach ,
isto é, a paz esteja contigo, corresponde ao grego Chaere ( Caire ) e do Latin Ave . Este
é o preceito do Senhor: ao entrar em uma casa, peça paz para esta casa e (assim
que estiver do seu lado), acalme as lutas e discórdias. Se você sofrer
alguma contradição, terá a recompensa pela paz que ofereceu, enquanto aqueles
que a recusaram, farão a guerra, de acordo com as palavras: "E se a casa
for certamente digna, a paz virá sobre ela e se não seja o que for, a paz
voltará para você.
Remigio
Porque, sem dúvida, quem escuta e segue a Palavra
Divina será predestinado para a vida e se ninguém quiser ouvi-lo, nem por isso
a palavra do pregador será inútil; pois a paz voltará para ele quando o
Senhor o recompensar por seu trabalho.
São João Crisóstomo, homiliae
em Matthaeum, hom. 32,5
O Senhor os ensina a não esperar, com base em quem
eles são os pregadores, que outros se apresentem para saudá-los, mas que devem
vir para honrá-los. Ele os faz ver imediatamente que sua saudação é uma
verdadeira bênção, de acordo com aquelas palavras: "E se não for
digno."
Remigio
O Senhor ordena aos seus discípulos que primeiro
façam a saudação de paz ao entrarem numa casa, para que possam saber com esta
saudação se a casa ou o alojamento é digno deles: o que é como se dissesse
claramente: oferece paz porque aqueles que a recebem vai mostrar que eles são
dignos dele, e aqueles que o recusam indignos. Esta saudação deve ser
sempre feita à entrada da casa, mesmo quando uma escolha digna foi feita de
acordo com a opinião geral, de forma que pareça que os pregadores são mais
chamados pela sua dignidade do que recebidos, porque eles entraram. Basta
dizer a palavra paz, para entender se a casa é um alojamento digno.
Santo Hilário de Poitiers , em
Matthaeum, 10
Os Apóstolos saúdam a casa com desejos de
paz; mas eles não o dão, mas antes o expressam. Certamente é próprio
das entranhas misericordiosas do Senhor que a paz não vá, mas para aquela casa
que é digna dela. Mas se a casa não merece recebê-lo, o ministério da paz
divina permanecerá trancado na consciência dos Apóstolos e sobre aqueles que
desprezaram os mandamentos divinos de Cristo, a maldição eterna cairá,
significada pela partida dos Apóstolos e pelo ato de sacudir o pó de seus pés,
de onde segue: “E, se alguém não te receber e não ouvir as tuas palavras, sai
de sua casa e sai da sua cidade e sacode o pó de teus pés. " Porque
continuando no mesmo lugar, vai parecer que você mantém relacionamento com
aqueles que vivem nele e sacode a poeira de seus pés,
São Jerônimo
O pó que se levanta dos pés é um testemunho de zelo
apostólico, de sua entrada na cidade e de que a pregação os alcançou.
Rábano Mauro
Ou de outra forma: os pés dos Apóstolos indicam a
obra e o andamento da pregação. A poeira da qual estão manchados é uma
figura da leveza do pensamento humano, da qual os maiores sábios não estão
isentos, visto que estão continuamente preocupados e inquietos na maneira de
direcionar adequadamente seus ouvintes e marchar por todos os caminhos do
mundo. .mundo, nada mais fazem do que apanhar o pó da terra com os pés. E
aqueles que desprezam o ensino dos Apóstolos, tornam-se testemunho de sua
própria condenação, suas obras, seus perigos e suas preocupações. O
contrário acontece com quem recebe a palavra: tira lições de humildade das
aflições e dos cuidados que sofre por ele, que o evangeliza. E para que
você não pense que é uma falta leve não receber os Apóstolos, ele acrescenta:
"
São Geronimo
Porque Sodoma e Gomorra não foram pregadas e esta
cidade foi pregada e não queria receber o Evangelho.
Remigio
Ou ainda: porque os sodomitas e os de Gomorra,
apesar de perversos, tiveram hospitalidade ( Gn 19),
diz-se, ainda que os convidados, que se diz terem recebido, não eram apóstolos.
São Jerônimo
Se os sodomitas devem ser tratados com menos rigor
do que aquela cidade, que não recebeu o Evangelho, segue daqui que os castigos
não são os mesmos para todos os pecadores.
Remigio
Ele dá principalmente o exemplo dos habitantes de
Sodoma e Gomorra, para nos fazer entender que os pecados mais detestáveis aos
olhos de Deus são os pecados contra a natureza, pecados que levaram à
destruição de todo o mundo ( Gn 6),
através das águas. do dilúvio ( Gn 19)
e de onde vêm os diversos males que afligem o mundo todos os dias.
Santo Hilário de Poitiers , em
Matthaeum, 10
O Senhor nos ensina em um sentido místico, que não
devemos ter privacidade ao entrar na casa daqueles que se declaram contra
Cristo, ou o ignoram e. E devemos perguntar em todas as cidades, quais são
as pessoas nelas dignas de nos receber, isto é, se há alguma igreja nelas e se
Cristo habita nesta igreja, para não ir a outra; porque merece que te
detenhas nele, porque o seu dono é justo. Você encontrará muitos entre os
judeus, cujo respeito pela lei será tal, que apesar de acreditarem em Cristo
por causa da admiração que a grandeza dos milagres neles produz, eles
continuarão, no entanto, a praticar as obras da lei. Outros, ao contrário,
atraídos pela curiosidade da liberdade que Cristo lhes promete, farão de conta
que abraçam a lei do Evangelho. Finalmente, haverá muitos outros
que, Guiados pela perversidade de sua inteligência, eles cairão no
erro. E como quase todos eles presumem que a verdade católica está neles,
grande prudência é necessária mesmo nesta casa, isto é, nesta Igreja Católica.
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