Catena Áurea Jo 10,22-30 Minhas ovelhas ouvem a minha voz

Evangelho segundo João, 10: 22-30 

 

E a Festa da Dedicação foi celebrada em Jerusalém, e era inverno. E Jesus estava caminhando no Templo pelo pórtico de Salomão, e os judeus o cercaram e disseram: "Quanto tempo você está acabando com nossas almas? Se você é o Cristo, diga-nos abertamente." Jesus respondeu-lhes: "Eu vos digo, e vós não credes em mim. As obras que eu faço em nome de meu Pai, elas dão testemunho de mim; mas vós não credes porque não sois minhas ovelhas. Minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu os faço. Eu sei e eles me seguem. E eu lhes dou a vida eterna, e eles nunca perecerão e ninguém os arrebatará da minha mão. O que meu Pai me deu está acima de todas as coisas, e ninguém pode arrebatá-lo das mãos de meu Pai. e o Pai nós somos uma coisa. " (vv. 22-30)

Alcuin

Temos testemunhado a paciência de Deus e sua pregação da salvação em meio às reprovações dos judeus; mas estes, endurecidos, preferiam tentá-lo do que obedecê-lo. "E a Festa da Dedicação foi celebrada em Jerusalém."

Santo Agostinho , no trato Joanem 48

A palavra encaenia 1 é formado da palavra grega kai n ou n , novo, e designa qualquer dedicação de algo novo.

São João Crisóstomo , em Joanem hom 60

Esta palavra significa o dia da dedicação do Templo, ou o retorno dos judeus do cativeiro babilônico.

Teofilato

Os judeus celebraram este festival com esplendor, como se a cidade recuperasse seu brilho após um longo cativeiro.

Alcuin

Ou essa dedicatória foi em memória da festa feita por Judas Macabeu. A primeira dedicação foi celebrada por Salomão no outono; a segunda por Zorobabel e pelo sacerdote Jesus na primavera, e esta no inverno 2 : "E era inverno."

São Beda

Lemos que Judas Macabeu estabeleceu que essa dedicação fosse celebrada em memória com cerimônias solenes.

Teofilato

O evangelista afirma que era inverno, para dar a entender que se aproximava o tempo da paixão, porque na primavera seguinte aconteceu a paixão do Senhor, e por isso ele estava então em Jerusalém.

São Gregório, Moralium 1, 2

Ou ele tem o cuidado de expressar a temporada de inverno para indicar os sentimentos frios que existiam no coração dos judeus.

São João Crisóstomo , ut supra

Cristo compareceu a esta solenidade com grande determinação; caso contrário, ele freqüentemente ia para a Judéia, porque a paixão estava próxima. "E Jesus estava caminhando no Templo pelo pórtico de Salomão."

Alcuin

O lugar onde o rei orava era chamado de Pórtico de Salomão. Os pórticos que circundavam o Templo costumavam levar o nome do Templo. Se, então, o Filho de Deus quis entrar no Templo onde lhe foram feitas ofertas de animais irracionais, quanto mais ficará feliz em vir à nossa casa de oração, na qual a sua carne e o seu sangue estão consagrados!

Teofilato

Enquanto durar o inverno rigoroso, ou seja, a vida presente, castigada pelas tormentas da iniqüidade, esforce-se por celebrar os encantos espirituais de seu templo, renovando-se sempre e preparando ascensões em seu coração. Então Jesus será favorável a você no pórtico de Salomão, concedendo-lhe uma vida tranquila e pacífica sob seu próprio teto, porque na vida após a morte ninguém poderá celebrar a solenidade de uma renovação.

Santo Agostinho , no trato Joanem 48

Como o sentimento de caridade pegou um resfriado no coração dos judeus, e o desejo de praticar o mal despertou em suas almas, eles não se aproximaram dos cocares da fé, mas, em vez disso, perseguiram com raiva: "E os judeus que eles cercaram ele e disse-lhe: "Há quanto tempo você terminou nossas almas? Se você é o Cristo, diga-nos abertamente." Os judeus falavam assim, não pelo desejo de saber a verdade, mas para preparar o caminho para a calúnia.

São João Crisóstomo , ut supra

Incapazes de recriminar suas ações, eles estavam procurando pegá-lo em suas palavras. E olhe para sua maldade. Quando Ele os instrui com palavras, eles dizem: "Que milagre você nos mostra?" E quando Ele lhes manifesta com obras, dizem-lhe: "Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente", estando sempre em contínua contradição. Cheias de ódio foram as palavras que se dirigiram a ele: "Diga-nos abertamente", mas Ele disse tudo em público, estando sempre presente nas solenidades, e nunca falou nada em segredo. Mas com essas palavras tentam lisonjeá-lo, dizendo depois: "Até quando você vai acabar com nossas almas?", Provocando-o assim para ver se podiam fazê-lo cair em uma armadilha.

Alcuin

Eles alegam que seus espíritos estão em suspense e na incerteza aquele que veio para salvar almas.

Santo Agostinho , ut supra

Eles fingiram ouvir dos lábios do Salvador estas palavras: "Eu sou o Cristo", e talvez eles conhecessem Cristo como homem, mas não entendiam sua divindade nos Profetas. Portanto, se Ele dissesse: "Eu sou o Cristo", de acordo com o que sabiam da semente de Davi, eles O teriam caluniado dizendo que Ele estava se apropriando do poder real.

Alcuin

E assim pretendiam entregá-lo à autoridade do governador para puni-lo, como usurpador do trono de Augusto; pelo que o Senhor tempera a sua resposta de tal maneira que fecha os lábios dos caluniadores, ensina aos fiéis que Ele é o Cristo e revela os mistérios da sua divindade aos que lhe perguntam sobre a sua humanidade. Jesus respondeu-lhes: "Eu digo a vocês e vocês não acreditam em mim", etc.

São João Crisóstomo , ut supra

Ele os culpa por sua malícia, porque eles fingiram que uma única palavra bastaria para persuadir-se, aqueles que não foram persuadidos por tantas obras; como se lhes dissesse: se vocês não acreditam nas obras, como podem acreditar nas palavras? E qual é o motivo de sua incredulidade, ele diz isso ao ponto: "Mas vocês não acreditam, porque vocês não são das minhas ovelhas."

Santo Agostinho , ut supra

Isso ele disse a eles porque os viu predestinados para a morte eterna, e não para a vida eterna que ele conquistou para eles com seu sangue. O que as ovelhas fazem é acreditar no pastor e segui-lo.

Teofilato

Depois de ter dito a eles: "Vocês não são minhas ovelhas", ele os exorta imediatamente a se tornarem suas ovelhas, dizendo: "Minhas ovelhas ouvem a minha voz."

Alcuin

Ou seja, eles seguem meus preceitos de todo o coração. “E eu os conheço”, ou seja, eu os escolho. “E eles me seguem” aqui embaixo, indo adiante deles pelo caminho da mansidão e da inocência, e então entrando nas alegrias da vida eterna: “E eu lhes dou a vida eterna”.

Santo Agostinho , ut supra

Estas são as pastagens das quais ele havia dito pouco antes ( Jo 10,9 ): "E ele achará pasto." A boa grama é dita sobre a vida eterna, onde nenhuma grama seca; tudo lá é verde. Mas você se aproveita da calúnia, porque só pensa na vida presente. "E eles nunca morrerão." Você pode entender: Você perecerá para sempre, porque você não é das minhas ovelhas.

Teofilato

Mas como vemos Judas perecer? Porque ele não perseverou até o fim. No entanto, Cristo falou apenas daqueles que perseveram, porque se alguém se separar do rebanho de ovelhas e deixar de seguir o pastor, imediatamente corre perigo.

Santo Agostinho , ut supra

Ele acrescenta por que eles não deveriam perecer: "E ninguém os arrebatará de minhas mãos." Fala das ovelhas, das quais se diz: O Senhor conhece os que lhe pertencem ( 2Tm 2,19); nem o lobo os arrebata, nem o ladrão os rouba, nem o ladrão os mata; Ele tem certeza do número daqueles, aquele que sabe o que deu por eles.

São Hilário, De Trin 1, 7

Esta palavra é o testemunho de um poder do qual ele está ciente. Embora seja da natureza de Deus, deve ser considerado como nascido de Deus, e por isso acrescenta: “O que meu Pai me deu é acima de todas as coisas”. Ele não esconde que nasceu do Pai e que o que recebeu do Pai Ele recebeu no nascimento, não depois.

 Santo Agostinho , no trato Joanem 48

Não por causa de seu crescimento e desenvolvimento, mas por causa de seu nascimento, ele é igual ao Pai que desde a eternidade nasceu Filho do Pai, Deus de Deus. “Isto é o que o Pai me deu”, que é acima de todas as coisas, a saber: que eu sou a sua Palavra, que sou o seu único Filho, que sou o brilho da sua luz. "E ninguém pode arrebatar as ovelhas da minha mão", porque ninguém pode arrebatá-las da mão do meu Pai também: "E ninguém pode arrebatá-las da mão do meu Pai." Se por mãos entendemos o poder, um é o poder do Pai e do Filho, porque a Divindade é uma. Se à mãoentendemos o Filho, a mão do Pai é o próprio Filho; o que não dizemos porque Deus tem membros corporais, mas porque Deus fez todas as coisas para seu Filho. Assim, os homens também tendem a dizer que suas mãos são outros homens por quem fazem o que querem. Às vezes, a mesma obra do homem também é chamada de mão do homem, porque é feita à mão; no modo como dizemos que um homem reconhece sua mão quando reconhece o que escreveu. Neste lugar, pela mão do Pai e do Filho, devemos compreender seu poder; para que depois de ter tomado o Filho pela mão do Pai, nosso pensamento carnal comece a buscar o Filho do Filho.

São Hilário, ut supra

Para que você possa entender por uma comparação material um poder da mesma natureza, a mão do Filho foi chamada de mão do Pai, porque a natureza e o poder do Pai também se encontram no Filho.

São João Crisóstomo , em Joanem hom 60

Então, para que você não pense que Ele é fraco, e que é somente pelo poder do Pai que as ovelhas estão seguras, acrescente: "Eu e o Pai somos um e o mesmo."

Santo Agostinho , no trato Joanem 35

Ouça estas duas palavras, nós somos e uma coisa , e você se livrará de Cila e Caribdis 3 . A palavra uma coisa o liberta de Ário; a palavra nós te liberta de Sabelio. Se for uma coisa , então não é diferente; se formos , então Pai e Filho.

Santo Agostinho, de Trin. 6, 2

Somos uma coisa, já foi dito: o que Ele é, eu sou por essência, não por relacionamento.

São Hilário, de Trin. 1, 8

Visto que os hereges não podem negar essas coisas, eles tentam corrompê-los com as tremendas mentiras de sua impiedade. Eles pretendem referir isso à unidade do consentimento, de modo que haja apenas a unidade da vontade neles, mas não da natureza. Ou seja, o Pai e o Filho são um, não porque eles são, mas porque eles querem a mesma coisa. Mas eles são um por unidade de geração, em que Deus não perde nada de si mesmo como resultado desta geração. Eles são um, na medida em que as coisas que não são tiradas da mão do Pai não são tiradas da mão do Filho. Enquanto o Pai é operado em sua obra, enquanto Ele está no Pai e o Pai permanece Nele. Este não é o efeito da criação, mas do nascimento; não a vontade, mas o poder; não a unanimidade que fala, mas a natureza. Não negamos, então, a unanimidade entre o Pai e o Filho, como nos atribuem os hereges, afirmando que só admitimos concórdia pela unanimidade. Mas ouça como é unânime que não negamos: O Pai e o Filho são um. por natureza, em honra e poder, e sendo a natureza a mesma, eles não podem ter duas vontades diferentes.

 

Notas

1. Dedicação , em grego egkainia . Substantivo derivado do verbo egkainizw : renovar . A LXX usa o substantivo para designar a festa que comemora a nova dedicação do Templo no ano 165.

2. A festa da dedicação do Templo, em hebraico Hanukka , consagração , celebra a dedicação renovada do Templo por Judas Macabeu, após a vitória sobre os sírios, em 165 aC. A primeira consagração foi durante o reinado de Salomão (970 -930 aC). Durante o governo de Zorobabel, que era governador de Judá sob a soberania persa, sendo Josué o sumo sacerdote, em 516 aC o templo reconstruído foi rededicado após o exílio.

3. Scylla e Charybdis, respectivamente o recife e o redemoinho do Estreito de Messina, Itália. Eles eram temidos por navegadores antigos. Em Homer, eles aparecem como habitados por dois monstros.

 

Catena Áurea Eu sou a Porta das ovelhas Jo 10,1-10

 

Evangelho segundo João, 10: 1-6 

 

“Em verdade, em verdade vos digo: quem não entra no curral das ovelhas pela porta, mas sobe por outro lado, é ladrão e salteador. Mas quem entra pela porta é pastor das ovelhas. O porteiro abre a porta para ele, e as ovelhas ouvem sua voz, e ele chama suas próprias ovelhas pelo nome e as conduz para fora, e quando ele conduz suas ovelhas para fora, ele vai na frente delas, e as ovelhas o seguem, porque elas sabem sua voz. Mas eles não seguem o estranho, pelo contrário, fogem dele, porque não conhecem a voz de estranhos. " Este provérbio Jesus disse a eles. Mas eles não entenderam o que ele estava dizendo. (vv. 1-6)

São João Crisóstomo , em Joanem hom 58

Como o Senhor havia travado uma disputa sobre a cegueira dos judeus, para que eles não dissessem: não é por nossa cegueira que não nos aproximamos de ti, mas que nos afastamos como se fugindo do erro, Ele quer provar que não Ele é um impostor, mas é o verdadeiro pastor, colocando as marcas que distinguem o ladrão do pastor. E em primeiro lugar ensina quem são o impostor e o ladrão, dizendo: “Em verdade, em verdade vos digo, quem não entra no aprisco pela porta, mas sobe por outra parte, é um ladrão e um ladrão. ". Ele se refere de forma tácita a todos aqueles que vieram antes dele e aqueles que viriam depois, o anticristo e os falsos cristos. Bata na porta das Escrituras, porque elas ensinam o conhecimento de Deus; são eles que guardam as ovelhas e não permitem que os lobos se aproximem, fechando a entrada aos hereges. Assim, então, quem não usa as Escrituras, mas sobe por outro caminho, ou seja, adota um caminho diferente e não legítimo, esse é um ladrão. Ele diz sobe e não diga entrar , à maneira do ladrão que tenta escalar a parede e faz todas as coisas rodeadas de perigos. Ele diz por outro lado, designando de forma tácita os escribas, que ensinavam as máximas e as doutrinas humanas, e ao mesmo tempo violavam a Lei. Não devemos nos surpreender que ele bata na própria porta , porque também se apresenta como pastor e rebanho. Ele é chamado de porta porque é aquele que nos conduz ao Pai, e é chamado pastor porque é aquele que nos guia.

Santo Agostinho , no trato Joanem 45

Ou de outra forma: há muitos que, pela maneira ordinária de agir, se autodenominam homens bons, que aparentemente observam o que a Lei ordena; Porém, eles não são cristãos e na maioria das vezes se gabam como os fariseus: "Ora, nós também somos cegos?" ( Jn9,40). Como se ignorassem para que fim direcionar suas ações, agem inutilmente; mas o Senhor, sob a figura do rebanho e da porta pela qual se entra no aprisco, diz-lhes: "Em verdade, em verdade vos digo: quem não entra pela porta", e assim por diante. Que os pagãos digam em boa hora, digam os judeus ou os hereges, nossa vida é boa; Se eles não entram pela porta, que utilidade tem para eles? A boa vida deve proporcionar a cada um a vida eterna, e não se pode dizer que aqueles que ignoram cegamente o propósito de viver bem, ou o desprezam por orgulho, vivam bem. Ninguém pode esperar viver para sempre se não conhecer a vida (que é Cristo) e entrar no aprisco por esta porta. Quem quiser entrar no redil, entre pela porta; e não apenas pregar a Cristo, mas buscar a sua glória e não a sua própria glória. Mas Cristo é uma porta humilde; quem entra por esta porta deve abaixar a cabeça para que possa entrar com ela são. Mas aquele que não se humilha, mas se exalta, ele quer escalar a parede; portanto, sobe para cair. Esses homens freqüentemente procuram persuadir outros a viver bem sem serem cristãos; eles querem subir, por outro lado, roubar e matar. Eles são, portanto, ladrões, porque se apropriam do que é estrangeiro; são ladrões, porque matam o que roubam.

São João Crisóstomo , ut supra

Você viu como ele descreve o ladrão; Agora veja a definição do pastor: "Mas quem entra pela porta é pastor das ovelhas".

Santo Agostinho, De verbo Dom. Sermo 49

Quem entra por Cristo, entra pela porta, quem imita a paixão de Cristo, quem conhece a humildade de Cristo, que sendo Deus se fez homem por nós. Que o homem saiba que não é Deus, mas homem, porque quem quer parecer Deus sendo homem não imita Aquele que, sendo Deus, se fez homem. Porque não lhe foi dito: seja algo menos do que você; Se não, reconheça o que você é.

"Para este o porteiro abre."

São João Crisóstomo , ut supra

Nada impede de chamar Moisés de porteiro, porque a ele foi confiado o depósito das palavras de Deus.

Teofilato

Ou então o Espírito Santo é o porteiro que, abrindo-nos as Sagradas Escrituras, nos mostra Cristo.

Santo Agostinho , no trato 46 de Joanem

Ou de outra forma: por este porteiro devemos entender o próprio Senhor. Nas coisas humanas, há mais diferença entre um pastor e uma porta do que entre um porteiro e uma porta, e ainda assim o Senhor chama a si mesmo de pastor e porta. Por que não devemos ver o porteiro Nele? Quem se manifesta é quem se abre. Se procura outra pessoa para ser o porteiro, pode sem dúvida reconhecer sob este nome o Espírito Santo, de quem o Senhor diz: "Ele mesmo vos ensinará toda a verdade" ( Jo 16,13). A porta é Cristo, que é a verdade. Quem abre a porta senão aquele que ensina a verdade? No entanto, devemos ter o cuidado de não estimar mais o porteiro do que a porta, porque nas casas dos homens o porteiro é mais do que a porta, e a porta não é mais do que o porteiro.

São João Crisóstomo , ut supra

Visto que o consideravam um impostor e insistiam em provar sua infidelidade, dizendo ( Jo 7,48): "Quem dos príncipes acreditaram nele", agora ensina que, por não o ouvirem, estão excluídos de a condição das ovelhas: "As ovelhas ouvem a sua voz." E se é próprio do pastor entrar pela porta verdadeira, pela qual ele mesmo entrou, segue-se que as ovelhas que não ouvem sua voz são separadas do rebanho.

"E ele chama suas próprias ovelhas pelo nome."

Santo Agostinho , no trato Joanem 45

Porque Ele conhece o nome dos predestinados. Por isso disse aos seus discípulos ( Lc 10,20): «Alegrai-vos, porque os vossos nomes estão escritos nos céus». "E ele os tira."

São João Crisóstomo , em Joanem hom 58

Ele liderou suas ovelhas quando as enviou, não muito longe dos lobos, mas no meio deles. Estas palavras parecem dirigir-se ao cego de forma indireta, porque ele o tirou do meio dos judeus ao chamá-lo.

Santo Agostinho , ut supra

E quem conduz as ovelhas senão Aquele que perdoa os pecados, para que, libertados de suas pesadas correntes, possam segui-lo? “E quando ele conduz suas ovelhas para fora, ele vai adiante delas”.

Lustro

Na verdade, ele os tira das trevas da ignorância para a luz, quando vai diante deles como uma coluna de nuvem e fogo.

São João Crisóstomo , ut supra

Os pastores fazem o contrário, seguindo as próprias ovelhas; mas Ele diz o contrário de Si mesmo, conduzindo as ovelhas à verdade.

Santo Agostinho , ut supra

E quem é aquele que vai antes das ovelhas, senão aquele que ressuscita dos mortos não morre mais ( Rm 6,9) e disse ao Pai ( Jo 17,24 ): «Quero que estejam comigo aqueles que me deste onde estou ".

"E as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz. Mas o estranho elas não seguem", etc.

São João Crisóstomo , ut supra

Chame os estranhos de Judas e Theudas 1 e os outros falsos apóstolos que viriam depois deles. Para não ser confundido com eles, distingue-se em muitas coisas. Em primeiro lugar, pela doutrina das Sagradas Escrituras, pela qual Cristo atraiu os homens a si, enquanto eles separavam os homens dessas mesmas Escrituras. Em segundo lugar, por causa da obediência das ovelhas, visto que os homens não acreditaram nele apenas durante suas vidas, mas imediatamente as abandonaram.

Teofilato

Também significa o anticristo, que depois de ter enganado os homens de alguma forma, não fará prosélitos após sua morte.

Santo Agostinho , ut supra

Mas como resolver essa questão? Às vezes, aqueles que não são ovelhas ouvem a voz do pastor; Tal aconteceu com Judas, que embora ele fosse um lobo, ele ouviu essa voz, e as ovelhas não a ouvem; pois alguns dos que crucificaram a Cristo eram ovelhas, mas não ouviram sua voz. Alguns podem dizer que aquelas não eram ovelhas quando não ouviram sua voz; mas uma vez que essa voz foi ouvida, eles foram transformados, de lobos que eram, em ovelhas. Ainda tenho medo daquilo que o Senhor, pela boca de Ezequiel, repreende os pastores, dizendo-lhes, entre outras coisas, sobre as ovelhas ( Jo 34,6): "Não chamaste aquele que andava errante." Ele a chama de errante e a chama de ovelha; Eu não vagaria, se eu ouvisse a voz do pastor; É por isso que ele vaga, porque ouviu a voz do estranho. Eis o que digo: o Senhor conhece os seus, pela presciência ( 2Tm 2,19); conhecer os predestinados; estas são as ovelhas. Às vezes eles não se conhecem, mas o pastor os conhece; porque há muitas ovelhas fora do aprisco e muitos lobos dentro. Dos predestinados é aquele que fala. Há uma certa voz de pastor que as ovelhas reconhecem; não a do estranho; e no qual aqueles que não são ovelhas não ouvem a Cristo. Que voz é essa? “Quem perseverar até o fim, será salvo” ( Mt10,22). Essa voz não é desprezada pelo filho; o estranho não ouve. "Este provérbio Jesus disse a eles. Mas eles não entenderam o que ele estava dizendo", porque o Senhor pastoreia com palavras claras e exercícios com palavras obscuras. Quando dois ouvem as palavras do Evangelho, um piedoso e outro ímpio, e o que ouvem é de tal natureza que ambos não entendem, um exclama: o que ele disse é verdade, o que ele disse é bom, mas nós não. nós entendemos. Este já liga, porque acredita; vale a pena ser aberto para você se você insiste em bater. O outro diz: ele não disse nada; ouça ainda esta palavra: «Se não creres, não compreenderás» ( Is 7,9).

Notas

1. Entre os falsos messias, mencionados por Gamaliel em seu discurso em Atos 5,36-37, estão Judas, o Galileu, filho de Ezequias, que se revoltou por volta de 6 AC; e um certo Teudas, sobre cuja identidade há alguma incerteza.

Evangelho segundo João, 10: 7-10 

 

E Jesus tornou a dizer-lhes: «Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas. Todos os que vieram são ladrões e salteadores, e as ovelhas não os ouviram. Eu sou a porta: quem entra por meu intermédio será salvo e entrará e sairá e encontrará pasto. O ladrão vem apenas para roubar, matar e destruir. Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância ”. (vv. 7-10)

São João Crisóstomo , em Joanem hom 58

Desejando que os judeus notassem mais, o Senhor explicou-lhes o que lhes havia dito acima: "E Jesus tornou a dizer-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas."

Santo Agostinho , no trato Joanem 45

Eis que abre o que foi fechado. Ele é a porta; Então, vamos entrar e ficaremos felizes por ter feito isso.

"Todos os que vieram, são ladrões e salteadores."

São João Crisóstomo , ut supra

Ele não disse isso dos Profetas, como afirmam os hereges, mas dos rebeldes. Portanto, ele acrescenta, elogiando as ovelhas: "Mas as ovelhas não as ouviram." Em nenhum lugar é observado que ele elogiou aqueles que não obedeceram aos Profetas; ao contrário, ele os injuria severamente.

Santo Agostinho , ut supra

Que seja entendido neste sentido: Todos aqueles que vieram sem mim; porque os Profetas não vieram sem Ele, porque aqueles que vieram com a palavra de Deus vieram com Ele, e aqueles que vieram com Ele eram verdadeiros, porque Ele é a palavra e a verdade. Aquele que estava por vir enviou seus arautos, possuindo os corações daqueles que ele enviou. O que sempre existe, levou carne na hora. O que você quer dizer sempre ? “No princípio era o Verbo” ( Jn1.1). O justo precedeu sua vinda na carne; Eles acreditavam que Ele viria da mesma maneira que nós acreditamos que Ele veio. Os tempos são diferentes, não a fé; a mesma fé une um e outro, aqueles que acreditaram que ela viria e aqueles que acreditam que ela viria. Então, todos os que vieram sem ele eram ladrões e salteadores; isto é, eles vieram para roubar e matar. “Mas as ovelhas não os ouviram”, isto é, aqueles de quem se disse ( 2Tm 2,19): “O Senhor conhece os que são Seus”. As ovelhas não deram ouvidos àqueles em quem não estava a voz de Cristo; os errantes, os mentirosos, os sedutores dos infelizes.

Por que ele se chama de porta, ele o manifesta quando acrescenta: "Eu sou a porta; quem entra por mim será salvo."

Alcuin

Como se dissesse: As ovelhas não os ouvem; mas eles me ouvem, porque eu sou a porta, e todo homem verdadeiro, não hipócrita, que entra por mim e perseverar, será salvo.

Teofilato

O Senhor conduz as ovelhas para pastar pelo portão; É por isso que ele diz: "E ele entrará e sairá e encontrará pasto." O que são essas pastagens senão o futuro prazer e descanso ao qual o Senhor nos introduz?

Santo Agostinho , ut supra

Mas o que você quer dizer com "vai entrar e sair"? Entrar na Igreja pela própria porta é muito bom; mas deixar a Igreja não é. Podemos, portanto, dizer que entramos quando pensamos algo internamente, e que saímos quando fazemos algo externo, conforme o Profeta ( Sl 103,23): "O homem sairá para o seu trabalho"

Teofilato

Ou a palavra entrar se aplica a quem cuida do homem interior, e a palavra sai a quem mortifica o homem exterior em Cristo, ou seja, seus membros, que estão na terra ( Col 3), porque isso é aquele que encontrará pasto na vida após a morte.

São João Crisóstomo , ut supra

Ou essas palavras devem ser entendidas pelos apóstolos, que entraram e partiram sem medo, como senhores de todo o mundo, e ninguém poderia jogá-los fora, e eles tinham comida.

Santo Agostinho , ut supra

Mas fico mais satisfeito com o conselho que de certa forma ele nos dá quando diz depois: "O ladrão vem só para roubar".

Alcuin

Como se dissesse: Não admira que as ovelhas não ouçam a voz do ladrão, porque o ladrão vem apenas para roubar, apropriando-se de si o que pertence a outro; não instruindo seus seguidores nos preceitos de Cristo, mas persuadindo-os a viver seguindo seu exemplo. É por isso que o evangelista acrescenta: "E para matar" (separando a fé da doutrina enganosa), "e para destruir" (na condenação eterna). Esses, então, são os que roubam e matam. "Eu vim para que tenham vida, e para que a tenham em abundância."

Santo Agostinho , ut supra

Parece-me que deve ser compreendido: para quem entra para ter vida, isto é, para receber a vida de fé que opera pela caridade ( Gal 5); fé que abre as portas do aprisco em que está a vida, porque o justo vive da fé ( Rm 1,17). “E para que tenham em abundância” aqueles que partem, isto é, quando os verdadeiros fiéis morrem e têm uma vida mais abundante, onde depois não morrem novamente. Embora nesta vida não falte pasto, encontrarão pasto onde se possam saciar , como os encontrados por aquele a quem foi dito ( Lc 23,43): «Hoje estareis comigo no paraíso».

São Gregório, Super Ezech. hom 13

Assim, ele entrará na fé e terá a visão da própria natureza, e encontrará pasto em abundância eterna.

São João Crisóstomo , ut supra

Quando disse "O ladrão não vem, senão para roubar, e para matar, e para destruir", se refere aos desobedientes, e isto se cumpre na palavra em todos aqueles homens mortos e perdidos que os seguiam, privando-os deste modo da vida eterna. “Eu vim para a salvação de todos, para que tenham vida e a tenham em abundância no reino dos céus”; e esta é a terceira diferença pela qual se distingue dos falsos profetas.

Teofilato

No sentido místico, o ladrão é o diabo que com a tentação vem roubar por meio de maus pensamentos, mata por consentimento e destrói por obras.