Evangelho segundo João
11, 45-46
Muitos dos judeus, que foram ver Maria e Marta e
viram o que Jesus fez, creram nele, mas alguns deles foram aos fariseus e
disseram-lhes o que Jesus havia feito. (vv. 45-46)
Alcuin.
Como Cristo como homem
era menos que o Pai, ele pede a ressurreição de Lázaro, e por isso diz que foi
ouvido: "E Jesus, levantando os olhos para cima, disse: Pai", etc.
Origins In Ioannem tom.28.
Na verdade, ele ergueu
os olhos para o alto, porque elevou a sua inteligência, fazendo-a ascender
através da oração ao seu Pai exaltado. Por isso, para rezar seguindo o
exemplo de Cristo, é necessário elevar os olhos do coração às alturas,
desviando-os das coisas que estão na memória, bem como nos pensamentos e nas
intenções. Se, pois, se fez uma promessa aos que oram devidamente, segundo
aquelas palavras: «Clamareis e ele dirá: Eis-me aqui» ( Is 58,9),
o que devemos pensar do Salvador ? Ele ia orar pela ressurreição de
Lázaro, mas Aquele que é apenas um bom Pai por excelência ouviu sua oração
antes de concluí-la. Para encerrar sua oração, acrescente ação de graças,
dizendo: "Pai, eu te agradeço, etc., para que eles acreditem que Tu me
enviaste."
Crisóstomo em Ioannem hom., 63.
Ou seja, não há nada
contrário entre você e eu. Ele não mostra que é menos que seu Pai e que
não tem tanto poder, porque isso é dito aos amigos e iguais em
dignidade. Assim, para mostrar que ele não precisa de oração 1 , acrescenta: "Eu bem sabia que você
sempre me ouve." Como se dissesse: para que se faça a minha vontade
não preciso rezar para te persuadir, porque uma é a nossa vontade. Mas Ele
diz isso com palavras escondidas, por causa da tolice de quem o ouviu, porque
Deus não se preocupa tanto com a dignidade deles quanto com a nossa
salvação. É por isso que em sua pregação ele fala poucas coisas grandes -
e essas estão ocultas - enquanto as humildes abundam.
Santo Hilário de Trin. lib. 10
Ele não precisava orar
por si mesmo, mas orava por nós, para que não ignorássemos que ele era o Filho
do Pai. Por isso ele acrescenta: "Mas para as pessoas que estão ao
redor eu disse isso, para que acreditem que tu me enviaste." Essas
palavras, que não foram úteis para Ele, foram de grande benefício para aumentar
nossa fé. Ele não precisava de ajuda, mas precisávamos de ensino.
Chrysostom ut supra.
Ele não disse, então,
para que eles acreditassem que eu sou menor - porque sem oração nada posso
fazer - mas sim: "Que me enviaste." Ele não disse: Você me
enviou fraco, reconhecendo minha servidão e incapaz de fazer nada por mim
mesmo; mas: Tu me enviaste para que não creiam que eu sou contrário a
Deus, para que não digam: não é de Deus, e para mostrar que faço esta obra
segundo a tua vontade.
San Agustín De verb. Sun. serm., 52.
Cristo veio ao túmulo
onde Lázaro dormia e imediatamente o chamou para fora do túmulo, não como se
estivesse vivo ou pronto para ouvi-lo: "E, tendo dito isso, gritou em alta
voz: Lázaro, sai para fora" Ele o chama pelo nome para que os outros
mortos não sejam forçados a ressuscitar.
Chrysostom ut supra.
Ele não disse:
levanta-te, mas sai, como se falasse a uma pessoa viva, a quem faleceu
recentemente. E é por isso que ele não disse: em nome do Pai,
sai; ou: Pai o ressuscita; mas ao unir todas essas coisas e depois de
ter orado, ele faz seu poder brilhar através do próprio ato; pois este é o
sinal de sua sabedoria: mostrar seu poder por meio de suas ações e sua
condescendência por meio de suas palavras.
Teofilato.
A alta voz do Salvador
que ressuscitou Lázaro é o sinal da grande trombeta que deve soar na
ressurreição universal ( 1Cor 15,52). Ele ergueu a voz mais alto para
conter a língua dos gentios, que imaginavam que as almas dos falecidos estavam
nas tumbas. É por isso que ela o grita com um grito, como se ele estivesse
um tanto distante. E assim como a ressurreição universal será feita em um
piscar de olhos, assim foi esta ressurreição única. É por isso que o
evangelista acrescenta: "E no mesmo ponto saiu o que estava morto",
etc. O que nada mais é do que uma preparação para verificar o que diz São
João ( Jo 5,25): «É chegada a hora em que os mortos
ouvirão a voz do Filho de Deus e os que a ouvirem viverão».
Origins In Ioannem tom. 28
Não se diz que um grito
o despertou, e assim se cumpriu o que acabava de dizer ( Jo 2):
"Vou acordá-lo." Mas o Pai, que ouviu a oração de seu Filho,
ressuscitou Lázaro, e assim a ressurreição de Lázaro é a obra comum do Filho e
do Pai que o ouviu. Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e os dá vida,
o Filho também dá vida àqueles que ele deseja.
Chrysostom ut supra.
Lázaro saiu amarrado
(amarrado) para que não se acreditasse que era um fantasma. No fato de
estar amarrado, ele faz brilhar uma maravilha tão grande quanto a de sua
ressurreição. "Jesus disse-lhes: Desamarrem-no", para que
aqueles que o tocaram e se aproximaram dele se convencessem de que era ele e
não outro. "E deixe-o ir." Ele o faz por humildade, pois
não o conduz nem carrega consigo como prova do milagre.
Origins ut supra.
O Senhor havia dito
acima ( Jo 11,42): "Mas eu disse isso às pessoas
que estão ao redor, para que creiam que tu me enviaste." Se nenhum
dos presentes tivesse acreditado, ele teria dito isso como um homem que não
conhece o futuro. Para evitar isso, o evangelista acrescenta: "Muitos
dos judeus acreditaram nele, mas alguns deles foram aos fariseus e lhes
contaram o que Jesus havia feito." Estas palavras são ambíguas e não
dizem claramente se aqueles que foram aos fariseus faziam parte daquela
multidão que havia crido Nele e que foi propor aos inimigos de Cristo que se
reconciliassem com Ele, ou se eram daqueles que não acreditavam, e que deviam
incitar contra Cristo a tenaz inveja dos fariseus. Eu acredito que o
evangelista quis dizer o último, multidão para aqueles que acreditaram na força dos
fatos que testemunharam, como se todos os outros fossem poucos, aos quais ele
acrescenta: "Mas alguns deles", etc.
Santo Agostinho Lib. 83 quaest. o
que 65
Embora acreditemos com
fé sincera que a ressurreição de Lázaro seja real no sentido histórico, não
tenho dúvidas de que aqui uma verdade está contida no sentido alegórico, pois
quando os fatos recebem um sentido alegórico, não param de ser verdade. .
Santo Agostinho em Ioannem tratado., 49.
Todo aquele que peca
morre; mas Deus, por sua infinita misericórdia, ressuscita as almas para
que não morram por toda a eternidade. Assim, então, acreditamos que nos
três mortos que o Salvador ressuscitou em seus corpos, temos a oportunidade de
entender algo relativo à ressurreição de almas.
São Gregório Moralium 4, 29
Porque ele ressuscita a
menina na casa, o jovem fora da porta e Lázaro no túmulo. Na verdade,
aquele que comete o pecado está morto em casa, e aquele que comete o pecado em
público é conduzido para fora da porta sem qualquer vergonha.
Santo agostinho ut supra
Ou então, a morte está
dentro quando o pensamento do mal não foi convertido em um ato externo pela
obra; Mas se você colocar o pensamento errado em ação, você traz a morte
para fora da porta.
San Gregorio ut supra
Aquele que acrescenta o
costume do pecado à perpetração do crime é oprimido sob o peso da sepultura,
mas a graça divina freqüentemente ilumina esses pecadores com o esplendor de
sua luz.
Santo Agostinho Lib. 83 quaest. o
que 65
Ou, em Lázaro, que jaz
no túmulo, vemos a alma sobrecarregada com o peso de seus pecados.
Santo Agostinho em Ioannem tratado., 49.
E ainda assim o Senhor
amou Lázaro, porque se ele não amasse os pecadores, ele não teria descido do
céu para a terra. A expressão "já fede" cabe perfeitamente a
quem tem o hábito de pecar, porque passa a exalar uma reputação detestável e um
fedor insuportável. Ele disse com razão: "Ele está morto há quatro
dias", porque o último dos elementos é a terra. Essa expressão
significa o abismo dos pecados terrenos, ou seja, dos apetites carnais.
Santo Agostinho Lib. 83 quaest. o
que 65
O Senhor gemeu em si
mesmo, chorou, gritou, porque dificilmente se levanta aquele que é oprimido
pelo peso do hábito. Cristo se preocupa para que você aprenda a ficar
perturbado quando está sobrecarregado com o peso de tantos pecados. Pois a
fé do homem que não gosta de si mesmo deve gemer em acusação de seus erros,
para que o hábito do pecado ceda à violência do arrependimento. Quando ele
diz: eu fiz isso e Deus me perdoou, ouvi o Evangelho e o desprezei, o que eu
faço? Então Cristo geme, porque a fé geme. Na voz daquele que geme
está a esperança da ressurreição.
São Gregório Moralium 13.
Lázaro é dito:
"Venha para fora", para excitá-lo a passar de seu pecado oculto para
a confissão de seu pecado por sua própria boca, de modo que aquele que está
envolto em sua consciência pelo pecado, saia dele por meio da confissão .
Santo Agostinho Lib. 83 quaest. o
que 65
Lázaro, saindo do
túmulo, representa a alma separando-se de seus apetites carnais. Deixar
mãos e pés atados com ataduras nos ensina que mesmo aqueles que abandonam as
coisas carnais e servem a lei de Deus de coração, enquanto revestidos deste
corpo, não estão livres das tentações da carne. E seu rosto coberto por
uma mortalha nos ensina que nesta vida não podemos ter inteligência
total. "Desamarre-o e deixe-o ir." Estas palavras nos
anunciam que depois desta vida todos os véus desaparecerão para que possamos
ver face a face.
Santo Agostinho em Ioannem tratado., 49.
Ou, de outra forma:
quando você despreza, você jaz morto; Quando você confessa, vá em
frente. O que mais está avançando, mas se manifestando de um lugar
escondido? Mas Deus o faz confessar gritando em voz alta, isto é, chamando
você por uma graça singular. O morto que se aproxima ainda está de pés e
mãos amarrados; ele ainda é culpado. Por isso, para que os pecados
fossem soltos, disse aos ministros: "Desamarrei-o e deixai-o ir",
isto é, o que vais desligar na terra será desligado no céu.
Alcuin.
Cristo ressuscita porque
Ele é aquele que por si mesmo vivifica interiormente; os discípulos
afrouxam porque, pelo ministério dos sacerdotes, os vivificados são absolvidos.
Bede.
Os que vão anunciar os
fariseus são aqueles que, vendo as boas obras dos servos de Deus, os perseguem
com seu ódio e se esforçam por desonrá-los.
Notas
1. Não se deve entender que a oração era um
acessório de Jesus: «O Filho de Deus fez com que o Filho da Virgem aprendesse a
rezar segundo o seu coração humano. E o fez de sua mãe que preservou todas as
'maravilhas' do Todo-Poderoso e o Ele meditou no seu coração (cf. Lc 1,49;
2,19; 2,51) .Ele aprende isso nas palavras e nos ritmos da oração do seu povo,
na sinagoga de Nazaré e no Templo. Mas a sua oração brota de outra fonte
secreta, pois aos doze anos deixa-o ter um pressentimento: «Devo estar nas
coisas de meu Pai» ( Lc 2, 49). Aqui a novidade da oração começa a
revelar-se em a plenitude dos tempos: oração
filial, que o Pai espera de
seus filhos será finalmente vivido por seu próprio Filho único em sua
humanidade, com os homens e para eles ”( Catecismo da Igreja Católica , 2599).
Evangelho segundo João,
11: 47-53 
E os principais sacerdotes e os fariseus reuniram
um conselho e disseram: "O que vamos fazer? Porque este homem faz muitos
milagres. Se o deixarmos assim, todos acreditarão nele; e os romanos virão e
destruirão a nossa cidade e nação." Mas um deles, chamado Caifás, que
era o sumo sacerdote daquele ano, disse-lhes: "Vocês não sabem nada. Vocês
não acham que é conveniente para vocês que um homem morra pelo povo, e não toda
a nação. perecer. " Mas isso ele não disse de si mesmo, mas sendo
sumo sacerdote naquele ano, ele profetizou que Jesus morreria pela nação, e não
apenas pela nação, mas também para reunir em um os filhos de Deus, que estavam
espalhados. E então, daquele dia em diante, eles pensaram em como iriam
matá-lo. (vv. 47-53)
Teofilato.
Era conveniente admirar
e louvar Aquele que operou tais maravilhas, mas eles preferem conspirar para
matá-lo. "E os principais sacerdotes e os fariseus reuniram um
conselho", etc.
Santo Agostinho em Ioannem tratado., 49.
Eles não dizem:
"Nós acreditamos". Esses homens perdidos eram melhores em fazer
mal e matar do que em se salvar. E ainda assim eles temiam e perguntavam
um ao outro: "O que fazemos? Porque este homem faz muitos milagres."
Crisóstomo em Ioannem hom., 64.
Ele ainda é chamado de
homem pelas mesmas pessoas que acabaram de ter uma prova tão grande de sua
divindade 1 .
Origins In Ioannem tom., 28.
É considerar, ouvindo
suas palavras, sua loucura e sua cegueira. Sua tolice, porque eles haviam
testemunhado os muitos milagres que Ele havia realizado e ainda assim
acreditavam que poderiam conspirar contra Ele, como se Ele próprio não tivesse
poder para enganar suas maquinações. Nisto também consistia sua cegueira,
porque era necessário que Aquele que havia feito tantos milagres se livrasse de
suas armadilhas, a menos que acreditassem que Ele realmente fez milagres, mas
que esses milagres não foram realizados pelo poder divino. Assim,
resolveram não deixá-lo ir, acreditando que isso seria um grande impedimento
para aqueles que acreditassem nele, e que os romanos não tirariam sua cidade e
nação. “Se deixarmos assim, todos acreditarão nele”, etc.
Chrysostom ut supra.
Com estas palavras
queriam assustar o povo, fazendo-os ver o perigo em que eram suspeitos de
quererem se declarar no poder independente; palavras que equivalem a estas
outras: Se os romanos o virem seguido pela multidão, suspeitarão que queremos
nos estabelecer no poder independente e destruirão a cidade. Mas tudo o
que disseram era pura ficção, porque quais eram os motivos para suspeitar
disso? Ele foi cercado por pessoas armadas e seguido por
esquadrões? Você não estava procurando por desertos? Mas para que não
se pense que o falavam com a intenção de preparar a sua morte, dizem que toda a
cidade está em perigo.
San Agustín ut supra.
Ou, eles temiam que se
todos acreditassem em Cristo não sobraria ninguém para defender a cidade e o
templo de Deus contra os romanos, porque eles bem sabiam que a doutrina de
Cristo era contrária ao mesmo templo e às leis de seus ancestrais
. Portanto, eles tinham medo de perder seus bens temporais, e não se
preocupavam em perder a vida eterna, na qual não pensavam. Mas apesar de
tudo isso, finalmente os romanos, depois da paixão e ressurreição do Senhor, fizeram
a cidade desaparecer, destruindo-a.
Origins ut supra.
Mas, de acordo com o
sentido místico, os gentios tomaram o lugar dos circuncidados, porque por meio
de sua queda a salvação veio às nações. Em vez dos gentios, os romanos são
colocados, passando assim a soberania para aqueles que até então exerciam seus
direitos ali. O povo também foi arrebatado deles, porque o povo que era o
povo de Deus deixou de existir.
Chrysostom ut supra.
Mas enquanto eles
hesitavam e propunham aquele conselho para deliberar, dizendo: "O que
fazemos?", Um, descaradamente e com a maior crueldade, gritou: "Mas
um deles, chamado Caifás, que era o Sumo Pontífice daquele ano. "
San Agustín ut supra.
Alguém poderia
perguntar: como se diz que ele foi pontífice daquele ano, já que o Senhor havia
estabelecido um único sumo sacerdote, que não teria um sucessor até depois de
sua morte? Deve-se admitir que a divisão e a ambição levaram mais tarde os
judeus a terem muitos pontífices, que serviam alternadamente a cada ano, e
talvez no mesmo ano houvesse muitos, seguidos por outros no ano seguinte.
Alcuin.
Josefo conta que esse
Caifás comprou por dinheiro o pontificado daquele ano.
Origins In Ioannem tom., 30.
Uma prova da maldade de
Caifás são as palavras "pontífice daquele ano", porque afirmam que
sob o seu pontificado o nosso Salvador exerceu o ministério da sua
paixão. E, no entanto, como era pontífice daquele ano, disse-lhes:
"Vocês não sabem de nada, nem acham conveniente que morram um homem."
Crisóstomo em Ioannem hom., 65.
Como se dissesse: Você
está calmo e olha para isso com pouco interesse, mas tenha em mente que é
preciso desprezar a salvação de um só homem para salvar o bem comum.
Teofilato.
Ele disse isso com uma
intenção depravada. No entanto, a graça do Espírito Santo usou suas palavras
para anunciar o futuro: "Mas isso ele não disse sobre si mesmo, mas
profetizou como sumo sacerdote", e assim por diante.
Origins ut supra.
Nem todo mundo que
profetiza é profeta, assim como nem todo aquele que segue a justiça é justo,
como quem faz alguma obra para a glória humana. Caifás, então, profetizou,
é verdade, mas não era profeta, como aconteceu com Balaão ( Nm 23). Alguém
pode dizer que Caifás não profetizou por inspiração do Espírito Santo, visto
que o espírito maligno também pode dar testemunho de Jesus e profetizar sobre
Ele segundo aquelas palavras ( Lc4.34): "Nós sabemos quem você é, santo homem
de Deus." Porque a sua intenção não é tornar fiéis aqueles que o
ouvem, mas incitar aqueles que confiaram nele no Pretório contra Jesus, a fazê-lo
morrer. Por outro lado, as palavras "combina com você" -que
fazem parte de sua profecia-, são verdadeiras ou falsas. Se eles forem
verdadeiros, segue-se que todos aqueles que se empenham no Pretório para
incitar o povo contra Jesus serão salvos e, após sua morte pelo povo, obterão o
que é conveniente para eles. Se não forem verdadeiras, é evidente que o
Espírito Santo não inspirou essa profecia, porque o Espírito Santo não pode
mentir. Mas se alguém acredita que Caifás é verdadeiro nisso, ( Hb2,9)
achará claro que Jesus abraçou a morte para todos, e que Ele é o Salvador de
todos os homens, especialmente dos fiéis. Você também descobrirá que todas
as palavras que estão neste lugar, começando com aquelas ( 1Tm 4,10):
"Você não sabe nada", são uma verdadeira profecia. Porque quem
não sabia que Jesus é a verdade, a sabedoria, a justiça e a paz nada
sabia. E o que lhes convinha era que só ele - como homem - morresse pelo
povo, mas não como imagem do Deus invisível ( Col.1,15),
sob cujo respeito ele não está sujeito à morte. E por mais poderoso que
seja, ele queria destruir e apagar em si mesmo a culpa de toda a raça
humana. Nas palavras "mas isso ele não disse sobre si mesmo",
fomos ensinados que nós, homens, dizemos algumas coisas por nós mesmos sem que
nenhuma força estrangeira nos induza a fazê-lo, enquanto há outras que
pronunciamos sob a influência de outro. , mesmo quando não podemos apreciá-lo
plenamente, preparando-nos para ouvir o que se diz, mas sem prestar atenção à
intenção das palavras. Assim, Caifás nada disse sobre si mesmo, nem sabia
que o que dizia era uma profecia, porque ignorava o significado das palavras
que seus lábios proferiam ( 1Tim1.7). Assim, na Epístola de São Paulo a
Timóteo, há alguns doutores da Lei que não sabem o que dizem nem o que afirmam.
San Agustín ut supra.
Aqui também podemos
aprender que os homens maus também podem prever o futuro com espírito
profético, o que, no entanto, o evangelista atribui ao ministério sagrado,
porque Caifás foi pontífice, ou seja, sumo sacerdote.
Chrysostom ut supra.
Veja quão grande é a
virtude do Espírito Santo, que faz com que as palavras proféticas saiam de uma
inteligência depravada! Veja também como é grande a virtude e a dignidade
do pontificado, porque feito pontífice, embora indigno, Caifás profetiza sem
saber o que diz. A graça toca apenas a boca, mas não toca o coração
corrompido.
San Agustín ut supra.
Caifás, então, apenas
profetizou sobre a nação judaica, na qual estavam as ovelhas das quais o
próprio Senhor havia dito ( Mt 15,2): "Só fui enviado às ovelhas que
pereceram da casa de Israel." Mas o evangelista sabia que havia
outras ovelhas que não eram deste aprisco, às quais convinha conduzir, e por
isso acrescentou: “E não só para a nação, mas também para reunir num só os filhos
de Deus que foram espalhados ". Isso foi dito sobre a predestinação,
pois então não havia ovelhas nem filhos de Deus.
São Gregório Moralium 6, 13
Assim, os perseguidores
fizeram tudo o que haviam planejado maliciosamente. Eles prepararam sua
morte para arrancar a fé que os crentes tinham nele, mas a fé cresceu da mesma
forma que os incrédulos usaram para extingui-la. Ele não deu à sua piedade
um presente o que a crueldade humana eclodiu contra ele.
origens
Cheios de raiva pelas
palavras de Caifás, eles decretaram a morte do Senhor. "E então,
daquele dia em diante, eles pensaram em como iriam matá-lo." E, de
fato, se Caifás não profetizou por inspiração do Espírito Santo, foi outro
espírito que poderia falar pela boca de um homem iníquo e excitar seus
companheiros contra Cristo. Mas quem vê aqui a inspiração do Espírito
Santo, dirá que assim como muitos para constituir sua doutrina depravada, se
refugiam na palavra das Escrituras dirigida ao bem geral, assim os ouvintes
desta verdadeira profecia pronunciada contra Cristo, não entendendo isso em seu
verdadeiro sentido, eles se reúnem em conselho para matar Cristo.
Chrysostom ut supra
Primeiro eles estavam
procurando por ele para matá-lo, e agora eles dão a sentença.
Notas
1. Segundo a definição do Concílio de Calcedônia
(451): «deve ser confessado o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo
perfeito em divindade e o mesmo perfeito em humanidade, Deus verdadeiramente, e
o mesmo verdadeiramente homem de alma e corpo racionais, consubstancial ao Pai
quanto à divindade, e o mesmo consubstancial a nós quanto à humanidade, semelhante em tudo a nós, exceto no pecado ( Hb4,15); gerado do Pai antes de todos os séculos
no que se refere à divindade, e o mesmo, nos últimos dias, para nós e para
nossa salvação, gerado da Virgem Maria, mãe de Deus, no que diz respeito à
humanidade; que um e o mesmo Cristo, o Filho, o Senhor unigênito, deve ser
reconhecido em duas naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem
separação, de forma alguma apagando a diferença de naturezas por causa da
união, mas preservando, antes , cada natureza sua propriedade, e concorrendo em
uma só pessoa e em uma só hipóstase, não dividida ou dividida em duas pessoas,
mas um e o mesmo Filho unigênito, Deus Palavra Senhor Jesus Cristo ”( Dz 148).
Evangelho segundo João,
11: 54-56
Por esta razão, Jesus não foi mais mostrado em
público entre os judeus, mas retirou-se para um território próximo ao deserto,
para uma cidade chamada Efraim; e lá ele habitou com seus
discípulos. E a Páscoa dos judeus estava próxima; e muitos daquela
terra subiram a Jerusalém antes da Páscoa, para se purificarem. E eles
estavam procurando por Jesus, e disseram uns aos outros enquanto estavam no
templo: "O que achas que ele não veio à festa?" E os principais
sacerdotes e os fariseus haviam dado o mandamento de que, se alguém soubesse
onde ele estava, o revelaria para prendê-lo. (vv. 54-56)
Origins In Ioannem tom., 28.
Depois que os escribas e
fariseus se reuniram para matar Jesus, ele, sendo mais cauteloso, não falou
mais com os judeus com tanta confiança. E ele se retirou, não para uma
cidade popular, mas para uma que estava longe. "Por esta razão, Jesus
não era mais mostrado em público entre os judeus", etc.
Santo Agostinho em Ioannem tratado., 49.
Não por falta de seu
poder (o qual, se ele quisesse, teria permitido que ele falasse em público com
os judeus e eles não teriam feito nada a ele); mas deixou este exemplo aos
seus discípulos, para lhes ensinar que não há pecado em que os seus fiéis se
desviem dos olhos dos perseguidores e, escondendo-se, preferem evitar a fúria
dos ímpios, que seria mais terrível manifestando-se -se em público.
Origins ut supra.
Porque não é digno de
censura para quem confessa Jesus Cristo não evitar confusão no momento do
combate, e não recusar a morte para defender a verdade. Também é prudente
não dar a oportunidade de se expor a tão grande prova, não só por causa da
incerteza de nosso sucesso, mas também para não dar aos outros a oportunidade
de aumentar sua impiedade e maldade. Pois, se aquele que dá ocasião ao
pecado não será poupado do castigo que merece, que castigo não merecerá aquele
que não evita o pecado do perseguidor? O Senhor não saiu sozinho. Em
vez disso, para não dar chance aos que o perseguiam, ele levou seus discípulos
com ele. "E lá ele habitou com seus discípulos."
Crisóstomo em Ioannem hom., 64.
Que impressão você acha
que deve ter ficado dos discípulos ao vê-lo salvo humanamente, isto é, vê-lo
buscar como homem um asilo que o esconde e o coloca a salvo das mãos de seus
perseguidores? Enquanto todos se alegram e comemoram, eles se escondem e
correm grande perigo; No entanto, eles permanecem com Ele, de acordo com
aquelas palavras ( Lc 22,28): "Vocês são os que permaneceram
comigo nas minhas tentações."
Origins ut supra.
Falando misticamente,
devemos dizer que Jesus caminhava com confiança no meio dos judeus, quando a
Palavra divina estava entre eles por profecia. Mas quase não saiu dali e a
Palavra de Deus já não estava com os judeus "retirou-se para um território
próximo do deserto" ( Is 54,1). Os filhos da mulher abandonada ,
isto é, abandonada, são mais numerosos que os da noiva. Esta cidade se
chama Efrém, o que significa fertilidade 1 . Effraim era irmão de Manassés, do povo
antigo entregue ao esquecimento. Depois que este povo foi relegado ao
esquecimento e abandonado, foi quando a abundância surgiu entre os
gentios. O Senhor, abandonando os judeus, veio a esta terra do universo, à
Igreja quase deserta, cujo nome significa cidade fecunda , e ali permanece até agora com seus
discípulos.
Santo Agostinho em Ioannem tratado., 50.
Aquele que desceu do céu
para sofrer, quis aproximar-se do lugar da sua paixão porque se aproximava a
hora da sua morte. É por isso que o evangelista acrescenta: "E a
Páscoa estava próxima", etc. Os judeus celebraram a Páscoa nas
trevas, nós na luz. Com o sangue de seu cordeiro, as soleiras das casas
dos judeus foram marcadas; nossas testas estão marcadas com o sangue de
Cristo. Os judeus queriam sangrar essa festa com o sangue do
Salvador. Nesse mesmo dia de festa, o Cordeiro que ele consagrou no mesmo
dia com seu próprio sangue foi sacrificado. A lei judaica determinava que
no dia da festa em que a Páscoa era celebrada eles deveriam se reunir de todos
os lugares e se santificar com a celebração daquele dia: "E muitos daquela
terra subiram a Jerusalém antes da Páscoa para se purificar."
Teofilato.
Eles vieram a Jerusalém
antes da Páscoa para se purificar, porque todos aqueles que pecaram, já
voluntariamente, já contra sua vontade 2 , eles não celebravam a Páscoa sem primeiro
expiar, de acordo com o costume, por meio de abluções, jejum, cortar o cabelo e
também fazer certas ofertas para esse fim. Na época, então, quando eles
estavam celebrando a expiação, era quando eles estavam à espreita do Senhor:
"E eles estavam procurando por Jesus, e disseram uns aos outros enquanto
estavam no templo: o que vocês acham que ele não veio para a festa? "
Chrysostom ut supra.
Eles o perseguiram e
celebraram o dia da festa e o dia da imolação.
Origins ut supra.
E é por isso que ele não
disse a Páscoa do Senhor, mas dos judeus, porque nela o Salvador sofreu
ciladas.
Alcuin.
Eles não buscaram o
Senhor por uma causa justa, mas nós o buscamos estando no templo,
consolando-nos uns aos outros, exortando-nos e pedindo-lhe que venha ao nosso
dia de festa e nos santifique com a sua presença.
Teofilato.
Se essas coisas tivessem
sido obra exclusivamente de turbas, poderia-se acreditar que sua paixão era
fruto da ignorância. Mas os próprios fariseus ordenaram que fosse preso:
"E os principais sacerdotes e os fariseus tinham dado a ordem de que, se
alguém soubesse onde ele estava, o revelasse para prendê-lo."
Origins ut supra.
E note que eles não
sabiam onde Ele está, porque foi dito que Ele havia se aposentado. Pode-se
dizer que quem tinha vínculo com Jesus não sabia onde ele estaria e que dava
outros preceitos além dos divinos, ensinando as ciências e os mandamentos dos
homens.
San Agustín ut supra.
Mas ensinamos aos judeus
onde Jesus está. Que eles queiram ouvir e agarrar! Venha para a
igreja, ouça onde Cristo está e apreenda-o.
Notas
1. A raiz do nome parece ser o verbo hebraico
que significa ser fecundo ou fértil . O território ocupado pela tribo de
Efraim era um dos mais férteis da Palestina.
2. Ter "pecado contra sua vontade"
deve ser entendido como tendo incorrido involuntariamente em uma mancha ritual,
e não tendo pecado apropriadamente. O pecado inclui o caráter
obstinado. A Bull Ex
omnibus affictionibus (1567) de San Pío
V, condenou o erro de Bayo, que afirmou que "o voluntário não pertence à
essência e definição do pecado."
